十大心理學派

十大心理學派 2013-05-02 12:38 藍心網 來源：心理學百科 心理導讀：馮特的內容心理學 馮特的內容心理學的研究對象是人的直接經驗。所謂直接經驗就是人在具體的心理過程中可以直接經驗到的，如感覺，知覺、情感等。——Lansin.com

一、馮特的內容心理學

馮特的內容心理學的研究對象是人的直接經驗。所謂直接經驗就是人在具體的心理過程中可以直接經驗到的，如感覺，知覺、情感等。不過，馮特這裡研究的並不是感覺、知覺心理活動的本身，而是感覺或知覺到的心理內容，即感覺到了什麼，知覺到了什麼。馮特認為，人的這種直接經驗(心理或意識)是可以進行分析的。心理被分析到最後不能再分析的成分，則為心理元素，即為心理構成的最小單位。而人的心理，就是通過聯想或統覺才把這些心理元素綜合為人的直接經驗的，因此，馮特以為，心理學的任務就是在於分析出心理元素並發現這些元素複合成複雜的觀念的原理與規律。

由於馮特的內容心理學注重研究的是人的內在的意識，因此，它的研究方法主要是「自我觀察」，「自我體驗」的實驗內省法。

馮特的內容心理學，從實質上看，他的心理學體系基本上只是對19世紀中葉以前歐洲心理學成就的一個全面的歷史總結。他的心理學體系的主要傾向還是停留在當時英國的以及德國的一些經驗論、統覺說的傳統的心理思想上，而並無整體上的對傳統的較大突破。而且，馮特的心理體系的指導思想基本上是唯心主義的。所以，馮特的功績並不在於他的內容心理學本身，而在於他為心理科學作出的那些不朽的貢獻，一是創建了世界第一個心理實驗室，使心理學從數千年來附屬於其他學科的狀態徹底地分離、獨立出來，二是總結、創立了一門嶄新的心理學——實驗心理學;三是利用創建的心理實驗室，培養了一支國際心理學專業隊伍，有力地推動了各國心理學的建設和發展。為此，正如美國著名心理學家赫爾在一次大學的演講中所說的：「馮特到任何時候都將作為偉大的里程碑而永垂不朽。」

二、布倫塔諾的意動心理學派

第二學派，布倫塔諾的意動心理學派，與馮特的內容心理學有根本區別。它反對心理學只研究心理內容，而主張心理學應研究心理活動的本身。心理的活動又叫意動。心理的內容與意動到底有什麼不同呢?舉例來說，如我們看見一朵花，花的印象即為「內容」，看見即為「意動」;我們聽一支歌，歌的印象為內容，聽則為意動。布倫塔諾認為，內容屬於物理現象，如花的印象是一種「光波」的刺激，歌聲是一種「聲波」的刺激，所以，內容是物理學研究的對象，只有意動才是心理學研究的對象。意動心理學將心理活動分為三類：(1)表象活動;(2)判斷活動;(3)愛情活動。而且，它特彆強調對意動進行動態、整體指向和活動機能的研究。因此，布倫塔諾被視為是心理學機能主義傾向較早的代表。

在心理研究方法上，布倫塔諾的意動心理學與內容心理學相似，也贊同用內省法。這毫不稀奇。因為，他們的研究對象實際上都是不可感知的內在「意識」，只不過是一個偏重於對意識的內容的研究，一個偏重於對意識的活動的研究，僅此不同而已。

三、鐵欽納的構造主義心理學派

第三學派，鐵欽納的構造主義心理學派，實際上是馮特的內容心理學發展的極端化的表現。它主要強調心理學應對意識構造(從屬經驗)進行研究，強調任何複雜的心理現象都是由分析元素組合成的。如一個蘋果是由「圓形的」、「紅色的」、「硬的」、「涼的」、等感覺元素組合成的，故稱之為構造主義學派。

構造主義心理學派的研究方法是實驗內省法。不過，它一般只注意感受方面，對人的動作的研究也只是從感受方面去分析，如觀察在動作進行時有什麼感覺、意象等，而不去注意人的動作在客觀上產生什麼作用。故這種實驗法明顯與實際生活相脫離。

