四念處的具體修法（二）

四念處的具體修法（二）

蘇州西園寺·觀自在禪修營·一日禪講座

道成，2013年6月22日（周六）

（共23頁，約35,000字）

思考題

1、人生的意義？2、佛教修行的目標、原理、方法、次第？3、為什麼要斷惡修善？

4、學與修的關係如何？5、什麼是佛教？

目錄

一、什麼是佛教（人生的意義）P1；二、佛教修行的目標、原理、方法、次第P2；

三、什麼是善、不善P4；四、四念處的出處與傳承P5；

五、如何修習四念處（正念、內觀禪）P6；六、修習四念處的方法P13；

七、修習身念處的方法P14；八、修習法念處的方法P16；結語P22；

一、人生的意義

人生的意義究竟何在？這是一個永恆的話題。無論是佛陀，還是古德聖賢，都以自己的親身體驗和修行實踐，為我們指出了宇宙人生的真諦、離苦得樂的康庄大道，及修行解脫的原理、方法、次第、方便善巧等。

佛陀以《箭喻經》告誡弟子：人生短暫，故人生的真正意義，在於利用暇滿難得的人身，勇猛精進地修習善法，出離輪迴之苦，邁向究竟解脫、自利利他。

在《雜阿含·404經》中，佛陀明確指出：自己所說的法如手中葉，因為那些法能成就義利、善法、清凈行，能把人導向解脫。相反，自己所未說的法如大林樹葉，因為那些法不能把人導向解脫。故真正的佛弟子，應精進學修，通達四聖諦。

一、《盲龜浮木》的故事——人身難得、佛法難聞、善知識難遇；

《雜阿含?406經》云：世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不……盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故比丘，於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

二、箭喻經：唯有拔劍療傷是關鍵；十四無記方面的問題，佛陀一律不予回答，因為對解脫無益。

《中阿含?221經?箭喻經》云：我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，尊者鬘童子獨安靖處燕坐思惟，心作是念：所謂此見，世尊舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行；若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，舍之而去。

……世尊：猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦，彼有親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫，然彼人者方作是念：

未可拔箭！我應先知彼人如是姓、如是名、如是生？為長短、粗細？為黑、白、不黑不白？為剎利族，梵志、居士、工師族？為東方、南方、西方、北方耶？

未可拔箭！我應先知彼弓為柘、為桑、為槻、為角耶？

未可拔箭！我應先知弓扎，彼為是牛筋、為麞鹿筋、為是絲耶？

未可拔箭！我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？

未可拔箭！我應先知弓弦為筋、為絲、為紵、為麻耶？

未可拔箭！我應先知箭簳為木、為竹耶？

未可拔箭！我應先知箭纏為是牛筋、為麞鹿筋、為是絲耶？

未可拔箭！我應先知箭羽為飄（防鳥）毛、為鵰鷲毛、為鵾鷄毛、為鶴毛耶？

未可拔箭！我應先知箭[金*適]為錍、為矛、為鈹刀耶？

未可拔箭！我應先知作箭[金*適]為師如是姓、如是名、如是生？為長短、粗細？為黑、白、不黑不白？為東方、西方、南方、北方耶？彼人竟不得知，於其中間而命終也……

世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。

如是世無常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。

以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。

何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此，是為不可說者則不說，可說者則說。當如是持！當如是學！

所以，佛教，就是佛陀的言傳身教（言教）：諸惡莫作、眾善奉行、自凈其義、是諸佛教。佛教是宇宙人生的真諦。佛教，是宗教但超宗教，是哲學但超哲學，是科學但超科學，是心理學但超心理學……佛教是解脫學。佛教是合理的生活方式。佛教是修習各種善心的心性之學。

正如《贊佛偈》：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。

二、佛教修行的目標、原理、方法、次第

佛教修行的目標：解脫、涅槃；自利利他、成佛；

原理：諸惡莫作、眾善奉行，自凈其意，是諸佛教；四聖諦。

方法：八正道；

次第：《雜阿含?785經》，《阿含要略》，第22頁；《中阿含?42經》。

《阿含經》詳盡地介紹了佛陀的根本教義：五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四聖諦、八正道、四法印等，這是佛陀發現的宇宙人生的真諦。佛陀說，自己只是指路者，並告訴弟子解脫的方法就是修八正道。

具善人－親近善知識－聞善法－生信－正思惟－正念、正智－護諸根－三妙行－四念處－七覺支－明、解脫。如是，此明、解脫展轉具成。

1、具善人：學佛人須具足、圓滿善人（修十善）的品性，才能信佛入道。

2、親近善知識：防止親近惡知識、尤其是偽善知識（打著佛教旗號，追求名利者）。

3、聞善法：防止聽聞惡法，尤其要防止聽聞相似佛法。

4、生信：對正法生起堅定的信心，具足信根、信力。

5、正思惟：如理思維，確立正知正見；

6、正念、正智：正知正見指導下，可成就正念、正智。

7、護諸根：防止六根對六塵時，產生染污，三毒等煩惱。

8、三妙行：持戒，身口意三業如法如律，與善法、無漏法相應。

9、四念處：三妙行具，可成就四念處。觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法。

10、七覺支（分）：念.擇法、精進、喜、猗（輕安）、定、舍。

11、明、解脫：覺照身心活動，對佛法通達無礙；斷一切煩惱。無論佛、辟支佛，在解脫層面上是相同的，即斷一切煩惱，解脫隨眠、纏縛、結使等煩惱。

楊郁文在《阿含要略》中，也同樣講到這種修道的次第：

正念正智→護根→三妙行→四念處→七覺支→明、解脫具成。

具正念正智已，便具護根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；

具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是，此明、解脫展轉具成（《大正藏》，第1冊，第489頁下）。

修習七覺分之先行：具善人→……→四念處→七覺支

具善人已，便具親近善知；具親近善知已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支（《大正藏》第1冊，第487頁下）。

（若親近）善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪慾蓋不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋念不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣（《大正藏》第2冊，第193頁中）。

聞深妙法：年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法；聞深法已，二正事成就……身正及心正……修念覺分已，念覺分滿足。念覺分滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法。爾時，方便修擇法覺分……乃至舍覺分修習滿足（《大正藏》第2冊，第195頁上）。

正思惟：若比丘正思惟者，未起貪慾蓋不起，已起貪慾蓋令滅；未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣，未起擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支則起，已起者重生令增廣（《大正藏》第2冊，第189頁中）。

《中阿含?42經》：因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。

楊郁文先生在《阿含要略》中，總結了佛陀教授弟子的修道次第。列表如下：

這與《雜阿含?785經》相符，就是把八正道分為世間八正道及出世間八支聖道，即每支各有二種：一種是世俗的，有漏、有執取的，轉向善趣的。一種是聖，是出世間的，是無漏、無執取的，是正盡苦，而轉向於苦的邊際的。並與戒定慧三學、三善根、四預流支、五分法身相對應，次第修行，可獲解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

現將八正道的內容歸納如下：

（一）正見：什麼是世間正見呢？「若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見。」就是說看到有布施、有善說------乃至知道世間有阿羅漢，不會再投生輪迴，叫做世間正見。什麼是出世間正見呢？「謂聖弟子苦苦思惟（於苦如實思惟苦），集……滅……道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察。」就是如實思惟苦集滅道四諦，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察。這叫出世間正見。

（二）正志（正思維）：什麼是世間正志呢？「為出要之覺、無恚之覺、不害之覺」，叫做世間正志。什麼是出世間正志呢？「謂聖弟子苦苦思惟。集……滅……道道思惟。無漏思惟相應心法。分別自決意解。計數立意。」就是如實思惟苦集滅道四諦，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意。這就叫做出世間正志。

（三）正語：什麼是世間正語呢？「離妄語、兩舌、惡口、綺語」，叫做世間正語。

那麼，什麼是出世間正語呢？「謂聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持、不犯，不度時節，不越限防。」就是如實思惟苦集滅道四諦，去除邪命，念口四惡行，以及諸餘口惡行。無漏，遠離，不樂著固守，攝持不犯，不說不合時宜、不合規制的話。這叫做出世間正語。

（四）正業：什麼是世間正業呢？「謂離殺、盜、淫」，叫做世間正業。

什麼是出世間正業呢？「謂聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持、不犯，不度時節，不越限防。」就是如實思惟苦集滅道四諦，去除邪命，念身三惡行，以及諸餘身惡行。無漏，心不樂著固守，執持不犯，不做不合時宜、不合規制的事。這就叫做出世間正業。

（五）正命：什麼是世間正命呢？「謂如法求衣食、卧具、隨病湯藥，非不如法」，叫做世間正命。什麼是出世間正命呢？「謂聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持、不犯，不越時節，不度限防」，叫做出世間正命。

（六）正方便（正精進)：什麼是世間正方便呢？「謂欲、精進、方便超出、堅固建立、堪能造作精進，心法攝受、常不休息」，叫做世間正方便。什麼是出世間正方便呢？「謂聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踴超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常不休息」，叫做出世間正方便。

（七）正念：什麼是世間正念呢？「若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛」，叫做世間正念。什麼是出世間正念呢？「謂聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛」，叫做出世間正念。

（八）正定：什麼是世間正定呢？「若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心」，叫做世間正定。什麼是出世間正定呢？「謂聖弟子苦苦思惟，集……滅……道道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心」，叫做出世間正定。

佛陀就是這樣教導弟子，通過清凈地生活、樹立正見，斷惡修善，斷盡一切煩惱，才能成就解脫、自利利他。

三、什麼是善、不善

《中阿含·鹽喻經》云：不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報，猶如有人以一兩鹽投少水中，能令少水咸叵飲。修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，猶如有人以一兩鹽投恆水中，不能令恆水咸叵飲。

1、善人名稱：善男人（子）、善女人（子），族姓子，良家子。本義：有良好血統、家族，有基本素養、道德。善男子：具十善業者。

2、什麼是善、什麼是不善：佛陀說有十善：「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不欲貪、不嗔恨、不邪見」。相反，就是十不善。

行十善可成就：善業因，身口七支；善心因，不貪、不恚；善見因，不邪見。

佛陀說：斷惡修善、持戒是修行的基礎，唯有持戒、修定，才能開發無漏智慧，趨向解脫。

3、善人品性

學佛人須具足、圓滿善人的品性，才能信佛入道。善人的品性包括：慚愧與質直。

具足慚愧，才能親近善知識，最終成就解脫。質直，就是純樸、厚道、率性、無諛諂、不欺誑、不虛。質直也是修行者應必備的心行。具慚愧、質直，才能向善、行善、成就善。對於他人的善行，如嚴持戒律等，應隨喜讚歎；對於惡行：諂諛、欺誑、我行我素、陰險等，應引以為戒；對於不足，應不隱藏，不斷改善、糾正、提高；對於老師的教導，應虛心接受、不懷恨，盡量按要求去做。

