[美圖美文] 竹，氣節，中華文化

07-05

[美圖美文] 竹，氣節，中華文化

中國竹與中華氣節千百年來，中國人一向以竹為「清高自潔」的象徵。先賢們頌竹、畫竹、寫竹，把竹子譽為「寒歲三友」，彷彿竹子與國人的精神生活有著不解之緣。可以說，竹子是中國傳承精神孕育出來的一種特殊文化現象。中國傳統文化重視「氣節」。所謂氣節，大抵是指人們應有的高尚情操，也就是不媚權貴，不迎流弊，人窮志不短，位卑憂國恨。身處逆境，仍能恪守剛直不阿的人格。這種氣節，也隱含著對社會腐朽的批評，對清廉自潔、高風亮節的讚頌。鄭板橋先生說：「蓋竹之體，瘦勁孤高，枝枝傲雪，節節干霄，有君子之豪氣凌雲，不為俗屈」。春秋以後，「士」階層興起。但是，在王權制度下，士人不僅未能施展「治國平天下」的抱負，反遭官僚壓制，以致仕途失意，使得許多文人對下層百姓寄予深切的同情。竹子剛直不阿，青翠常綠，與士人的品性相吻合。愛竹的情結，正是在這種歷史背景下形成的。歷代以來，士人以松、竹、梅、蘭、菊等為寄託，松的常青、梅的高潔、竹的堅貞、蘭的洒脫、菊的孤傲，正與文人的品性相共鳴，與儒家的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫精神相吻合。竹子內莖中空，令人不由聯想到君子「謙遜虛心」的美德；竹子的枝翠葉綠，易於生長，節節高升，包含了青春向上的活力。竹子所引伸出的「氣節」，也與儒家學說的「山南之竹，不操自直，斬而為箭，射而則達」相契合，蘊含著豐富的哲學內涵。自先秦以來，帝王以竹製為「符」，用以發布命令，旨在要求屬下像竹子一樣有禮有節、不折不扣地履行使命。張騫出使西域，身處逆境，仍不屈不撓，終於不辱使命；蘇武奉命赴匈奴，被幽閉十九載，面對利誘，一臉正氣；文天祥兵敗被俘，仍大義凜然，視死如歸，體現了民族氣節。這些都是「竹衰不變節，花落有餘香」的竹品質。先賢以青竹為象徵，鑄造了我們民族的精神脊樑，陶冶了一代又一代學人的品性。居必有竹，古往今來也是許多人的愛好與追求。在古人眼裡，竹子具有凝重分量，體現居者的「雅」、「俗」品性。歷代以來，所謂「千枝翠竹遮映」、「東牆疏竹影」、「窗前竹勁風」等情韻，均是居室高雅的寫照，是一種「身與竹化」的審美境界。

詠竹詩詞

這類詩很多，表現了竹子虛心、氣節、堅韌和友情等各方面：表現虛心：「南天春雨時，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心寧自持。多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇。」表現氣節：「階前老老蒼蒼竹，卻喜長年衍萬竿。最是虛心留勁節，久經風雨不知寒。」表現堅韌：「梅花屢見筆如神，松竹寧知更逼真。百卉千花皆面友，歲寒只有此三人。」表現友情：「谷口春殘百鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。」情趣：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明日來相照。」風景：「竹，竹，披山，連谷。出東南，殊草木。葉細枝勁，霜亭露宿。成林處處雲，抽筍年年玉。天風乍起爭韻，池水相涵更綠。卻尋庚信小園中，閑對數竿心自足。」抒情：「綠竹半含籜，新梢才出牆。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令勿剪伐，會見拂雲長。」言志：「風味既淡泊，顏色不斌媚。孤生崖谷間，有此凌雲志。」感情：「烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上竹漁竿」。

竹有七德

竹身形挺直，寧折不彎；是曰正直。竹雖有竹節，卻不止步；是曰奮進。竹外直中空，襟懷若谷；是曰虛懷。竹有花不開，素麵朝天；是曰質樸。竹超然獨立，頂天立地；是曰卓爾。竹雖曰卓爾，卻不似松；是曰善群。竹載文傳世，任勞任怨；是曰擔當。