鐵欽納的構造心理學與馮特的內容心理學在一些具體觀點上存在差異。馮特講統覺，認為注意是一種心理過程，鐵欽納不講統覺，而用注意代替統覺這個概念，認為注意是一種心理狀態;馮特把心理現象分析為感覺和簡單的感情兩種元素，鐵欽納則把它分析為感覺、意象和簡單感情三種元素;馮特認為感情包括愉快和不愉快、激動和沉靜、緊張和鬆弛，而鐵欽納認為感情只有愉快和不愉快;馮特認為每稱心理元素都有兩種基本屬性，即性質和強度，鐵欽納則認為心理元素的基本屬性除性質和強度外，還有持久性、清晰性、廣延性等。因此，鐵欽納的構造主義心理學與馮特的內容心理學並不完全是一回事。

該學派的不足，是把心理學研究的一切對象都歸結為經驗、忽視物質的第一性作用，並基本上不承認意識是人腦對客觀現實的反應。但它作為一個獨立的心理學派，為新興的心理學提供了豐富的符合實際的實驗材料，並在它所興盛的二、三十年期間里，通過與機能主義心理學派的激烈論戰，極大地促進了西方心理學派的興起和美國心理學的發展。

四、詹姆士的機能主義心理學派

第四學派，是詹姆士的機能主義心理學派。機能主義心理學派主要也是在與構造主義心理學派的激烈論戰中形成發展起來的。他們對立的焦點，就是在於構造主義把人的心理視為一個可以絕緣於外界的獨立的經驗世界：而機能主義則力求把人的心理視為一種生物適應工具。因此，機能主義主要研究的是作為生物適應工具的心理(意識)的機能或功用，故此，他們都反對構造主義把意識分析為元素，都關心心理的效用而不注意內容、都重視心理學在實際中的應用，主張把心理學的研究範圍擴大到動物、兒童、變態、個性差異以及一切可能的心理領域，而不僅僅局限於一般成人的心理研究。在方法上，機能主義與構造主義也不一樣，機能主義主要是採用了發生學的觀點和客觀觀察法、實驗法等。

機能能主義心理學自1898年產生以後，影響深遠。它滲透到幾乎一切心理研究領域，廣泛地影響著美國心理學的發展，並自此後始終成為美國心理學發展的主要傾向。雖然，機能主義心理學派後來也趨解體。但與其說是解體，不如說它在美國取得了全面的決定性的勝利，這種勝利已達到了這樣的一個高度，即它不再需要保持一個狹隘的學派的陣容來維持這種影響。後來相繼產生的行為主義心理學和認知心理學，可以說是機能主義生命的進一步的延續。

五、華生的行為主義心理學派

第五學派，是華生的行為主義學派。這是針對馮特學派理論的不足而在美國進行的一場比較徹底的心理學革命，它一反傳統心理學的對人的意識的研究，主張心理學不應只是研究腦中的那種無形的像「鬼火」一樣不可捉摸的東西——意識，而應去研究那種從人的意識中折射出來的看得見、摸得著的客觀東西——行為。他們認為，行為，就是有機體用以適應環境變化的各種身體反應的組合，這些反應不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現在身體外部，有的隱藏在身體內部，強度有大有小。而具體的行為取決於具體的刺激。故他們把S—R(刺激—反應)作為解釋人的一切行為的公式。行為主義者認為，心理學的任務就在於發現刺激與反應之間的規律性聯繫，這樣就能根據刺激而推知反應，反過來又可通過反應推知刺激，從而達到預測和控制行為的目的。行為主義的方法，採用的是客觀觀察法，條件反射法、言語報告法和測驗法，而擯棄了傳統心理學的內省法。