《長阿含·10經》云：云何十退法。謂十不善行跡。身殺、盜、婬。口兩舌、惡罵、妄言、綺語。意貪取、嫉妬、邪見。云何十增法。謂十善行。身不殺、盜、婬。口不兩舌、惡罵、妄言、綺語。意不貪取、嫉妬、邪見。

《長阿含·2經》云：二者知慚。恥於己闕。三者知愧。羞為惡行。

《中阿含·104經》云：世尊語曰。無恚。我今有法善善相應。彼彼解脫句能以作證。如來以此自稱無畏。諸比丘我弟子來。無諛諂。不欺誑。質直無虛。我訓隨教已。必得究竟智。

《長阿含·9經》云：復有五法。謂滅盡枝。一者比丘信佛、如來、等正覺。十號俱具。二者比丘無病。身常安穩。三者質直無有諛諂。能如是者。如來則示涅槃徑路。四者自專其心。使不錯亂。昔所諷誦。憶持不忘。五者善於觀察法之起滅。以賢聖行。盡於苦本。

4、慚愧

一、慚：面對賢善，對自己的不足，引以為恥，見賢思齊；知慚：恥於己闕,依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業；

二、愧：對自己的惡行有所認識，愧對於人，有改過之心；知愧：羞為惡行,依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。

《長阿含·2經》云：知慚，恥於己闕；知愧，羞為惡行。

《中阿含·41經》云：手長者有慚者，此何因說？手長者常行慚恥，可慚知慚，惡不善法、穢污、煩惱，受諸惡報，造生死本；手長者有慚者因此故說。手長者有愧者，此何因說？手長者常行愧，可羞愧知愧，惡不善法、穢污、煩惱，受諸惡報，造生死本；手長者有愧者因此故說。

《雜阿含·679經》云：何等為慚力是學力？謂羞恥；恥於起惡、不善法、諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世，生、老、病、死、憂、悲、苦、惱；是名慚力是學力。

何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧；愧起諸惡、不善法、煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂悲、苦惱；是名愧力是學力。

慚愧心的作用：一、《雜阿含·98經》云：慚愧心為轅；二、《中阿含·69經》云：常習慚愧心，能遠離諸惡；此人實希有，如顧鞭良馬……成就慚愧……便能舍惡修習於善。

《雜阿含·1243經》云：世間若無有，慚愧二法者，違越清凈道，向生老病死。世間若成就，慚愧二法者，增長清凈道，永閉生死門。

《大正No.80大l-893b15f.》：復有業能令眾生得不定報者，若業非增上心作，更不修習，又不發願迴向受生，是名不定報業……復有業，能令眾生，墮於地獄，暫入即出；若有眾生，造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慚愧心，厭惡棄捨，殷重懺悔，更不重造。如阿闍世王殺父等罪，暫入地獄即得解脫。於是，世尊即說偈言：若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。

【慚愧護世間】(l)【安定社會】1.若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻風雨寒熱故，以慚愧故也。(中10大1-432b―8f.)2.時，彼眾生習於非法，極情恣欲無有時節；以慚愧故，遂造屋舍，世間於是始有房舍。(長5大1-38a6f.)3.有二凈法能護世間；何等為二？所謂慚、愧；假使世間無此二凈法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒、渾亂如畜生趣。以有二種凈法，所謂慚、愧，是故世間知有父、母……乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。(雜1243大2-340c―7f.)

(2)【護生持戒】摩納白佛言：瞿曇！何者是無上士明行具足？佛告摩納：……具諸戒行，不害眾生，舍於刀杖，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺……(長20大1-83clf.；)

一心平等修習正戒也；遠離於殺，不執刀杖，心懷慚愧，普安一切，不施恐怖，其心清凈，無所加害……(大正No.22大1-272c10f.)

常具慚愧，悲愍有情，下至螻蟻，起護念想。(大正No.10大1-222a3f.)

(3)【護世間之初心】人壽十歲時，當有七日刀兵劫；彼(時人)若捉草即化成刀，若捉樵木亦化成刀。彼以此刀，各各相殺；彼於七日刀兵劫，過七日便止。爾時，亦有人生慚恥、羞愧，厭惡、不愛(相殺)，彼七日刀兵劫時，便入山野，在隱處藏；過七日已，則從山野於隱處出，更互相見，生慈愍心，極相愛念，猶如慈母唯有一子，與久離別，從遠來還，安隱歸家，相見喜歡，生慈愍心，極相愛念。如是，彼人過七日後，則從山野於隱處出，更互相見，生慈愍心，極相愛念，共相見已便作是語："諸賢！我今相見，今得安隱，我等坐生不善法故，今值見此，親族死盡，我等寧可共行善法；云何當共行善法耶？我等皆是殺生之人，今寧可共離殺、斷殺，我等應共行是善法……(中70大1-523blf.)

四、四念處的出處與傳承

《雜阿含·633經》云：世尊告諸比丘：所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受……心……法法觀念住。

如是我聞。一時，世尊住拘樓國，名劍磨瑟曇之拘樓人市鎮。於其處，世尊告諸比丘曰：「諸比丘!」彼等比丘應諾世尊：「世尊。」世尊如是曰：「諸比丘!為眾生之清凈，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處。如何為四念處，諸比丘!比丘於此，於身觀身而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，——於受觀受而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，——於心觀心而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，——於法觀法而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱。

《南傳長部?大品22經?大念住經》:「諸比庫，此一行道，能清凈有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處。哪四種呢？諸比庫，於此，比庫於身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂；於受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂；於心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂；於法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂。

一、四念處的具體修習方法來自《阿含經》：

主要有《中阿含·24卷·念處經》、南傳巴利三藏《長部?大品22經?大念住經》等。

阿含，梵語及巴利語agama的音譯，又作阿含暮、阿笈摩等；意譯為法歸、法本、法藏、教法、教分、種種說、無比法、傳教、凈教、趣無、教、傳、歸、來、藏。

《長阿含經》序言中將阿含意譯為「法歸」，謂阿含經乃「萬善之淵府，總持之林苑」。

楊郁文的《阿含概略》第6-7頁，關於阿含：A、釋尊在世時，諸弟子以從佛陀金口所宣，傳承於弟子間的教授、教誡，稱為「阿含」。表示聖傳、聖語。此時「阿含」正是聖教的同義語。

B、釋尊涅槃後，從阿難（結集經）受得《四阿含》，此時，《阿含》成為佛教「聖教集」、「聖典」的同義語。C、《阿含》是佛世流傳之教法，是滅後所續集之聖教集，師弟之間代代傳承，為原始佛教及部派佛教所公認的根本佛法。

所以，《阿含經》，通常系指原始佛教聖典，體裁是言行錄形式，記述了佛陀所說及其直傳弟子的修道、傳教活動；並闡述了當時外道的學說及佛陀的批駁。佛教的基本教義有業果輪迴、十二因緣、四聖諦、八正道、苦、空、無常、無我、涅槃等。《阿含經》除了闡述佛教的產生及教義外，還論及當時印度的政治、宗教和哲學等。

原始佛教聖典《阿含經》，有南傳五尼柯耶，及北傳四阿含之分。南傳五尼柯耶（五部）由《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》五部組成。北傳四阿含由《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》四部組成。

北傳四部與南傳五部的前四部大體相應，但經文排列次序相差甚大，收經的數目也不盡相同。漢譯四部阿含出自不同部派，編成時間有先後。《雜阿含經》出自化地部，南朝宋求那跋陀羅譯，共50卷，1362經，各經文句雜碎，夾雜彙編。《增一阿含經》，屬於說一切有部，並以大眾部本修補，東晉僧伽提婆譯，共50卷（或作51卷）。此經以法數相次，從一法增至十法，逐一相從，文義條貫。《中阿含經》為說一切有部所傳，東晉僧伽提婆譯，共60卷。《長阿含經》編輯最晚，依法藏部本，後秦佛陀耶舍、竺佛念譯，共22卷。

小結：北傳四阿含、南傳五尼柯耶——修行寶典。

二、四念處的修行實踐與傳承

向智尊者在《正念之道》中提到，二十世紀初，緬甸的明貢西亞多為了親證所學的教法，積極尋找無須拐彎抹角、而能直達最高目標的禪修體系，走遍全國，遇到許多教導禪修嚴格的人，但都無法得到滿意的指導。直到最後終於遇到一位受人尊敬的、已入聖道、確定可達究竟解脫者。他向聖者提問，卻被反問：「你為什麼在佛語之外尋找呢？佛陀不是已經宣說過唯一的道路——念處嗎？」於是，明貢尊者謹記這個指示，研究經文與傳統解說，深入思維，並精進修行，終於了悟它的不共特色。他的修行成果讓他相信已找到過去一直在尋找的東西——可達最高覺悟之明確有效的修心方法。他從自己的經驗發展出修行的原則與細節，後來成為教授弟子的教材。在他1955年3月18日圓寂時，許多人相信他已達究竟解脫——阿羅漢果。而他的弟子馬哈西尊者，更是將念處禪法推廣到全緬甸和全世界，使成千上萬的人在他明智與熟練的引導下受益。

五、如何修習四念處（正念、內觀禪）

（一）何人可修四念處

佛陀告訴阿難和眾多比丘說：自護護他者，當修習四念處。年少的比丘、比丘住學地者（未證阿羅漢的在學比丘），乃至已證阿羅漢的比丘，也當修習四念處。

一、自護護他者，當修習四念處

在《雜阿含·619經》中，佛陀明確指出：護己就是護他，護他也是護己。自護護他，就是隨時保持正念正知；護他自護，就是不恐嚇、不違逆、不傷害他人，以慈心善待他人。所以，無論自護、護他，都要修習四念處。故「我為人人，人人為我」，才是真正的自利利他，無論身在何處，都要有責任心，做好自己份內的事，所謂「一屋不掃，何以掃天下？」

《大正藏·雜阿含經·619經》云：己自護時即是護他。他自護時亦是護己。心自親近。修習隨護作證。是名自護護他。云何護他自護。不恐怖他．不違他．不害他。慈心哀彼。是名護他自護。是故。比丘。當如是學。自護者修四念處。護他者亦修四念處。

