共讀 | 上師也喝酒（二十）——嚴守紀律

嚴守紀律

要判斷上師持守紀律的程度有多少，幾乎不可能。我們可以問：「他們實踐了多少他們所說的？」「他們言行一致嗎？」但這是很難確認的事。我們永遠無法知道某人的成就如何。

目前，你可以試著觀察他對眾生有多少的關懷，例如，他們花多少時間在利益他人？多少時間在擔心自己？此外，他們有多仁慈？這是最重要的特質，但終究也是最難判斷的。

我們學習的對象，至少應該看起來像在修持禪定。上師若是看起來有在修持，會讓我們激勵；上師若是戒行清凈，會讓我們敬畏。然而，可能有人會問？如果你認為上師已經圓滿證悟，為何他還是要修持?

我們可以如此理解：上師在教導我們如何修道，一如大廚師指導弟子如何烹飪。見習廚師看著大廚師做出無可挑剔的美食之後，他們可以根據大廚師的示範來自我練習。

仁 慈

所有的有情眾生之中，沒有任何不對真誠的仁慈感到歡喜的。通常，言語撫慰又帶鼓勵，同時又不怕用堅定的態度來對待我們的人，讓我們獲益最多。

但是，即使仁慈也可能是演出或做戲，很難知道是真誠與否。你想知道的話，可以在事情天翻地覆的時候，觀察上師是否持續地和善仁慈。如果上師在有衝突的狀況下，還是表現出仁慈寬大，那麼，在此末法時期，你不能要求更多了。

縱然仁慈是上師重要的功德之一，但是切記：我們對上師行知的詮釋，很容易被情緒所蒙蔽。經常我們說某人很仁慈時，只是因為他們應允我們的願望，滿足我們的欲求，因而讓自我感到舒暢而已。我們也不容易觀察上師是否在各種情況下都持續地表現出仁慈。仁慈不一定就是把你認為好的事物給你。在佛法中，仁慈是上師為了帶領你更接近真諦的行為。因此，馬爾巴對密勒日巴的最嚴厲對待，是徹底的仁慈。

上師應該像一個母親，他唯一的小孩發瘋了。她對這個受苦的小孩會付出更多的慈悲。上師必須了解如何培養仁慈的文化。如果上師對他人仁慈，那是好的徵兆，因為你也可能受到同樣的待遇。俗諺說，看到煙，你就會看到火。

仁慈是菩提心的基礎。展現仁慈者，很可能就具有菩提心。對一切眾生具有真誠的菩提心者，就可以成為你的上師。

擁有傳承

如果前面說過的，在此末法時期，要找到一位具足一切必要功德的上師，幾乎不可能。因此，即使你只能找到具足少數功德的老師，就應該考慮接受他作為上師。但是，其中有一個不可或缺的功德，那就是純正的上師傳承。如偉大的薩迦上師惹巴·格堅所說，沒有傳承，就沒有加持。傳承建立起類似血統的東西，而且是法道上絕對必要的。傳承是歷史，他能證明真實性，有傳承就有法道，而且是被驗證過的法道。

任何自一處通往另一處的道路，都是因緣的產物。佛教法道也不例外。其重點就在利用並處理因緣。在剛開始時——而且特別在此時——我們一方面努力不再積聚負面的因緣，另一方面學習如何運用正面的因緣。最終，我們積聚特殊必要的因緣，來讓我們完全從因緣中解脫。

對金剛乘修行者而言，對的因緣是最重要的。在眾多的因緣之中，傳承正好是最具決定性的一項。從根本上來說，在我們人類心中，傳承是讓我們確認教法與教師真實性的緣。傳承是個參考點：你可以參考在你的上師之前，所有的傳承上師有過什麼成就，因而讓你對教法及上師升起信心。