君當如竹

寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹令人俗。獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深夜人不知，明月來相照。窗前有竹玩，門外有酒沽。何以待君子，數竿對一壺。竹是何等高雅之物，自古被無數詩人吟頌高歌，好希望自己住在一片竹林深處，象王維那樣彈琴長歌，聽竹蕭蕭，感竹清韻，渴來品竹茶，餓來食竹筍，品清幽，食雅淡，寂寞時一支竹笛邀月同歌，請竹共賞，且隨風吟竹唱，聆聽花開葉落，感悟繁華歲月之澹泊心境。若有客訪，竹間品茗，竹下對弈，竹邊飲酒，棋罷酒醺後，夕落茗殘時倚竹小憩，自是其樂陶陶，夫復何求。未出土時先有節，竹不但有高雅之意，亦有氣節之心，更有若谷之懷。滾滾紅塵間，追名逐利者甚番，誰人懷竹之心境，幾人又得悟這竹之意境？不於花爭艷，不隨季節枯。明心清似鏡，所懷虛若谷。須知君當如竹，臨風不折，過雨不污，中通外直，葉似利劍鋒而不露，清瘦節勁，不卑不亢，不驕不燥，玉立於天地之間，俗世之中，卻不隨波逐流，不於世同污，無為無我，無嗔無怒。有梅傲而無梅冷，有蘭幽而無蘭愁，有菊雅而無菊寂，一肩擔盡高風亮節，披一身翠綠安然自若，當風雨迎面，繁花殆盡，卻是與風同唱瀟瀟，沐雨挺立蒼穹，一派悠閑愜意，風過，依舊高節，雨停，更加清碧，須知，君當如竹。竹,吉祥的象徵

竹，吉祥之物。《莊子》曰，鳳凰棲梧桐，飲禮泉，食竹實。那裡有翠竹，那裡就會有鳳凰。竹茂盛則鳳凰至。我們的祖先把鳳凰崇拜為「吉祥之鳥」、「太平之象」、「仁聖之禽」、「稀世之瑞」。栽竹引鳳，鳳凰至則吉祥來。　　竹報平安。家有一園竹，平安日日居。段成元《酋陽雜俎續集，支植丁》：「北都維童子寺有竹一窠，才長數尺，相傳其寺綱維每時報竹平安。」後人把竹報平安作為平安家書的代名詞，有「花開富貴，竹報平安」之說。在民俗中，有「竹子開花兆災」是一種前兆禁忌。有「竹子開花，人要搬家」之諺。竹子是靠地下莖無性繁殖的，只有在瀕臨枯死或水、旱、蟲害肆虐時才開花，竹農們把這種現象與人間災禍聯繫起來，認為竹子開花是怪異現象，是不樣之兆，必須想法避開。　　應南方民間傳統的風水觀認為，村旁有一園竹林，是村莊風水好的標誌之一。「蒼蒼翠竹繞身旁，堪笑其家好書堂，大出官僚小出富，兒孫個個姓名香。」人們以竹子四季常青不變色作為老年人長壽的象徵，以竹子茂盛與否，作為家道興盛與否的象徵。因此人們廣泛栽竹，品賞托志。民間日常生活出現的吉祥圖案，有很多是含有竹子的。如「歲寒三友」、「五清圖」、「五瑞圖」、「竹梅雙喜」、「華封三祝」等等。　　竹字，是圖畫文字，《說文解字》有「竹、冬生草象形，下垂菩箬也。」菩箬就是竹葉。竹字是由兩個象形竹葉的「個」字組成。兩「個」不分離，象徵團結，象徵愛情堅貞，夫妻幸福。特別在南方婚俗中，把竹作為吉祥之物使用，是為了好的預兆。如用竹棍挑開新娘蓋頭，抬竹轎，送竹扇，扛米篩鏡等等。我們寫愛情生活也常用「青梅竹馬，兩小無猜」之詞。　　竹，又諧音「祝」，「祝（竹）君」「祝（竹）福」給人美好、幸福和吉祥的頌詞。農村做新屋落成時呼彩，多用「竹苞松茂」四個字。「竹苞松茂」比喻家族興盛，四季平安。　　竹者，吉祥，富貴，平安也。竹韻