二、年少的比丘、比丘住學地者，乃至已證阿羅漢的比丘，也當修習四念處。

《大正藏·雜阿含·621經》云：佛告阿難。此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四。謂身身觀念住。精勤方便。不放逸行。正智正念。寂定於心。乃至知身。受．心．法法觀念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂靜於心。乃至知法。

所以者何。若比丘住學地者。未得進上。志求安隱涅槃時。身身觀念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂靜於心。受．心．法法觀念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂靜於心。乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡。所作已作。舍諸重擔。盡諸有結。正知善解脫。當於彼時亦修身身觀念住。精勤方便。不放逸行。正念正智。寂靜於心。受．心．法法觀念住。乃至於法得遠離。

那麼，已斷盡一切煩惱的阿羅漢聖者，為什麼還要修習四念處？

《相應部經典六·第八阿那律相應》中，阿那律答眾多比丘云：友等!我對此四念處修習多修故。得大神通。1、憶念一千劫也。2、領受多端神變。3、以清凈超人之天耳界，對遠近天人之聲俱得聞。4、對他有情、他人之心，以心可偏了知，對有貪心者，了知為有貪心……乃至……了知為解脫心。5、對處為處，非處為非處，如實可了知。6、對過去、未來、現在業報之異熟，其處與因，可如實了知。7、對偏行道，得如實了知。8、對多界、種種界之世間，得如實了知。9、對眾生之種種勝解，得如實了知。10、對他有情、他人之根上下，得如實了知。11、對靜慮、解脫、等持、等至之雜染、清凈、出離，得如實了知。12、隨念種種之宿住，謂一生、二生……乃至……具如是行相、名稱，隨念宿住。13、以清凈、超人之天眼……乃至……有情隨業……而受者，可了知。14、依諸漏盡而對無漏之心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。

此中攝頌曰：千神變天耳，心處業1與道，世間種勝解，根靜慮三明。

同時，我們應當了知，過去、未來以及現在諸佛皆「立心正住於四念處、修七覺支、得無上正等正覺。」《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》云：爾時。世尊告諸比丘。有一道凈眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。若有過去諸如來．無所著．等正覺悉斷五蓋．心穢．慧羸。立心正住於四念處。

修七覺支。得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來．無所著．等正覺悉斷五蓋．心穢．慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。我今現在如來．無所著．等正覺。我亦斷五蓋．心穢．慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。

可見，三世諸佛皆因修習正念而成等正覺。而未證聖果的比丘、年少的比丘、及自護護他者，皆應修習正念。

（二）什麼是正念、正知，四念處與內觀

一、正念、正知與四念處

《雜阿含·607經》云：有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。

《雜阿含·622經》云：云何名比丘正智？若比丘去、來威儀常隨正智，回顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐卧，眠覺語默，皆隨正智住；是正智。云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤、方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是，受心法法觀念住，精勤、方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。

《雜阿含·1028經》云：云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身身觀念處、內外身身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。是名比丘正念。云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈伸俯仰，執持衣缽，行、住、坐、卧、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行（應作「行、住、坐、卧，眠、覺、語、默，依正智行」。）。比丘！是名正智。

《漢譯南傳巴利文三藏·長部大品·22經·大念住經》云：世尊如是曰：諸比丘！為眾生之清凈，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處。如何為四念處，諸比丘!比丘於此，於身觀身而住，於受觀受而住，於心觀心而住，於法觀法而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱。

只有一條道路，可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃，這就是四念住。是哪四個念住呢？比丘持續地就身體觀察身體，就感受觀察感受、就心觀察心、就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪愛和嗔恨。

一乘道（一行道），或「唯一的道路」，被解釋為五義：1、單一的不分歧的路，2、獨行的路，3、佛陀發現的路，4、通向唯一的目的地——涅槃之路，5、到達涅槃的唯一的路。而菩提比丘翻譯為「通向涅槃的直接之道」。

四念處也可譯為「念的目標」。因為念須有現象為觀照的目標，所以就以此現象來安定心。談到這些現象，它們可分為四種：身念處以念觀身體為目標；受念處以念觀感受為目標；心念處以念觀心意為目標；法念處以念觀心態——法為目標。

四念處，這唯一的法門，是以念為主的修持。這是因四念處以念為棟樑。它檢討那混亂的心，調整重要的心思，如信心、精進、智慧……並每時每刻注重正確的舉動、言談和意念。

四念處被指導為唯一的法門，因為這是高尚的修持，它能凈化修持四念處者。眾生執著生命，沒有此道，他們的心便被那污染眾生本性及行為的煩惱所迷惑。這些污染出自邪見，它把醜惡看成美麗，痛苦當作快樂，無常為有常，無我為有我，致使貪、嗔、痴生起，並帶來煩惱、悲哀、憂愁。這對眾生來說，確實很危險。當眾生依此道——四念處修行，他們將見到真理，明了那馴服及把心安定下來的法門，並得到生命中最高喜樂。雖然修行者未得到神聖滅苦之道與果，可是在努力修持中，尚能定下來而不受擾亂。當修行者已斷除煩惱，證入正道，即是證悟涅槃。

二、正念、正知與四念處的關係

在以上經典中，佛陀將正念解釋為「若比丘內身身觀念住，如是，受、心、法法觀念住，精勤、方便，正智、正念，調伏世間貪憂」；而將正知（正智）解釋為「若比丘去、來威儀，常隨正智，回顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐卧，眠覺語默，皆隨正智住」。

據此，我們就可以把正念、正知、四念住理解為同義語，即它們都是指比丘無論「行住坐卧，眠覺語默」，皆應「觀身如身，觀受如受、觀心如心、觀法如法」地修習「四念住」。

如果仔細分辨，它們也有微細不同：正念側重於覺知、覺察，即如實觀察身心一切活動；正知是在正念基礎上的如實了知；四念處強調應時刻保持對自我身心、外境的覺知、覺察。

當然，也有更詳細的區分和解釋。舉例如下：

1、帕奧禪師的觀點如下：

問：念根、念覺支及正念三者有何差別？聽說八聖道分的正念是指四念處，是嗎？

答：它們都是一樣的，擁有不同的名稱，是因為佛陀透過不同的角度來解釋念心所。

他在開示時這樣說：八聖道分有世間及出世間之分；四念處之念是屬於世間的正念。

正念是憶念目標，而正知則是如實知見目標。例如，憶念眼凈色的是正念，而如實知見眼凈色的觀智則是正知。總之，在修行觀禪時，正念憶念諸行法及其無常、苦、無我、不凈四相，正知則如實知見之。念不能單獨起觀照作用，必須與正知配合。

「正知」是指正確地、完全地、平等地觀照。「正確地」是確實無誤地。「完全地」是從各方面去了解。「平等地」是透過愈來愈高的修行成就而持續進步。

身受心法是正知（觀智）的目標，正念取得這些目標，然後正知如實地了知它們。在修行觀禪時，正念與正知一直並存，因此佛陀開示說：「比丘以熱誠（精進）、正知、正念安住於觀身為身……」

沒有正念就無法觀照，不能憶念不忘禪修目標，不能觀照「這是無常、苦、無我。因此佛陀開示說：「諸比丘，我說正念適用於所有的情況。」這可以理解為：正念對於每個生命、每個懶惰、不平衡的心，都是很有幫助的。或者可以理解為：借著正念的幫助，正知才能夠觀照，發揮作用。

2、向智尊者在《正念之道》中指出，念即單純注意，正念即徹底，正知即清楚了知。正知，是在單純正念的清晰上，增加對目的與事實、內在與外在的完全了知，它是建立在念之上的智與慧。他將正知區分為四種：一是有義正知；二是隨應正知；三是行境正知；四是實相正知，即無痴正知。

3、覺音尊者認為，有四正知（四明覺），即有益正知、適宜正知、行處正知、無痴正知。而且，四正知要貫穿於一切日常活動當中。這意味著：身念處的修行，必須貫穿於生活中的每一個當下，要全身心的精進付出，才有可能洞見緣起法，徹證無我。

4、馬哈西尊者解釋「念」有七義：1、隨念；2、記憶；3、覺察；4、憶起；5、憶持；6、緊系(事物)；7、不忘。他在《四念處選章》中，對四正知（四明覺）的解釋如下：

當你要做某些事或說某些話，你應考慮它是否有益於他人，因此只做或說那些有益的。這樣的考慮就是益外明覺。即使是有益的，你也應再考慮它是否適合，並只做或說那些適合的，這是合適明覺。這兩種明覺如應用在世俗上的事也會有利的。第三是方法明覺。這對於修禪者而言只是無間斷地觀注那連續生起的色法和心法。當你繼續「方法明覺」地觀禪，你的定力會變得更強而你會親自觀到一切都在不斷生起和沉滅。你非常清楚地明白心色法是多麼的無常、多麼的痛苦、多麼的無我主宰。這明白心色法就是「無痴明覺」。

5、徐鈞在《關於正念》中講到，目前在西方比較流行的正念，並非全部正念的含義，其中最重要的就是內觀。內觀，意為如其實際地看，它是正念的核心內容。

三、內觀

內觀，洞見之義。它是佛陀教導的精華，是佛陀親證的對真理的實際體驗。內觀，是佛陀體驗的真實記錄，同時也是如何修習內觀、體驗實相的詳盡指導。

內觀，被形容為靈光一閃的洞見，或是對真理的觀。事實上，內觀者靠漸進的方法，按部就班地達到直觀的洞察力。這個方法就是修習內觀，必須將自身的感受當作專註的對象，對其做系統、冷靜地觀察，才能揭開身心的全部實相。

佛法的教理及內觀的方法也許大家都能接受，但究竟如何了解並遵循佛陀的教導？雖然佛陀的教法都保留在三藏典籍中，但如果缺少了實際的修習，要詮釋佛陀的內觀教法，就會變得空洞和十分困難。

事實上，只有用身心去體驗時，宇宙才真正存在。宇宙從來不在別處，它一直就在當下。探索身心的當下，就是在探索整個世界。除非仔細探究內在的世界，否則永遠無法了知實相。觀察自己，就能直接體悟實相，並學會用正面、積極的態度應對一切。

內觀，就是探討內在世界的方法。這是一條實修之道，通過內觀可審視身心的實相、揭開問題的實質、挖掘潛能、並為自己和他人帶來快樂。

（三）修四念處之前行

《雜阿含·624經》：佛告郁低迦：汝當先凈其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身身觀念住；受……心……法法觀念住，亦如是廣說。