行為主義心理學在20世紀20年代達到最高峰，而從20年代到50年代，行為主義一直統治著美國心理學前後達整整即年，美國的實驗心理學的巨大進步主要有賴於行為主義的影響，行為主義的對人的行為進行預測和控制的觀點，極大地促進了應用心理學的發展，甚至促使形成了一門新的科學——行為科學。該學派的不足之處，是把人的一切心理活動都統稱之為行為，並片面強調了環境決定論，否認意識、腦、神經中樞的作用，將人的複雜心理簡單化，絕對化。總之，行為主義心理學相區別於其他學派的根本之處，就是否認人的意識，而以行為作為心理學的研究對象，這也即是行為主義的根本特點。

六、魏特曼的格式塔學派

第六學派，是魏特曼的格式塔學派。這是在馮特本國因反對馮特的構造主義而產生的一大學派。「格式塔」這一古怪的名稱，是對形狀、完形、整體等意思的德文「Gestalt」的譯音。格式塔心理學派最初是從感知覺的運動似動現象研究起的，且它以後的研究範圍，基本上都還停留在感知覺的範圍。格式塔心理學既反對馮特把心理現象分析為各個元素，也反對行為主義的「刺激一反應」的「S—R」公式。他們認為，任何—個心理現象都是一個完整的整體。整體具有特殊的內在規律的完整的歷程，具有具體的整體原則的結構。整體並不簡單地等於各部分的和。他們有一句名言：「整體總比部分相加還要多。」比如，把許多單個的音符放在一起，從它們的組合中會出現新東西(一支曲調)，這種新東西不存在於任何個別的音符中;把四根線段組成一個正方形，它就已是具有一種新的性質的新的形式，它的含義比四根線段本身的含義多得多。格式塔學派所採用的研究方法是自然觀察法。

格式塔心理學派強調整體的觀點，重視各部分之間的綜合，這對心理學研究很有貢獻。但美中不足的是，它的研究只局限於感知覺的領域，另外，格式塔的一些原則究竟是否能適用於心理學全體，還有待進一步探究。這一學派在30年代達到高峰。

七、弗洛伊德的精神分析學派

第七學派，是弗洛伊德的精神分析學派。在十大學派中，唯精神分析學派真可謂獨樹一幟，它不像其他學派那樣幾乎全都是在大學學術機關的象牙寶塔中形成，也不像其他學派那樣都是對人的正常心理的研究，更不像其他學派那樣，相互之間都有著直接的千絲萬縷的聯繫，唯精神分析學派是弗洛伊德在對人的病態心理的畢生精神醫療實踐中經過無數次的總結、積累而逐漸形成的，因此，它並不同於其他學派，一開始就鮮明地反對什麼，贊同什麼。它對傳統的心理學課題，如意識、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重於精神分析和治療，並由此提出了人的心理和人格的新的獨特的解釋。它認為，人內心的生物方面的衝動人的個體複雜生存活動和傳宗接代的種族生存的主導驅動力。弗洛伊德認為，外部的一些社會倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始衝動的自由表現，所以，弗洛伊德進一步認為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識，另一部分是潛意識(無意識)。意識包括個人現在意識到的和現在雖意識不到但卻可以記憶的。無意識是不能被本人意識到的，它包括原始的盲目衝動、各種本能以及出生後被壓抑的慾望。無意識的東西並不會因壓抑而消失，它還存在並伺機改頭換面而表現出來，有時會在夢中表現出來。這就是精神分析理論。雖然，後來由弗洛伊德的一些學生髮展形成了新弗洛伊德主義，但大體仍未改變、只不過是不再那麼強調本能的性衝動，而開始重視人和人之間的關係的社會因素。

弗洛伊德精神分析學說的最大特點，就是強調人的本能的、情慾的、自然性的一面。它首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開闢了潛意識研究的新領域;它重視人格的研究，重視心理應用，在精神病治療方面，不僅提供了一整套治療的理論和方法，而且當為現代醫學心理學之先聲;而且，精神分析理論還在藝術創造、教育及其他人文科學方面得到了廣泛的應用。弗洛伊德學說的消極方面，主要表現在它過分誇大了人的自然性而貶低了人的社會性;他的泛性論基本上是非科學的，而他的精神分析學說因把精神提高到了物質之上，故基本上是唯心主義的。