很喜歡竹子，特別喜歡雨後翠竹的神韻。那是一種嬌翠欲滴、引人遐思的韻味。　　一場瀝瀝淅淅的春雨，將山鄉厚重的鬱悶浸化成沁人心脾的清新。久盼滋潤的翠竹張開懷抱，盡情地接受暖暖春雨的溫柔沐浴。雨點兒很細很小很輕，飄散在空中，看不見單個的雨點，眼前只有一片淡淡的雨霧，人走在雨中，感覺不出雨的力度，但頭髮上、衣服上卻早已是濕漉漉的，浸透了雨水。竹林子已經是好些天沒有雨水的滋潤了，這時節正是久旱逢甘露，竹枝竹葉都張開了嘴，飽飲著甘甜如飴的春雨。在蒙蒙春雨中，翠竹洗盡了蒙在身上的塵埃，飽嘗了雨露，剛才的疲倦一掃而光，渙發出勃勃生機，呈現出萬千嬌態。　　雨霧在翠綠的竹葉上聚凝成珠，清亮晶瑩，如翠如玉，積得重了，緩緩地向下滑落，懸在葉尖，光亮如電。微風輕吹，水珠兒輕輕晃動，倏地向下墜去，在翠綠的竹林子里划出了一小道亮麗的細線，直沒入土。這水珠剛墜落，葉子上又聚起了新的水珠兒，給本就清翠的竹葉抹上了一道更加清新的亮色。在這清亮水珠的映襯下，竹葉如仙子出浴，嬌潤圓柔，令人心生愛憐。又如貴妃醉酒，嬌態畢現，惹人無限遐思。這時節，在細雨中步入竹林，輕撫竹枝，將那一棵棵水珠接入手中，映著翠綠的竹影，捧著的，就是如幻如夢的翠玉了。　　雨中翠竹惹人憐愛，雨後的翠竹更是儀態萬千了。春雨過後，漫山遍野透著清新誘人的泥土氣息，竹林子里更是散發出一股淡淡的幽香，如絲如線，沁人心脾。這時候的竹葉上大都聚積著一顆晶瑩剔透的水珠，竹葉表面還被雨水浸潤著，發出亮綠的光。竹枝兒斜斜地伸展著，托起由綠葉聚成的、可遮天蔽日的華蓋。一些聚在竹枝上部的水珠就因了重心的作用，慢慢從上往下滑落，遇上了枝節兒，就阻住了，形成一顆亮白的水珠，垂掛在那裡。每根竹枝上總有三五個枝節兒，每顆竹枝上就懸了數個亮晶晶的水珠。於是，整個竹林子里就如懸掛了許許多多晶亮晶亮的明珠一般，在雨後翠綠的海洋中映射出亮白的光芒。這時候太陽出來了，陽光從交相疊蓋的竹枝竹葉縫隙里透射下來，形成斑斑駁駁的光網，有的光線碰上了懸在竹枝上的水珠，就折出五彩的光柵，直射入地，在竹枝與土壤間形成一條條絢麗奪目的七色綵線，給原本單調的翠綠色竹林增添了無窮魅力。春風徐徐漫過，竹梢輕輕晃動，竹枝上的水珠兒也就輕輕擺動了起來，那一條條七彩的光柵也就在竹林里形成了一道跳躍的風景。　　正是春種時節，布谷鳥在樹林子里發出了催種的鳴叫，在布谷鳥的叫聲與春風的輕拂里, 竹梢兒輕曳，在這雨後的山鄉顯露出萬千嬌媚，甜了大地，醉了天空，溫柔了神秘空朦的大山。在這萬物競妍的時節里，雨後翠竹的風姿就更加綽約更加嬌嫵了。