《雜阿含·801經》云：有五法多所饒益修安那般那念；何等為五？

住於凈戒波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一（法），多所饒益，修習安那般那念。

複次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。複次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。

複次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。

複次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。

故修習四念處、安那般那念，應受持學戒，守護根門，少欲、少事、少務，飲食知量，精勤思惟，離諸憒鬧等。

一、什麼是戒

戒清凈：極為清凈的四種戒律（別解脫律儀、活命遍凈戒、資具依止戒、根律儀）

一、別解脫律儀（＝波羅提木叉律儀＝止持＝五八十具戒）:

別解脫：受不同律儀，得不同解脫。律儀＝戒律（止持＋作持）＋威儀。

律儀：六根對六塵，不起貪嗔，了知一切無常。何為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉律儀。威儀行處具足。見微細罪則生怖畏。受持學戒。

二、活命遍凈戒（＝正命）：如法取得生活資具。

以正當方法獲得生活必需品(食、衣、住、醫藥)的戒，它依正見、正方便、正念而成就。

1、正命：若見邪命是邪命者。若見正命是正命者。佛弟子依從正法，清凈身口意三業；遠離咒術、占卜等五種邪惡之謀生方法，而如法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具。正見為基礎、正方便、正念為助，可成就正命。

2、凈命自活：應避免四種邪命食：下口食（口朝下。宅地明、畜生明）、仰口食（口朝上。觀星相）、方口食（口向四方。為他使命、做間諜、做媒。傳話）、四維口食（口向四維。巫醫）。

A諸所有沙門．婆羅門明於事（看風水、宅地）者．明於橫法（以動物異狀斷吉凶）．邪命求食者．如是則為下口食。B若諸沙門、婆羅門仰觀星曆。邪命求食者。如是則為仰口食。

C若諸沙門．婆羅門為他使命（間諜、做媒）。邪命求食者。如是則為方口食。

D若有沙門．婆羅門為諸醫方種種治病（巫醫）。邪命求食者。如是則為四維口食。

《大智度論》說5種邪命：1詐顯奇特：不穿鞋、穿百衲衣、拿大鐵鏟等；2自說功德：自我標榜、詆毀他人，為求名利；3占卜吉凶：宅地、畜生、觀星看相；4以僧官壓人；5說所得供養、以利求利。

三、資具依止戒：如法受用生活資具。

正當使用生活必需品（衣、食、住、葯），以智慧成就。如何通過受用資具斷除煩惱。

1、若用衣服。非為利、貢高、嚴飾故。但為蚊虻．風雨．寒熱故。以慚愧故。

2、若用飲食。非為利、貢高、肥悅故。但為令身久住。除煩惱．憂戚故。以行梵行（此處指成就八正道；還有一義：凈行，即斷欲行，與外道共）故。欲令故病斷。新病不生故。久住安隱無病故也。3、若用居止房舍．床褥．卧具。非為利、貢高、嚴飾故。但為疲惓得止息故。得靜坐故也。4、若用湯藥。非為利、貢高、肥悅故。但為除病惱故。攝御命根故。安隱無病故。若不用者。則生煩惱．憂戚。用則不生煩惱．憂戚。是謂有漏從用斷也。

5、清凈受用有四：說示凈（因佛允許受用資具）、律儀凈（合於律儀，受用清凈）、遍求凈（遠離邪命、正命而活）、觀察凈（如理起界差別想、厭離想，對飲食等受用不貪著）。

6、《清凈道論》之受用有四：A盜受用（破戒、賊住）、B借受用（不做食厭想，不如理觀察）、C嗣受用（走在解脫之道上；四相三果、七有學，未證究竟圓滿果）、D主受用（完全如法，漏盡阿羅漢、佛）；

7、四依法：對生活必需資具（衣、食、卧具、葯）能知足常樂。

復有四法。謂四賢聖族。於是。比丘衣服（飯食．床卧具．病瘦醫藥）知足。得好不喜。遇惡不憂。不染不著。知所禁忌（過患）。知出要路（出離要道＝能解脫之八正道）。於此法中精勤不懈。成辦其事。無闕無減（行正道不打折扣）。亦能教人成辦此事。

8、四聖賢族：對生活必需資具（衣、食、卧具、葯）能知足常樂之人。

9、四聖種：對生活必需資具：衣、食、卧具，隨所得生歡喜心；能樂斷樂修。

四、根律儀：與以上三支（別解脫律儀、活命遍凈戒、資具依止戒）互為扶助。凡夫有外凡（不懂佛法）和內凡（雖了解，但未見道）之分。

1、云何不律儀。凡夫眼見色：於可念色而起貪著。不可念色而起瞋恚。不見過患。復見過患。不能除滅。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。

2、云何律儀。眼見色時，於可念色不起欲想。不可念色不起恚想。見色過患。能舍離。

耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名律儀。即：六根對六塵，不起貪嗔，了知一切無常。如律如法，持戒清凈。保護六根，正知外境。

3、云何六根善調伏：善關閉→守護→執持→修習。

眼見色。不取色相。不取隨形好。任其眼根之所趣向。常住律儀。世間貪．愛．惡不善法不漏其心。能生律儀。善護六根。即：眼（耳鼻舌身意）見色（聲香味觸）已，不取於相、細相（色相、隨形好）。眼根若不防護，則為貪、憂、不善法侵入，故彼防護而行道，保護眼根，作眼根律儀。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌覺味已、身觸所觸已、意知法已，不取於相。乃至意根律儀。

4、無上修根法：依舍（平等住）修六根→根塵識相對，生可意、不可意、可意不可意，如實知。→寂滅、勝妙、為舍→離厭、不厭→生已盡滅，所謂為舍，得彼舍已→離厭、不厭。

5、修行次第：四果三向，如實了知，修四念處→得正念正智（行舍智＝世俗最高智）→依舍（平等住）修根（與舍心相應）→無可意不可意、無厭離不厭離→寂滅、勝妙→苦、無常、無我與三解脫門相應→聖種智→涅槃。

《心經》：無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法；《金剛經》：一切有為法，如夢幻泡影。

6、賢聖修根法：依對治（根塵識→觸→受想思）。根塵識相對，於不可意色不厭離；於可意色厭離。心善調服、善關閉、善守護、善攝持、善修習。

7、學人修根法：依慚愧心、出離心。在修行路上，尚未見道、見法、見諦。根塵識相對，生可意、不可意、可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。

8、根律儀：為成就南傳安般念、四念處（正智正念）、五根、五力、三十七道品，以及禪宗、凈土等一切法門的基礎，它與內觀禪關係密切。無常、無我、緣起、中道、苦、內觀三相（無常、苦、無我），均以此起修。

五、正語（口四）：若見邪語是邪語者。若見正語是正語者。遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。正見為基礎、正方便、正念為助，可成就正語。

佛陀提出「有益的十論」及「無用的三十二論」：

佛說「有益的十論」為：一、少欲；二、知足；三、遠離煩惱；四、不執著；五、精進；六、戒；七、定；八、慧；九、解脫；十、解脫知見。

佛說「無用的三十二論」為：一、王論；二、賊論；三、大臣論；四、軍論；五、怖畏論；六、戰論；七、食物論；八、飲物論；九、衣服論；十、床室論；十一、花蔓論；十二、香論；十三、親戚論；十四、乘物論；十五、鄉村論；十六、市集論；十七、城論；十八、地方論；十九、女論；二十、男論；二十一、英雄論；二十二、道旁論；二十三、井邊論；二十四、先亡論；二十五、種種論；二十六、世俗學說；二十七、海洋起源論；二十八、有無論；二十九、森林論；三十、山嶽論；三十一、河川論；三十二、島洲論」。

如果我們反觀自己的日常言論，恐怕很難避免以上「無用的三十二論」的內容，因為這些言論不能把我們導向解脫，所以佛說「無用」。俗話說：「禍從口出」，由於言論不當，很容易引發自己和他人的痛苦煩惱，甚至流血犧牲，乃至戰爭。所以，我們對自己的言行不能不慎重啊！再看看現代的媒體，到處充斥著殺盜淫妄的內容，有識之士早就預言：毀滅人類的恰恰是人類自身，其中媒體起到了很大地破壞作用。

佛陀明確告誡弟子：凡是與解脫生死無關的事，都稱為戲論。可見，佛陀基於對宇宙人生的如實觀察和了解，指出了斷惡修善是解脫一切痛苦煩惱的根本和基礎，進而告訴我們修行的目標、方法和次第，具有很強的操作性。

此外，《清凈道論》云：即離殺生等或實行於義務行者的思（意志）等之法。《無礙解道》說：戒即思戒，心所戒，律儀戒，不犯戒。此中：完成不殺或義務行者的思，名為思戒。離殺生等的離，名為心所戒。其次，舍殺生等的七業道之思，名為思戒。舍貪慾而離貪心住等所表現的無貪、無嗔、正見之法，名為心所戒。

律儀戒，當知有五種律儀：別解脫律儀，念律儀，智律儀，忍律儀，精進律儀。

圓滿具足別解脫律儀，是說關於別解脫律儀。防護眼根，成就眼根律儀，是念律儀。

世尊對阿耆多說：世界一切的瀑流，念是他們的防禦。我說諸流的防護，他們當以慧來遮。這是智律儀。正當地使用資具等，也包括在這裡面。對寒暑忍耐等的表述為忍律儀。不容生起欲尋等的表述為精進律儀，活命遍凈戒也包括在這裡面。

上面五種律儀，以及怖畏罪惡的善男子離其所遭的惡事，一切都是律儀戒。

不犯戒，即受持戒律之人的身口等，不違犯於戒。

二、什麼是正見？

《雜阿含?785經》云：什麼是世間正見呢？「若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見。」就是說看到有布施、有善說------乃至知道世間有阿羅漢，不會再投生輪迴，叫做世間正見。什麼是出世間正見呢？「謂聖弟子苦苦思惟（於苦如實思惟苦），集……滅……道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察。」就是如實思惟苦集滅道四諦，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察。這叫出世間正見。

《雜阿含?262經》云：世人顛倒依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。於此不疑不惑、不由於他而能自知，是名正見。

所以者何？如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行……乃至生老病死、憂悲惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。

《雜阿含·301經》云：云何正見？世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者、心境系著，使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅……乃至純大苦聚滅。