八、皮亞傑學派

第八學派，是皮亞傑學派。皮亞傑學派的心理理論，主要研究兒童的認知活動、探索智慧的結構和機能及其形成發展的規律。他們認為，人類智慧的本質就是適應。而適應主要是因為有機體內的同化和異化兩種機能的協調，從而才使得有機體與環境取得了平衡的結果。皮亞傑心理學理論的核心，是「發生認識論」。這一理論主要就是從縱向來研究人的各種認知的起源以及不同層次的發展形式的規律。在皮亞傑學派以前的各個學派，都是停留在成人正常的意識或病態的意識以及行為的橫斷面的研究上，而從未由兒童開始縱向地全面地發展地去考察、去研究人類的智慧的發生髮展規律。因此，皮亞傑學說對心理的研究，不能不說是心理史上的一個空前創舉，它豐富和發展了科學的認識論，拓展了心理學研究的領域，促進了兒童心理學和認知心理學的發展。同時，並對其他一些學科如認識論，邏輯學、語言學和教育學等產生有很大的影響。

皮亞傑心理學派的研究方法主要是採用自然談話法、臨床談話——觀察法，量表測驗法等。

皮亞傑學派存在的不足，主要表現在它對人的社會性和實踐性活動重視不夠，對環境特別是教育的作用估計偏低，對智慧的結構化有些牽強武斷，其基本理論仍未跳出唯心主義的圈子。

九、馬斯洛的人本主義學派

第九學派是馬斯洛的人本主義心理學派。簡言之，人本主義心理學派主要就是從人的內在價值、人的尊嚴以及創造力和自我實現等的積極的心理品質與特徵的角度去著手研究人的心理。它反對行為主義只把人視為一個只會對刺激做出反應的機器，也反對弗洛伊德主義的只注重人的心理的黑暗方面，即人的「病態」心理方面的研究。所以，在當時人本主義曾自稱為「第三陣營」。人本主義心理學的理論核心是「自我實現論」。這一理論認為，人的機體內部都存在有一種維持和增強機體、發展自身的心理潛能。而這種心理潛能總存在著一種要發泄並盡其所能的傾向。人本主義主要就是要揭示人的這種心理潛能盡其所能的傾向和規律，充分地實現人的內在價值。而對這一研究所採用的方法主要是自省法、觀察法、個案法等方法。

人本主義強調研究人的本質特性、研究人的尊嚴，價值、潛能，創造力和自我實現，重視人的內在價值的實現，這無疑是有著一定的積極意義的。這對於心理治療、教學改革、管理訓練等也都有一定的影響作用。但不足的是，它在「個體」與「社會」之間有失偏頗，忽視了人的社會性的本質，且在需要論和自我實現論中滲透著機械論和個人本位主義的思想傾向。

十、認知心理學派

第十學派是認知心理學派，該學派反對行為主義把人的「意識」完全拋在一邊，主張應該承認並研究人的意識，並認定，人的行為主要決定於人的認識活動，包括感性認識和理性認識，人的意識支配人的行為。強調人是進行信息加工的生命機體，人對外界的認知實際上類似於計算機的信息的輸入、編碼、操作，提取和使用的過程。因此，認知心理學認為，心理學就是要研究人類認識的這種信息加工的過程，並應提供信息加工的模型。故此，認知心理學的研究方法主要採用一種不同以往任何學派方法的特殊方法，即電子計算機模擬類比法。

認知心理學強調了人的意識(理性)在行為上的重要作用，強調了人的主動性，重視了人的各個心理過程之間的聯繫、制約，基本上博採了幾大學派的長處，對心理科學的發展與實現心理科學本身的現代化，以及發展人工智慧和計算機科學的發展均有較大貢獻。現在它巳暴露出的不足是，忽視了人的客觀現實生活條件和人的實踐活動的意義，而集中於人的主觀經驗世界，同時，它的基本理論大都具有一種明顯的實證主義傾向，忽視對神經系統生理活動機制的研究。

責任編輯:黃富權

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