竹子的精神

小時候，最美好的記憶是去河邊。在那裡，我自由自在地坐在河岸上，看著河水靜靜的流淌，聽著鳥兒歡快的唱歌，還有那樹葉在沙沙作響，盡情地享受那裡的安寧與靜謐。然而，使我難以忘記的是那裡的竹子，一陣風吹來，它們彎下腰去，但是風兒過後，它們又一個個優雅地直起身軀，恢復原來的樣子。　　當我想著那竹子，想著它們在壓迫力消失之後恢復原狀的能力的時候，我的腦海里閃現出了"耐力"一詞。當用來說人的時候，這個詞指的是人能夠從震驚、抑鬱或任何別的使人到達情感極限的情形當中解脫出來，振作起來。　　人們難免有感情脆弱的時候，難免有難以支撐的時候，幸運的是人們在經歷了一次次的挫折之後，能夠克服困難，堅持下來。　　在經歷艱難困苦的時候，人們會感到情緒低沉，智力枯竭，甚至還要忍受著肉體上的痛苦。　　生活是複雜多樣的，其中有美好的時光，也有不幸的時刻；有幸福的瞬間，也有苦難的剎那。在經歷那些最難以承受的不幸和苦難的時候，要具有靈活性，但不要屈服，不要讓自己在逆境中消沉。　　希望會使人渡過難關。希望有一個更加美好的明天，希望有更加光明的前途，事情就不會象現象所表現出來的那樣難以應對。如果結果是所希望的，那麼經歷一些困難又算得了什麼呢？如果事情確實棘手，使身心受挫，不妨學一學竹子的精神，表現出足夠的耐力，曲而不折。

漫談「竹文化」

著名英國學者李約瑟在深入研究中國科技史後認為，東亞文明乃是「竹子文明」!　　我國養竹、用竹的歷史悠久，早在人類蒙昧時期，《彈歌》就曾高唱「斷竹、續竹、飛土、逐肉」。證明７０００多年前，我國先民們便將竹用之於書寫、衣著和娛樂。《詩經·小雅·斯干》亦云：「上莞下簟，乃安斯寢。」宋代蘇軾曾云：「食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。」可見，竹進入中華民族的生活中，在各方面發揮了巨大的作用，深刻地影響了中國的文字、科技、文藝、日常生活。早在五六千年前仰韶文化的陶器上的符號和其後的甲骨文中，已有象形的「竹」字及和竹有關的字。而中國文字最早見於陶器上的象形符號，其後為甲骨文、金文。從戰國到魏、晉，約８００年間皆在竹筒上刻字或寫字，從而使中國的以象形表意為特徵的方塊漢字固定下來，並形成了中國獨特的書法藝術。竹在中國的科技發展中佔有十分重要的地位。殷周時代，我國已使用竹鑽。在兩千多年前的四川都江堰水利工程中已大量使用竹子。世界上最古老的自來水管便是用竹製作的。在盛產竹的四川，最晚在漢代已利用竹製成竹纜繩用於打井。由於竹纜的抗拉強度達每平方寸４０００公斤，與鋼纜的抗拉強度相似，故早在漢代便打出了深度達４８００尺的鹽井。這種用竹纜打井的技術，１９世紀才傳入歐洲。１８５９年，美國人用這種方法在賓夕法尼亞鑽出第一口石油井。隨著火藥的發明，在南宋已出現用竹管內裝火藥的突火槍，元代有人用四支竹筒內裝火藥綁在椅子的四條腿上，利用火藥噴射的反作用力，使坐在椅子上的人升空。這可以說是最早的「載人火箭」。明代已出現一種用竹筒製作的二級火箭，名叫「火龍出水」。　　竹在中國人的日常生活中更比比皆是，與衣食住行有密切的關係。由於竹具有堅、韌、柔、直、抗壓、抗拉、抗腐等多方面的特性，是很理想的建築材料。在南方產竹的地方，許多少數民族的住房皆用竹製。至今傣族人民還住這種樓，其傢具如桌、椅、床、箱、籠、筐等多為竹製。中國人至少在３０００年前已使用竹筷，至今仍是我國廣大人民的主要餐具。竹在交通上的用途更大，可以用於造船、造車、造橋，此外，晉代戴凱之所撰《竹譜》，以四季韻文，記載了７０餘種竹的性能。當時就發明了用竹造紙。竹筍有豐富營養，味鮮可口，早在唐以前就視為食中珍品。竹還可制酒，古代有竹酒，如庾信詩云：「三杯竹葉酒，一曲雞鳴。」中國的音樂與竹的關係也十分密切。古稱音樂為」絲竹「，有「絲不如竹」之說。樂器演奏者為「竹人」。竹更是中國繪畫、書法和詩文的重要題材。從《詩經》開始，詠竹的詩文歷代皆有佳作。文人畫竹，唐代已趨成熟。清代的鄭板橋，集古今畫竹之大成。　　「未出土時便有節，及凌雲外尚虛心」。竹，代表了中華民族的品格和情操。中國人對竹有特殊的感情，中國文化深深浸透了竹的印痕。