《中阿含·31經·舍梨子相應品分別聖諦經第十一》云：云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，集是集，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇、次擇、擇法、視、遍視，觀察明達，是名正見。

所以，八聖道，是遠離常見、斷見，有見、無見等邪見，遠離享樂與苦行之實踐，依此修行，可以得漏盡、證入涅槃，故亦稱八聖道為中道。前者為思想的中道（中道見），後者乃實踐的中道（中道行）。

《卡拉瑪經》中的正見：如何解除人生的迷惑和痛苦？本經強調「不輕信」、「自覺自證」；不要立即接受或相信任何事，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識的奴隸；要有求真、求實、求證的態度和精神：通過自己的觀察和思維，自覺「什麼是善、什麼是不善」，並通過修行，遠離貪瞋痴等一切煩惱，親證「無貪、無瞋、無痴」的解脫境界。

當卡拉瑪人無法確定接受何種教義時，佛陀宣說了《卡拉瑪經》，告訴迷茫的他們，也告訴同樣迷茫的我們：不要立即接受或相信任何事，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識的奴隸。為此，佛陀總結了十項準則：

一、勿信風說：不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。二、勿信傳說：不因為奉行傳統，就信以為真。三、勿信臆說：不因為是正在流傳的消息，就信以為真。四、勿信於藏經之教相合之說：不因為是宗教經典書本，就信以為真。五、勿信基於尋思者：不因為根據邏輯，就信以為真。六、勿信基於理趣者：不因為根據哲理，就信以為真。七、勿信熟慮於因相者：不因為符合常識、外在推理，就信以為真。八、雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信：不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。九、說者雖堪能亦勿予信：不因為演說者的威信，就信以為真。十、雖說此沙門是我之師亦勿予信之：不因為他是導師、大師，就信以為真。佛陀又說：

卡拉瑪人！若汝等只自覺：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦，則汝等於時應斷彼！

卡拉瑪人！若汝等只自覺：此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂，則汝等其時應具足而住之。

卡拉瑪人！彼聖弟子即如是離貪、瞋，不愚痴。以正知、正念、以與慈、悲、喜、舍俱行之心徧滿世界。如是橫徧於上下一切處，於一切世界，廣大、無量、無怨、無惱害之心、徧滿而住。

在此，佛陀強調，要通過自己的觀察和思維，自覺「什麼是善、什麼是不善」，從而通過修行，遠離貪瞋痴等一切煩惱，就能親身體證「無貪、無瞋、無痴」的解脫境界。

接著，佛陀告訴卡拉瑪人如果勝弟子能夠做到心無怨憎、心無貪慾、心無雜染，內心清凈，他就能於現法得四種安慰：

1、若有後世，有善作惡作、業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世；

2、若無後世，無善作惡作、業之異熟果，與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己；

3、若作惡之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦耶？

4、若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已清凈。

《卡拉瑪經》突顯了佛教求真、求實、求證的根本精神，有別於其它很多宗教單純的以信為本。上述十點，更是震聾發聵的醒世之言。在南傳佛教地區，《卡拉瑪經》是一部家喻戶曉的經典，深受廣大信眾的尊重與推崇。

正如佛陀在《長部》中所說：假如有人詆毀我，或我的教義和弟子，我不會因此沮喪或煩惱，這麼做只會帶來傷害；假如有人讚揚我，或我的教義和弟子，我也不會因此感到歡喜、感動或得意，因為這是造成正確判斷的障礙。如果沉醉於他人的讚揚中，就無法判斷讚揚的本質是否屬實，或自己是否真正值得被讚揚。

《親近釋迦牟尼佛》中的正見：佛陀的一切教法，都是引導弟子走向解脫。本經強調：為了解脫，必須先確立業果、緣起、四聖諦、無常、苦、無我等正見；逐步斷除對四大、五蘊、六根等的執著；進而斷十結、漸次證四果；最終斷除一切煩惱，獲得解脫、證入涅槃。

何謂正見？正見有二種：一者有漏正見；二者聖人之無漏正見。何謂有漏正見？有布施、有供養、有犧牲，有善、惡業行之異熟果，有此世、有他世、有母、有父、有諸化生之眾生，有善良、有德的沙門與婆羅門，能自證知、宣說此世與彼世，此是有漏正見，能帶來福德與存有的異熟。何謂聖人之無漏正見？任何成就聖心、無漏心、聖道、修習無漏正見者，其心中之慧、慧根、慧力、擇法覺支。此是聖人之無漏正見，是出世間與道的一支。

六、修習四念處的方法

下面試以《中阿含·24卷·念處經》和印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）等為對象，進行對比研究，以探討修習正念的方法。

這兩部經大體內容相同，也有不同，如前者沒有五蘊、四聖諦部分，故引用了《漢譯南傳大藏經·長部·大品·22經·大念處經》的內容。世尊在《大念處經》中介紹了十七種修習正念的方法：身念處六種、受念處三種、心念處三種、法念處五種方法。詳如下表：

修習身念處有六種方法：1、安般念，2、四威儀，3、四種正知，4、不凈觀（32身分），5、四界分別觀，6、九種墓園觀。

《中阿含·24卷·念處經》云：複次。比丘觀身如身。比丘者。正知出入。善觀分別。屈伸低昂。儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣鉢。行住坐卧。眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）云：當比丘來回行走時，時時徹知無常；當他看著正前方或側面時，當他彎下身體或伸展身體時，當他搭衣持缽時，當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時，當他大小便利時，當他行走、站立、坐卧、醒覺、說話或沉默時，時時徹知無常……於是他清楚覺知：這是身體！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。這就是比丘如何就身體觀察身體。

修習受念處有三種方法：樂受、苦受、不苦不樂受。《中阿含·24卷·念處經》云：云何觀覺如覺念處。比丘者。覺樂覺時。便知覺樂覺。覺苦覺時。便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時。便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身。樂心、苦心、不苦不樂心。樂食、苦食、不苦不樂食。樂無食、苦無食、不苦不樂無食。樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時。便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺。觀外覺如覺。立念在覺。有知有見。有明有達。是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者。是謂觀覺如覺念處。

修習心念處有三種方法：持續地就內在的心觀察心，持續地就外在的心觀察心，同時持續地就內在、外在的心觀察心。《中阿含·24卷·念處經》云：云何觀心如心念處。比丘者、有欲心知有欲心如真。無欲心知無欲心如真。有恚無恚、有痴無痴、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定。有不解脫心知不解脫心如真。有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心。觀外心如心。立念在心。有知有見。有明有達。是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者。是謂觀心如心念處。

修習法念處有五法：1、五蓋，2、五蘊，3、六根塵，4、七覺支，5、四聖諦。

七、修習身念處的方法

（一）安那般那念

《雜阿含·624經》：佛告郁低迦：汝當先凈其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身身觀念住；受……心……法法觀念住，亦如是廣說。

《雜阿含·801經》云：有五法多所饒益修安那般那念；何等為五？

住於凈戒波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一（法），多所饒益，修習安那般那念。

複次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。複次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。

複次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。

複次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。

故修習四念處、安那般那念，應受持學戒，守護根門，少欲、少事、少務，飲食知量，精勤思惟，離諸憒鬧等。

《雜阿含·807經》云：世尊告諸比丘：我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時……世尊坐禪二月過已，告諸比丘：若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中云何坐禪？汝應答言：如來二月以安那般那念坐禪思惟住。所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知；若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知……乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：此則粗思惟住，我今於此思惟止息已，當更修余微細修住而住。

爾時，我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時到。復有一天子言：此非時到，是時向至。第三天子言：非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳！」　　佛告諸比丘：若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得、不到當到、不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住……乃至無學現法樂住。

（二）四威儀

四威儀（威德＝內涵修養；儀則＝尺度規範）：四念處、沙門果經、大念處經、身隨念經，均講到四威儀（可修身調心）。根律儀＝內在；威儀＝外在。戒清凈+四威儀＝調身。佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行住坐卧四威儀：行如風、立如松、坐如鐘、卧如弓，是日常應遵循的儀則，可調身、訓練正知正念。《摩訶止觀》調五事：身心息食睡。

1、行如風：舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行。行走時應：身體正直，舉止莊重、自在安詳；眼望正前方地面約二米處，不東張西望；兩手自然下垂，雙腳不踱官步，不腳跟拖地，發出聲響；心中正念（行知行，憶念三寶等）。

2、站如松：頭正、眼睛平視、肩放鬆、垂手、收腹、腳與肩寬、呼吸均勻，保持正念。

3、坐如鐘：全身放鬆，上身正直、挺胸收腹、不前沖後仰，左倒右斜。精神集中，心存正念，保持威儀。可全跏趺（雙盤）、半跏趺（單盤）、散盤。

4、卧如弓：應右脅卧，累足，法衣覆身，不得散手腳、散亂心、散亂衣。作明相正念，起想思惟，然後眠。至後夜，疾疾起。經行、坐，除去睡蓋。即應帶著正念入睡。

5、注意：1久行傷筋，應避免過度運動和勞作；2久站傷骨；3久坐傷肉，易生慢性病：近視、頸椎腰椎病、消化不良、高血壓等；4卧姿不正，影響情緒、心理健康、免疫力下降等。

6、威儀的功德：1可除障凈心、精進修行不懈怠。2可得輕安、不易疲倦、令他生信與敬、諸賢聖皆會稱讚、容易如理思維、與戒定慧相應。3有利於培養和保持正念正知。4可少做惡夢，有助於睡眠中修行。

7、不威儀的過患：平時不威儀→放逸、懈怠→道心退失→無正念→與善法不相應→導致世人對三寶不敬→一時精進的功德很快漏失。

8、修四威儀的目的＝起心動念須謹慎，不放逸懈怠，嚴肅莊重、保持正知正念。

（三）不凈觀（三十二身分）

《清凈道論·第八說隨念業處品·身至念·三十二身分》詳細地介紹了如下修行方法：

第1組：發、毛、爪、齒、皮，再逆念：皮、齒、爪、毛、發；

第2組：肉、筋、骨、髓、腎，再逆念：腎、髓、骨、筋、肉；皮、齒、爪、毛、發。

第3組：心、肝、肋膜、脾、肺，再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心；腎、髓、骨、筋、肉；皮、齒、爪、毛、發；

第4組：腸、腸膜、胃中物、屎、腦，再逆念：腦、屎、胃中物、腸膜、腸；肺、脾、肋膜、肝、心；腎、髓、骨、筋、肉；皮、齒、爪、毛、發；

第5組：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁；腦、屎、胃中物、腸膜、腸；肺、脾、肋膜、肝、心；腎、髓、骨、筋、肉；皮、齒、爪、毛、發；

