恭讀六祖壇經行由品心得

正心讀書會 2017-08-06

恭讀六祖壇經行由品心得

隨雲

平常雖然有讀書的習慣，但涉及的範圍太廣——政治的、經濟的、人文的、宗教的……囫圇吞棗、不肯用心，以至出口不能成章、下筆不能為文。學禪之後，興趣減少了，看雜書的時間減少了，但讀書一目十行、不求甚解的習性還是改變不了。

如果不是老師逼我們「上梁山」，出習題要我們讀壇經，我想我大概會把這部寶貴的經典給忽略過去。

壇經共有十品，品是因口成章的意思，亦即目前通稱的十個章節。

行由品是第一章，大師自述身世、得法、成為禪宗六祖的經過。

這是我所讀過的傳記中，最精簡、最扣人心弦、最令人回味無窮的偉大作品。全篇沒有冗長的文字敘述，三言兩語就足以令人舉一反三、心領神會，那種嚴謹的文字結構，對個性描繪的出神入化，可謂高潮迭起，尤其是精彩的對白，更是引人入勝。

欣賞並恭讀了行由品之後，油然生起一些感想：

一、六祖是一位利根大器的智者，否則他不會聞客誦金剛經，便「心即開悟」。

二、他那富有泥土氣息、憨厚直心的純樸素質，從見到五祖起就開門見山說「弟子遠來禮師，惟求作佛」，直截了當，絕不拐彎抹角，表現了禪者的風範！五祖以激將法說他是來自蠻夷之地的獦獠，哪有資格作佛時，六祖不僅面不改色、毫不氣餒，並且不加思索地說出：「人雖有南北之分，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」一個鄉巴佬面對大師竟能毫無懼色，光憑自信和勇氣是不夠的，如果他不具大根性並深深體會到安祥之美，沒有真實的感受而信口亂說，是瞞不過五祖大師、過不了關的。

三、五祖看他根器太猛又說話太直，為了殺殺他的銳氣，說：「你這獦獠，居然有這麼銳利的根性，不必多說了，到槽廠工作去！」要語不繁，以四行六十八個字，說明五祖的教育方式——

1、少說多做；

2、以踏碓訓練耐力、心力；

3、以勞力換取食物，影響到後來的「一日不作，一日不食」。

四、五祖要眾弟子各作一份心得報告，神秀與六祖的偈，是大家耳熟能詳的故事，甚至不懂禪的人也可以背誦。我想說明的是：

1、患得患失：神秀受到大眾仰望，身為教授師而不能不作偈，雖無意求得祖位，卻不能不讓五祖知道他見解之深淺；

2、心存善惡的邊見之念——求法即善、覓祖即惡，難怪左右為難，頻呼太難！太難！

3、神秀的矛盾心態，在作完偈時已達到極點，在前後四天里，有十三次呈偈不得，心中恍惚，遍身汗流，凡夫俗子也能一眼看出他缺少安祥心態，又如何能見性？

4、反過來看六祖那種充滿自信、事事無礙的心態，即使別人懷疑他，用不屑的口吻說：「你也會作偈？真希奇！」他不但無動於衷，反而教誨對方：「欲學無上菩提，不可以輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕人即有無量無邊罪。」

五、五祖另一種教育方法，是以鼓勵代替責難。五祖明知神秀還在門外，未入門內，但他慈悲為懷，仍然公開讚歎神秀作的無相偈，吩咐弟子們炷香禮敬，說盡誦此偈即得見性，隨後又把他叫進方丈室，苦口婆心為他開示，再給他一次機會。

六、後人對於這一段公案評論很多，老師說：就一位宗師的條件來說，神秀大師是不夠的，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，有能又有所，但對於在修行途中，還沒有到家的人，仍不失為一種方便法門。幾千年來大根大器的人，究竟又有幾位？能當五祖門下的首席教授，可不是那麼容易的！

七、五祖印證六祖「米已熟了」之後，才正式為六祖講金剛經，至「應無所住而生其心」，六祖大悟座前，脫口說出自性的境界。當五祖傳衣法給他並囑咐快快離開以免受害時，六祖顯得有些彷徨，問：「往哪裡去呢？」五祖以無比關愛慈祥的口氣說：「我親自送你一程！」五祖送他到九江的驛站，除了吩咐他上船，還自己搖船，說：「以後佛法由汝大行，努力向前，不宜速說，佛法難起！」你看，這一段情節多麼感人肺腑，面對生離死別，五祖對弟子充滿期盼，而六祖深知使命重大，堅定地說：「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同，惠能生在南方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度」，真是感人太深了。

八、故事演變到六祖被人追逐，欲奪其衣缽時，卻以「不思善不思惡」度脫了惠明。又避難於獵人隊中，度過了長達十五年的顛沛流離的生活，六祖不但隨遇而安，吃肉邊菜，還隨機逗教。可見六祖沒有因為艱難困苦的境遇而退失，且能在「難忍能忍」中成熟菩提，顯然他的安祥心態是經得起考驗的。

九、六祖離開獵人隊到廣州法性寺正式弘法，這一段有三個重點：

1、當印宗法師問六祖為什麼不論禪定和解脫時，六祖說禪定和解脫是包括「能求」、「所求」的有為法，不是佛法；

2、藉說明傳授不二法門：「凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性」；

3、至於為什麼六祖說「教是先聖所傳，不是慧能自智」，這不是他謙虛，因為法是一脈相承的。印順導師在中國禪宗史上說：「慧能繼承了東山法門，不但說心即是佛，更說見性成佛，所以曹溪的特色是『直了』、『直指』。」

六祖擺脫思想上的束縛，針對當時學佛沉湎義解和依賴他力，提倡自性自度：「自悟、自修、自成佛道」。強調自度，在當時是一種反傳統、反偶像的特立獨行。難怪胡適先生提到禪宗時，說禪宗是一個運動，是中國思想史、中國宗教史、佛教史上一個很偉大的運動，可以說是中國佛教的一個革新運動，也可以說是中國佛教的革命。錢穆先生也說：「禪宗是中國佛教史上的一番大革命，若把馬丁路德的宗教來比，我們不能不說畢竟中國禪師高明些。」他認為「壇經是中國第一部白話作品，並且是探索中國文化必讀的典籍之一」。

近代的太虛大師也說：「中國佛學之特質在禪。」

我們老師也一再強調壇經的重要，他說：「壇經是五家七宗的根源，因此不但要背，而且要一句一句把它消化。」

「六祖壇經乃自性自見、自悟自修、自成佛道之最上乘佛法之總持，善讀壇經者必能明確體認其基本精神之自尊自重，全經主旨在見性成佛，而無念、無相、無住則為貫通全經之法要」。

我們跟隨老師多年，如果把歷年來的講詞反覆不斷地細嚼，不知道各位是否和我有一個共同的感覺：老師揭櫫的「安祥禪」，是不是佛教史上的第二次革命呢？

（選自《中華禪學》季刊1988年第二期）