傳承的所有上師們，就像樓梯的台階一般。在金剛乘中，階梯最頂端坐著一尊藍色的佛，一般稱為本初佛，有時又稱為普賢王如來或金剛總持。本初佛是超越歷史的，【他】超越人類，【他】象徵你心的本性。上師傳承就是帶領你通往本初佛的階梯，雖然這整個階梯是一個幻相，確是必要的幻相。你踏上的第一階是最重要的，而這一階，就是你目前的上師。

身為佛教徒，我們隨喜自己是悉達多太子的追隨者。悉達多太子在兩千五百多年前誕生，歷經各種苦行，他在前世也有許多偉大的事迹，最終在菩提樹下擊敗了魔羅，證得正覺。現在我們都是他的追隨者。但問題是：誰教導了佛陀？

懷疑論者會說：兩千五百年這麼久了，當時又沒有佛陀話語的錄音科技，弟子們也只依賴著口耳傳遞，未曾書寫記錄下佛之語。可能有人會質疑：我們宣稱自己追隨這位兩千五百年前與柏拉圖或亞里斯多德同時期的人，但是我們所相信的內容，有多少是佛陀實際教導的？這一切會不會都是失真的口耳相傳。

身為佛教徒的我們，公開承認歷史上有很多釋論者從中介入。事實上，我們還讚頌他們，我們得意地鼓吹龍樹與月稱。有人問：【我們怎麼知道佛陀偉大？】根頓·群培的回答是：【因為龍樹這麼說。】那為什麼我們相信龍樹？【因為月稱這麼說。】我們如何知道月稱是正確的？【因為我的上師這麼說。】那你如何證明上師是對的？這部分就看你了：你必須自己做決定。

這種對自心的依賴，就是密乘內在上師為什麼這樣重要的原因。內在的佛不需要在自心之外尋找，密續介紹了無數的方法，讓我們得以發現並持守內在的佛。擁有無礙的內在佛陀作為傳承的基礎非常重要。因此如果用最世俗的語言來描述最深奧的概念，我們可以說：是內在的佛教導了佛陀本人。

受過金剛乘思維方式的人，可能會認為這些關於傳承的論點，分別我們，他們是非常二元的，因此是負面的。造成痛苦最普遍的成因，就是二元分別的心；而最大的毀墮，就是分開主體與客體。分開相對真理與究竟真理。能讓你從這種痛苦解脫出來的魔術，就是證得究竟與相對的不二。是的，傳承的概念非常二元，但是利用這種二元的方法，它可以引領你實證非二元。因此它不可或缺。傳承，是連接相對與究竟最直接的方式，而在目前，我們需要這座橋樑。你只能在輪迴之中找到涅槃，你只能在煩惱中找到智慧。你無法藉由去除煩惱而找到智慧，你只能在非真諦中找到真諦。

非二元，並非意指有兩個東西結合成為一個。它們從來都不二，但我們二元分別的心卻將它們分開。這是法道上的挑戰。由於目前我們無法看見【合一不二】，因此修行者只能在可見的二元分別上下功夫。我們必須【某種程度上】接受這種二元分別，因為如果能完全理解合一不二，那麼我們就已經證悟，根本不需要法道。

但以目前的狀態來說，我們必須身處二元分別心的場域，說二元分別的語言，而且，只有從這個立足點，我們才能試圖了解類似【一味】的概念。我們不時還要使用【合一】這種意味著二者合而為一的錯誤用詞。

歷經多年，帝洛巴以各種苦行測試過那洛巴之後，終於決定給他第一座灌頂。他將整座勝樂金剛壇城展現在那洛巴面前，然後問他：應該向帝洛巴還是勝樂金剛頂禮？那洛巴心想：他隨時都見得到帝洛巴，但這是一個難得的機會親見勝樂金剛，因此他就向著本尊頂禮。為此，他被帝洛巴痛斥一頓，竟然不知道本尊與上師無二無別。

END

編輯：寶樂兒

校對：寶樂兒

圖片：寶樂兒