第6組：淚、膏、唾、涕、關節液、尿，再逆念：尿、關節液、涕、唾、膏、淚；脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁；腦、屎、胃中物、腸膜、腸；肺、脾、肋膜、肝、心；腎、髓、骨、筋、肉；皮、齒、爪、毛、發。

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》云：比丘觀身如身。比丘者。此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀見種種不凈充滿。我此身中有發、毛、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶如器盛若干種子。有目之士。悉見分明。謂稻、粟種、蔓菁、芥子。如是比丘此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀見種種不凈充滿……如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

與其相應的印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）的內容如下：

又，比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭髮而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不凈，他想：在這身體中，有頭髮膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。就像有隻兩個口的糧袋，裡面裝滿各種豆谷，諸如：稻米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻、白米；而且如同有位能分辨這些豆谷的人，當他打開這隻袋子時，可以看到裡面所裝的東西，告訴人說：這是稻米，這是糙米、綠豆、豌豆、芝麻、這是白米。如是比丘此身隨住。隨其好惡。從頭至足。觀見種種不凈充滿……如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

（四）思惟四大、六界

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》云：複次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界、猶如屠兒殺牛。剝皮布地於上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

與其相應的印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）的內容如下：

又，比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體組成要素的特性，他想：在此身中，有地大、水大、火大及風大。就像技術熟練的屠夫，或屠夫的學徒，殺了一頭牛並將它分解成塊後，他們坐在十字路口。相同地，比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體的組成要素，他想：在此身中，有地大、水大、火大及風大。……於是他清楚覺知：這是身體！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

（五）九種墓園觀

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》云：複次。比丘觀身如身。比丘者。觀彼死屍。或一、二日。至六、七日。烏鴉所啄。豺狼所食。火燒埋地。悉腐爛壞。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。

複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骸骨青色。爛腐食半。骨璅在地……

複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道。離皮肉血。唯筋相連……

複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骨節解散。散在諸方。足骨、膞骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨。各在異處……

複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骨白如螺。青猶鴿色。赤若血塗。腐壞碎粖。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法。終不得離。

如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。若比丘、比丘尼。如是少少觀身如身者。是謂觀身如身念處。

與其相應的印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）的內容如下：

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，這屍體已死一日、二日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛，他對自己的身體這麼想：確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，這屍體被烏鴉、禿鷹、獵鷹、蒼鷺所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所食時……

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下骸骨、附著在骨上的一些血肉、及連結骨骸的筋腱……

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下沒有皮肉、只有一塊塊血跡的骸骨，和連結骨骸的筋腱……

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩血肉不存的骸骨，及連結骨骸的筋腱……

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩一堆骨節支解的骨頭，四散各處：這兒是手骨，那裡是腳骨；這兒有踝骨，那裡有膝骨；這裡有大腿骨，那裡有骨盆骨；這是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、頸骨、下顎骨、牙齒及頭蓋骨……

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭……

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，經過年余、堆積成堆的骨頭……

又，當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，骨頭腐蝕成粉，他對自己的身體這麼想：確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。

於是他持續地就身體內部觀察身體，持續地就身體外部觀察身體，同時持續地就身體內部、外部觀察身體。因此，他持續地觀察身體當中不斷生起的現象，他持續地觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時持續地觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：這是身體！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。這就是比丘如何就身體觀察身體。

八、修習法念處的方法

修習法念處有五法：1、五蓋，2、五蘊，3、六根塵，4、七覺支，5、四聖諦。

（一）五蓋

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》云：複次。比丘觀法如法。比丘者。內實有欲知有欲如真。內實無欲知無欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、調悔。內實有疑知有疑如真。內實無疑知無疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂五蓋也。

與其相應的印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）的內容如下：

比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。當比丘生起貪慾時，他清楚了知：我生起貪慾；當比丘不起貪慾時，他清楚了知：我不起貪慾他清楚了知，未生的貪慾生起了；現在生起的貪慾去除了；現在已去除的貪慾，未來不再生起。

當比丘生起嗔恚時，他清楚了知：我生起嗔恚；當比丘不起嗔恚時，他清楚了知：我不起嗔恚。他清楚了知，未生的嗔恚生起了；現在生起的嗔恚去除了；現在已去除的嗔恚，未來不再生起。

當比丘生起昏沈和睡眠時，他清楚了知：我生起昏沈和睡眠；當比丘不起昏沈和睡眠時，他清楚了知：我不起昏沈和睡眠。他清楚了知，未生的昏沈和睡眠生起了；現在生起的昏沈和睡眠去除了；現在已去除的昏沈和睡眠，未來不再生起。

當比丘生起掉舉和後悔時，他清楚了知：我生起掉舉和後悔；當比丘掉舉和後悔不起時，他清楚了知：我不起掉舉和後悔。他清楚了知，未生的掉舉和後悔生起了；現在生起的掉舉和後悔去除了；現在已去除的掉舉和後悔，未來不再生起。

當比丘生起疑惑時，他清楚了知：我生起疑惑；當比丘不起疑惑時，他清楚了知：我不起疑惑。他清楚了知，未生的疑惑生起了；現在生起的疑惑去除了；現在已去除的疑惑，未來不再生起。

於是他持續地就內在的諸法觀察諸法，持續地就外在的諸法觀察諸法，同時持續地就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續地觀察諸法不斷生起的現象，他持續地觀察諸法不斷滅去的現象，他同時持續地觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：這是諸法！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。這就是比丘如何持續地就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。

五蓋（《阿毗達摩概要精解，第二章：心所之概要》）

一、貪（lobha）：貪是第一個不善因，包括一切自私的慾念、渴求、執著與執取。其特相是執著目標；作用是黏著目標，如肉黏著熱鍋；現起是不能捨棄；近因是認為導致束縛之法有樂味。

二、瞋（dosa）：瞋是第二個不善因，包括了一切及各程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。其特相是兇惡殘暴；作用是怒燒自己的依處，即它所依靠而生起的名色法；現起是毀壞（身心或自己與他人的福祉）；近因是（九或十種）瞋怒事。

三、昏沉、睡眠

1、昏沉（thina）：昏沉是心的軟弱或沉重。其特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沉；近因是不如理地作意無聊或怠惰。

2、睡眠（middha）：睡眠是心所沉滯的狀態。其特相是不適業；作用是閉塞（識門）；現起是昏昏欲睡；近因與昏沉的一樣。

昏沉與睡眠必定同時發生，且與精進對立。昏沉有如心的病；睡眠則有如心所的病。這一對是五蓋之一，由尋心所對治。

四、掉舉、惡作

1、掉舉（uddhacca）：掉舉（散亂）的特相是不平靜，如被風吹起漣漪的水；作用是令心不穩定，如風吹動旗幡；現起是混亂；近因是對散亂之心起不如理作意。

2、惡作（追悔，kukkucca）：惡作是追悔已造之惡（或當行而未行之善）。其特相是事後追悔；作用是追悔已造（的惡），以及沒有實行（的善）；現起是憶起時感到後悔；近因是已造的惡及未行的善。

五、疑（vicikiccha）：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度來看即是不能相信佛、法、僧三學（以及對過去世、對未來世、對過去世與未來世、對緣起有疑心）。其特相是懷疑；作用是起動搖；現起是猶豫不決及有多種立場；近因是不如理作意。

（二）五蘊

五蘊，即「積聚有為，蓋覆真性」。蘊，積聚義；舊譯為陰，蓋覆義。五蘊能產生種種痛苦和煩惱，覆蓋我們的智慧。五蘊包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，指有情的身和心。其中色蘊屬於物質，指有形、質礙之法——有相對固定的形狀，有障礙作用，包括四大（地水火風）、五根、五塵。而受想行識四蘊，屬於有情的精神活動，故佛教用五蘊來分析有情的身心：

1、色蘊：質礙，有形質、能障礙之法名色，即一切存在，包括人類及物質世界。色有十四種，所謂四大、五根、五塵（色聲香味觸，是五根所緣的對象）；

2、受蘊：領納所緣名受。受有六種，謂六觸因緣生六受；

3、想蘊：取像，能取所緣之相名想。不是心中的種種想法，是指六根對六塵，在心裡產生的種種印象，如「照相的相」，有六種想；

4、行蘊：遷流造作名行。六想之後，產生的造作（特指心理活動），即思業，有六思；

5、識蘊：了別所緣之境名識。有六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。

色蘊是物理和生理的分析，五蘊中的「色」是廣義的，意為色法。五塵中的「色」是狹義的，包括顯色和形色。顯色是指顏色；形色是指長、短、高、矮、胖、瘦……

五蘊中的受想行識四蘊是心理的分析，屬於有情的精神活動，故五蘊更側重於精神層面，因為佛法正是側重於認識人的精神痛苦，並以努力達到離苦得樂的境界、及自利利他為人生最高目標。為便於對四法印的解釋，而將生死門中的有漏法，分別用五蘊之名加以說明。凡夫均以為世間是永恆常住的，身心是我及我所保有的，在既見為常又執為我的情形下，就要為「我」而追求快樂、逃避苦難；追求名利、逃避毀損。實際上，世間之物，無一剎那不在變化，人的身心也無一剎那不在變易，所以是無常的；無論再多的歡樂和名利，都是稍縱即逝的。所謂無不散的筵席、無不凋的花朵、無不死的人！所以，好戲收場，終必是苦；既是無常又是苦，又到何處去找真實永恆的我及我所擁有的一切呢？所以，佛教以物理、生理、心理的分析，說明人生及宇宙的一切現象，無一不是無常、無我、苦。學習五蘊的目的，不是為了分析世界，而是為了分析身心。

不落斷見、常見，無獨存體，無我、無我所。有情為假名的存在，不離不即蘊處界，沒有絕對的永恆性、獨存性，只有相對的安定性、個體性（世俗假我），此為佛觀蘊處界的精義。無常而不斷，無我而輪迴，這是佛教的中道正見。

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》中沒有關於五蘊的觀察方法。

《漢譯南傳大藏經·長部·大品·22經·大念處經》云：複次，諸比丘!比丘即於五取蘊法，觀法而住。然，比丘如何即於五取蘊法，觀法而住耶?於此，比丘知：如是色，如是色之生起，如是色之滅盡——如是受，如是受之生起，如是受之滅盡——如是想，如是想之生起，如是想之滅盡——如是行，如是行之生起，如是行之滅盡——如是識，如是識之生起，如是識之滅盡。如是，或於內法，觀法而住；又於外法，觀法而住；又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；或於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。比丘如是即於五取蘊法，觀法而住。

印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）的內容如下：

比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。比丘清楚了知：這是色，這是色的生起，這是色的滅去；這是受，這是受的生起，這是受的滅去；這是想，這是想的生起，這是想的滅去；這是行，這是行的生起，這是行的滅去；這是識，這是識的生起，這是識的滅去。

於是他持續地就內在的諸法觀察諸法，持續地就外在的諸法觀察諸法，同時持續地就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續地觀察諸法不斷生起的現象，他持續地觀察諸法不斷滅去的現象，他同時持續地觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：這是諸法！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

這就是比丘如何持續地就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。

於是他於內部持續地就感受觀察感受，於外部持續地就感受觀察感受，同時於內部、外部持續地就感受觀察感受。因此，他持續地觀察感受當中不斷生起的現象，他持續地觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時持續地觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：這是感受！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。這就是比丘如何就感受觀察感受。

（三）十二處（內六處、外六處）

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》云：云何觀法如法念處。眼緣色生內結。比丘者。內實有結知內有結如真。內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真。若已生內結滅不復生者知如真。如是耳、鼻、舌、身。意緣法生內結。比丘者。內實有結知內有結如真。內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真。若已生內結滅不復生者知如真。

如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂內六處。

與其相應的印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）的內容如下：

比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘就諸法觀察諸法，亦即就六內處和六外處觀察諸

法。比丘清楚了知眼根，清楚了知色塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了，現在已生的束縛去除了，現在已去除的束縛，未來不再生起。

比丘清楚了知耳根，清楚了知聲塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛……

比丘清楚了知鼻根，清楚了知香塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛……

比丘清楚了知舌根，清楚了知味塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛……

比丘清楚了知身根，清楚了知觸塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛……

比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了

知，未生的束縛生起了，現在已生的束縛去除了，現在已去除的束縛，未來不再生起。

於是他持續地就內在的諸法觀察諸法，持續地就外在的諸法觀察諸法，同時持續地就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續地觀察諸法不斷生起的現象，他持續地觀察諸法不斷滅去的現象，他同時持續地觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：這是諸法！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

這就是比丘如何持續地就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。

（四）七覺支（七菩提分）

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》云：複次。比丘觀法如法。比丘者。內實有念覺支知有念覺支如真。內實無念覺支知無念覺支如真。若未生念覺支而生者知如真。若已生念覺支便住不忘而不衰退。轉修增廣者知如真。如是法、精進、喜、息、定。比丘者。內實有舍覺支知有舍覺支如真。內實無舍覺支知無舍覺支如真。若未生舍覺支而生者知如真。若已生舍覺支便住不忘而不衰退。轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見。有明有達。是謂比丘觀法如法。謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者。是謂觀法如法念處。

與其相應的印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）的內容如下：

比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。比丘有念菩提分時，他清楚了知：我有念菩提分；比丘沒有念菩提分時，清楚了知：我沒有念菩提分。他清楚了知，未生的念菩提分生起了；現在已生的念菩提分，增長圓滿了。

比丘有擇法菩提分時，他清楚了知：我有擇法菩提分；比丘沒有擇法菩提分時，清楚了知：我沒有擇法菩提分……

比丘有精進菩提分時，他清楚了知：我有精進菩提分；當比丘沒有精進菩提分時，清楚了知：我沒有精進菩提分……

比丘有喜菩提分時，他清楚了知：我有喜菩提分；當比丘沒有喜菩提分時，清楚了知：我沒有喜菩提分……

比丘有輕安菩提分時，他清楚了知：我有輕安菩提分；當比丘沒有輕安菩提分時，清楚了知：我沒有輕安菩提分……

比丘有定菩提分時，他清楚了知：我有定菩提分；當比丘沒有定菩提分時，清楚了知：我沒有定菩提分……

比丘有行舍菩提分時，他清楚了知：我有行舍菩提分；當比丘沒有行舍菩提分時，清楚了知：我沒有行舍菩提分……

於是他持續地就內在的諸法觀察諸法，持續地就外在的諸法觀察諸法，同時持續地就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續地觀察諸法不斷生起的現象，他持續地觀察諸法不斷滅去的現象，他同時持續地觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：這是諸法！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

這就是比丘如何持續地就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。

（五）四聖諦

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》中沒有關於四聖諦的觀察方法。

《漢譯南傳大藏經·長部·大品·22經·大念處經》云：複次，諸比丘!苦滅道聖諦者何耶?八支聖道，即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。

然，諸比丘!正見者何耶?諸比丘!如實知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘!此名為正見。

複次，諸比丘!正思者何耶?無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘!此名為正思。

正語者何耶?遠離兩舌，遠離惡口，遠離妄語，遠離綺語，此等名為正語。

正業者何耶?遠離殺生，遠離不與取，遠離邪淫，此等名為正業。

正命者何耶?諸比丘!於此，聖弟子舍邪命，依正命而營（活）命，此等名為正命。

正精進者何耶?比丘起堅決心賣力、精進、心勤注意，令不生未生之惡、不善法。

起堅決心賣力、精進、心勤注意、遠離已生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、令生未生之善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意，令住已生之善法，令不惑亂、使之增長、充滿、修習、成就。諸比丘!此等名為正精進。

正念者何耶?比丘於身觀身而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；於受……乃至……於心……乃至……於法，觀法而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱，諸比丘!此等名為正念。

正定者何耶?比丘去欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂，達初禪而住；滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂，達第二禪而住；更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：「舍此而正念樂住」達第三禪而住。其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成為舍念清凈，達第四禪而住。諸比丘!此名為正定。

諸比丘!此等名為苦滅道聖諦。如是，於內法，觀法而住；於外法，觀法而住；又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；又於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依著，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，於四聖諦觀法而住。

與其相應的印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）的內容如下：

比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘就諸法觀察諸法，亦即就四聖諦觀察諸法。比丘如實地清楚了知：這是苦、這是苦之集、這是苦之滅、這是導致苦滅之道。

苦聖諦的解釋：比丘們！什麼是苦聖諦呢？

生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、嘆、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。總括地說，五取蘊就是苦。

什麼是生？如果有所謂的生，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的受生、形成、出生、顯現諸蘊、獲得內外處，比丘們！這就叫作生。

什麼是老？如果有所謂的老，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭髮灰白、皮膚松皺、壽命將盡、機能退化，比丘們！這就是老。

什麼是死？如果有所謂的死，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄捨、生命滅絕，比丘們！這就是死。

什麼是愁？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，生起這些痛苦的心態：憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態，比丘們！這就是愁。

什麼是嘆？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，生起哭號、哭泣、嘆息、以及哀號、哀嘆的狀態，比丘們！這就是嘆。

什麼是苦？由於身體的接觸而生起身體上任何苦楚、不適、不愉快的感受，就是苦。

什麼是憂？心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而生起任何痛苦、不愉快的感受。

什麼是惱？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，產生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態，比丘們！這就是惱。

什麼是怨憎會苦？凡是有人不論何時、何處遇到不愉快、不喜歡的色、聲、香、味、觸、法，或時時處處遇到不幸、傷害、困難、不安，如果交往、相遇、接觸、結合。

什麼是愛別離苦？凡是有人不論何時、何處與所感興趣、所喜歡、所愛的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離，對那些期望他幸運、富裕、舒適或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等，與他們分離，不能相見、親近、結合，這就叫愛別離苦。

什麼是求不得苦？對眾生而言，他們是受生支配的眾生，生起這樣的欲求：但願我們不受生的支配！他們是受老支配的眾生，生起這樣的欲求:但願我們不受老的支配！

受病支配的眾生，生起這樣的欲求:但願我們不受病的支配！但願我們沒有病苦！受死

支配的眾生，生起這樣的欲求:但願我們不受死的支配！但願我們永遠不死！受愁、嘆、苦、憂、惱的支配的眾生，生起這樣的欲求:但願我們不受愁、嘆、苦、憂、惱的支配！但願我們不再愁、嘆、苦、憂、惱！但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

什麼是「總括地說五取蘊就是苦？」色取蘊是苦、受取蘊是苦、想取蘊是苦、行取蘊是苦、識取蘊是苦。比丘們！這就是「總括地說五取蘊就是苦。」

比丘們！這就是苦聖諦。

苦集聖諦的解釋：比丘們！什麼是苦集聖諦呢？

它就是貪愛，就是造成不斷輪迴，為喜樂、欲求所束縛，以及任何情況都不忘尋求快樂的慾望，也就是欲愛、有愛及無有愛。比丘們！而這貪愛從哪裡生起，又從何處建立？在身心世界，只要有誘人的、令人喜悅的事物，就有貪愛的生起和建立。

在身心世界中，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。

在身心世界中，從眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起、建立。

比丘們！這就是苦集聖諦。

苦滅聖諦的解釋：比丘們！什麽是苦滅聖諦呢？

它是貪愛的完全遠離、滅盡、舍離、棄捨、解脫、無染。但何處根除、息滅貪愛呢？

在身心世界中，有誘人的、令人喜悅的地方，就是可以根除和息滅貪愛的地方。在身心世界中，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。在身心世界中，從眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。對色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

比丘們！這就是苦滅聖諦。

道聖諦的解釋：比丘們！什麼是導致苦滅的道聖諦呢？那就是八聖道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

什麼是正見呢？正見就是知苦、知苦之集、知苦之滅、知導致苦滅之道的知見。

什麼是正思惟呢？就是離欲、不染世樂的思惟，也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。

什麼是正語呢？就是不妄語、不兩舌、不惡口與不綺語。

什麼是正業呢？正業就是不殺、不偷及不邪淫。

什麼是正命呢？就是聖弟子不以錯誤的方式營取生活，而以正確的方式經營生活。

什麼是正精進呢？比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善之心念的生起；去除已生起的惡行和不善的心念；開展未生的善行及善的心念，使之能生起；保持已生的善念，不使它退失，使之增長、成熟、圓滿地開展。

什麼是正念呢？比丘精勤、覺知、時時徹知無常，持續地就身體觀察身體，就感受觀察感受，就心觀察心，就諸法觀察諸法，去除對身心世界的貪愛和嗔恨。

什麼是正定呢？比丘舍離貪愛、不善之心念，產生離欲之心，伴隨著尋和伺並充滿喜樂，他進入初禪；尋、伺消失，獲得內心平靜和專心一致，產生離欲和無尋、無伺之心，充滿喜樂，他進入二禪；喜消失後，他住於平等心，對感受完全覺知、時時徹知無常，並且在身體經驗到聖者所說的：「由覺知和平等心所產生的樂」，他進入三禪；在根除苦樂以及先前的喜憂也消失之後，他因此進入超越苦、樂的四禪，充滿平等心和覺知。比丘們！這就是正定。

比丘們！這就是導致苦滅之道聖諦。

於是他就這樣持續地就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時持續地就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續地觀察諸法生起的現象，他持續地觀察諸法滅去的現象，他持續地觀察諸法不斷生起、滅去的現象。於是他清楚覺知：這是諸法！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就四聖諦觀察諸法。

以上按照身受心法的次第，系統地介紹了修習正念的方法，通過對比，可以發現它們大體內容是相同的，如每種修法都要按照先內後外的次序進行觀察；但也有一些不同，如：

《大正藏二六經·中阿含卷第二四·念處經》云：「如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。」

印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》云：「於是他持續地就身體內部觀察身體，持續地就身體外部觀察身體，同時持續地就身體內部、外部觀察身體。因此，他持續地觀察身體當中不斷生起的現象，不斷滅去的現象，不斷生起、滅去的現象。」

《念處經》中只有觀內身、觀外身，而沒有觀內外身。通過比較，《大念住經》的觀察更加系統和仔細，似乎更為合理。

結語

《雜阿含·636經》云：爾時。世尊告諸比丘。當為汝說修四念處。何等為修四念處……世尊出興於世。演說正法。上語亦善。中語亦善。下語亦善。善義善味。純一滿凈。梵行顯示。

若族姓子、族姓女從佛聞法。得凈信心。如是修學。見在家和合欲樂之過。煩惱結縛。樂居空閑。出家學道。不樂在家。處於非家。欲一向清凈。盡其形壽。純一滿凈。鮮白梵行。我當剃除發須。著袈裟衣。正信非家。出家學道。作是思惟已。即便放舍錢財親屬。剃除鬚髮。著袈裟衣。正信非家。出家學道。正其身行。護口四過。正命清凈。習賢聖戒。守諸根門。護心正念。眼見色時。不取形相。若於眼根住不律儀。世間貪憂、惡不善法常漏於心。而今於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀。亦復如是。

彼以賢聖戒律成就。善攝根門。來往周旋。顧視屈伸。坐卧眠覺語默。住智正智。彼成就如此聖戒。守護根門。正智正念。寂靜遠離。空處、樹下、閑房獨坐。正身正念。繫心安住。斷世貪憂。離貪慾。凈除貪慾……斷除五蓋惱。

……是故。內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是外身、內外身。受、心、法法觀念住。亦如是說。是名比丘修四念處。

印順導師在《原始佛教聖典之集成》中說：古人對於佛法的勝解，不是專從文字與意義上去研究，而是佛法宗要，經文意義，修持方法，與異文異義的解說會通，主要從傳授、傳承中去獲得。這是尊重古代聖賢的意見，唯有這樣，才能理解經法的真意。

《親近釋迦牟尼佛》第14章，佛陀與阿難的對話，發人深思。佛陀問：我所證知並教導的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，你覺得會有任何兩位比丘對這些教導有不同解釋嗎？阿難答：不會的。但有些人在世尊過世後，會在僧團內製造爭端，尤其是關於僧團的活命與波羅提木叉方面。這樣的爭端將造成許多人的不幸與不安。

佛陀說：對僧團的活命與波羅提木叉有爭論尚是小事。然而，若是對僧團之道與修行之法產生爭論，就會給大眾帶來真正的不幸。

學修佛法時常會遇到許多疑難，我想解決方法有三：一是親近善知識，聽聞善知識的講解；二是廣泛閱讀經藏及古德的研究成果，深入思維法義；三是多與善友廣泛深入地交流。

正如印順導師在《法句序》中所說：一切佛法，同源於釋尊的身教語教。在流傳中，或重於句義的集理，或重於微言的發揮；或寧闕勿濫的偏於保守，或適應無方而富於進取；或局而不通，或濫而不純：這才因時因地而成為眾多的學派。現存的一切佛教，一切聖典，都染有部派的色彩。現代的佛教者，應該兼收並蓄。從比較的研考中，了解其共通性與差別性。從發展演變的過程中，理解教義的進展、停滯或低落。這才能更完整更精確的體解佛意，才更能適應這無常流變的世間。一切佛法，同源異流，任何學派、文典，都難以絕對的推為一如佛說，而應從比較中去理解，這可舉法句偈為例來說明。

所以，通過廣泛研讀、深入思考、充分交流，長期實踐，必能掌握修學的原理、方法、次第及種種方便善巧。

註解：

善心：如虔誠恭敬心、稀有難得心，慚愧心，念恩知恩、感恩報恩心等。

摘自：《阿含要略》，第331頁。

參考：《阿含要略》，第22頁。

我生已盡：此生是最後一次出生，已得究竟解脫。梵行已立：八正道已修行圓滿。所作已作：一切煩惱斷盡。自知不受後有：自己知道不會再在六道中輪迴。梵行：指八正道，本意為清凈行。

不越時節：不說不合時宜的話。不越限防：不說不合規制的話。限，邊界。防，堤壩。

隨念：又作隨順念，指隨適而念。重念：又作別念、專念。憶念：又作憶、不忘念。

戒、定、慧：也稱三學。佛教的修行方法，廣說為三十七道品；中說為八正道、七清凈；略說為三學。

諛諂：自我貶低、說不真實的中聽話、討好話。

尼柯耶：意譯為會眾、部派、部、類。楊郁文《阿含要略·自序》：釋尊說法大部分結集在《阿含》、《尼柯耶》里，一切教、理、行、果之原型包羅無遺；集合聖教故曰尼柯耶，傳來聖教故名阿含。雖有南、北二傳，並無歧義；間有佛弟子所說，為佛印可，同佛所說。經由部派傳承，少許出入、增損，皆屬方便權說；大部究竟實說，部派之間非有二致，可證南、北同出一源。

求那跋陀羅：意譯為功德賢，中印度之婆羅門。因讀《阿毗曇雜心論》而改信佛法、剃髮出家，並博學三藏。劉宋·元嘉十二年（公元435年）經斯里蘭卡越海至廣州，文帝遣使迎入南京祇洹寺，求那跋陀羅遂招集慧嚴、慧觀等義學僧，譯出《雜阿含經》。

向智尊者《正念之道·緬甸念處法》，第95-110頁，參考本文的附3：向智尊者略傳P16。

《大正藏·雜阿含·619經》，第2冊，第173中。

《大正藏·雜阿含·621經》，第2冊，第173下。

摘自《漢譯南傳大藏經·相應部經典六》第八阿那律相應·第二品。

摘自《大正藏·第2冊·雜阿含經·卷第二十四·605-639經》。下同。

伸：高麗藏原作「申」，今依宋、元、明三種藏經改。

行、住、坐、卧、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行：應作「行、住、坐、卧，眠、覺、語、默，依正智行」。乃至五十、六十，疑為衍文，漢譯《南傳大藏經·相應部經典四·受相應·疾病（一）》有「或食或飲或嚙或味」、「乃至大小便利之事」的內容。

摘自《巴利文三藏·長部大品·22經·大念住經》，1998年，英文漢譯版。印度內觀研究所出版。下同。

帕奧禪師《正念之道——大念處經析解與問答》：在聽聞佛法的四眾當中，佛陀只稱說比丘。比丘，指精進地修行佛法的人。

何孟玲：《中部?念處經?四念處禪修方法之研究》，第28頁。

以下摘自馬哈西《四念處選章》。

帕奧禪師《正念之道——大念處經析解與問答》。

可參考向智尊者《正念之道》P31-50。

覺音尊者《SomaThera,TheWayofMindfulness》，P60-100。

馬哈西西亞多：《四念處選章》，SUJUVA法師編輯。

《人世間》，2009年，總第14期，第31頁。

《大正藏》，第2冊，第205頁下。

《摩訶止觀》中也有調五事之說，即調身、調心、調息、調飲食、調睡眠。另外應當注意：

1、久行傷筋，故應避免過度運動和勞作；2、久站傷骨；3、久坐傷肉，易生慢性病。如近視、頸椎腰椎病、消化不良、高血壓等；4、卧姿不正，影響情緒、心理健康、免疫力下降等。

還有不同說法。1、十事功德之論。少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。2、遮道無益之言。王者、戰鬥、軍馬之事。群僚、大臣、騎乘出入、遊園觀事。及論卧起、行步、女人之事。衣服、飲食、親里之事。又說入海采寶之事。入我法者。無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施。無數方便。但作邪命。諂諛美辭。現相毀訾。以利求利。入我法者。無如此事。但共諍訟。或於園觀。或在浴池。或於堂上。互相是非。言。我知經律。汝無所知。我趣正道。汝向邪徑。以前著後。以後著前。我能忍汝。汝不能忍。汝所言說。皆不真正。若有所疑。當來問我。我盡能答。入我法者。無如此事。

以下摘自《清凈道論》，說戒品。

世間集如實正知見……若世間有者無有：漢譯《南傳大藏經·相應部經典二·因緣相應·迦旃延》為「依正慧以如實觀世間之集者，則此世間為非無者。依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者」。

分類方法各不相同，此為本論文作者的分類方法。

《大正藏》，第2冊，第205頁下。

《摩訶止觀》中也有調五事之說，即調身、調心、調息、調飲食、調睡眠。另外應當注意：

1、久行傷筋，故應避免過度運動和勞作；2、久站傷骨；3、久坐傷肉，易生慢性病。如近視、頸椎腰椎病、消化不良、高血壓等；4、卧姿不正，影響情緒、心理健康、免疫力下降等。

時：指命終之時。

時向至：指將要到命終之時。

阿羅訶：又作阿羅漢，意譯為應、應供。

聖住：如實知四諦而住。

天住：依四禪而住。

梵信：依四無量心而住。

學住：依學地而住。學，又作學地、有學，如四雙中的四向與前三果。參見《雜阿含·八○八經》。

無學住：依無學而住。無學，相對於有學，指四雙中的第四果。

如來住：依等正學而住。參見《雜阿含·八○八經》。

《大正藏》，第2冊，第176頁中。

（全文完）

道成：阿含研修室，liibun@hotmail.com。博客：liibun.blog.sohu.com.；QQ：471400267；

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