善根堅固如金剛的金剛藏菩薩
金剛藏菩薩，（梵名Vajra -garbha），又名金剛藏王菩薩、三摩地勝自在金剛藏、定中上首尊、定王金剛藏或大執金剛王等，或謂系是執金剛之總名，是金剛薩埵之變化身，而釋迦亦為金剛薩埵之變化身，故釋迦與金剛藏王能變之體可謂同一。此菩薩示現入等持正定只境界，現法樂住內證之智，為大定師，於定自在，一切煩惱難壞，善根堅固猶如金剛。
金剛藏王菩薩為密教賢劫十六尊之一，密號秘密金剛，三昧耶形為四個獨股杵作井狀，表示萬智攝於四智中；形像為身呈青白色，左手握拳，右手持青蓮花，花上有獨股杵；印相為外縛拳立於火輪，或外縛五股印；金剛部三昧耶真言為「唵 縛日啰 孽羅婆野 娑縛賀」。
《十地經論》雲，金剛藏菩薩善根堅固，猶如樹藏，如樹心堅密能生長枝葉華實，能生成一切人天善業而不可壞，余諸善根中其力最上，猶如金剛，故名金剛藏：「何故名金剛藏？藏即名堅，其猶樹藏，如樹心堅密能生長枝葉華實。又如懷孕在藏，是故堅如金剛藏。是諸善根，一切余善根中其力最上，猶如金剛。亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。」
《陀羅尼集經》卷七記載了金剛藏菩薩的莊嚴相好：「一切金剛藏菩薩像，通身黃色。而以左腳偏加，斜垂右腳，似欲下座而起形。在於百寶蓮華座上，如令斜身而面向右視而坐。頭戴七寶莊嚴華冠，身有重光。其像背倚寶綉枕上，其像左手屈臂覆左?上，右手屈臂在右膝上。以手大指頭指相捻，而屈中指及無名指在於掌中，小指直堅。」
金剛藏王承本願力，領數如塵沙無量金剛圍遶侍從，現忿怒形，辟除作障，摧壞諸魔，加持行人，令永無惱害，是「楞嚴咒」「陀羅尼印」等秘密法藏的重要護法。如《奇特最勝金輪佛頂念誦儀軌法要》記載：「金剛藏王承本願力，領諸眷屬，數如塵沙無量金剛圍遶侍從，光明熾盛，現忿怒形，加持行人，威德自在，辟除作障，摧壞諸魔，小則能護一身，大則護持國界，一切災厄，水火刀兵，毒藥蠱虎狼猛獸，皆悉遠離不敢視之，毘那葯迦自然怖走，永無惱害，疾證菩提。」
華嚴經·十地品（歡喜地節選）
爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶殿上，與大菩薩眾俱，於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉，從他方世界俱來集會。
此諸菩薩，一切菩薩智慧行處悉得自在，諸佛如來智慧入處悉皆得入；善能教化一切世間，於念念中普能示現神通等事；具足一切菩薩所願，於一切世、一切劫、一切國土，常修一切諸菩薩行；具足菩薩福德智慧而無窮盡。能為一切而作饒益；能到一切菩薩智慧方便彼岸；能令眾生背生死道向涅槃門；不斷一切菩薩所行；善游一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧，諸所施為善能示現。一切菩薩無作神足皆悉已得，於一念頃能至十方諸佛大會，勸發咨請受持法輪，常以大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事業；其身普現無量世界，其音遍聞無所不至，其心通達明見三世一切菩薩所有功德具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊，於無數劫說不可盡。其名曰：
金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩……如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩無量無邊，不可思議、不可稱說，金剛藏菩薩而為上首。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神，入菩薩大智慧光明三昧。實時十方世界於一方過億佛土微塵數世界，有十億佛土微塵數佛皆現其身，名金剛藏；十方世界皆亦如是，同聲贊言：
「善哉！善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧，如是十方世界微塵數等諸佛皆同一號，加汝威神。所謂：盧舍那佛本願力故；本威神力故；汝有大智慧故；欲宣一切菩薩不可思議諸佛法明故。所謂：入智慧地故；攝一切善根故；善分別一切佛法故；廣法智故；決定說諸法故；無分別智善分別故；一切世間法不能染故；出世間善根清凈故；得不可思議智力故；得一切智人智境界故。所謂：如實說菩薩十地差別故；菩薩安住十地故；分別說無漏法故；大智慧光明善分別以自莊嚴故；入具足智門故；隨所應住次第說故；得無礙樂說光明故；具足大無礙智地故；不忘失菩薩心故；教化成熟一切眾生界故；得至一切處決定智故。
「金剛藏！汝當說此法門差別。所謂：諸佛神力故；汝能堪受如來智慧神力故；自善根清凈故；清凈法界故；饒益眾生故；入法身智身故；於一切佛得授記故；得一切世間高大身故；過一切世間道故；凈出世間善根故。」實時十方諸佛與金剛藏真實無上身，與無障礙樂說辯，與善分別清凈智慧，與善憶念不忘，與善決定慧，與至一切智處，與諸佛無壞力，與諸佛無所畏，與諸佛無礙智分別諸法善開法門，與一切諸佛上妙身、口、意業。
「何以故？以得菩薩大智慧光明三昧故，亦是菩薩本願力故，直心清凈故，智慧明白故，善集助道法故，善修本業故，念持無量法故，信解清凈光明法故，善得陀羅尼門不可壞故，法界智印善印故。」
爾時，十方諸佛，皆申右手摩金剛藏菩薩頂；金剛藏菩薩即從三昧起，告諸菩薩言：「諸佛子！是諸菩薩願決定，無有過，不可壞，廣大如法界，究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界眾生，為救度一切世間，為一切諸佛神力所護。何以故？諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地，亦入未來、現在諸佛智地。
「何等是諸菩薩摩訶薩智地？菩薩摩訶薩智地有十，過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，為是地故，我如是說。何等為十？一曰歡喜，二曰離垢，三曰明，四曰焰，五曰難勝，六曰現前，七曰遠行，八曰不動，九曰善慧，十曰法雲。是十地者，三世諸佛已說、今說、當說，我不見有諸佛國土不說是十地者。何以故？此十地是菩薩最上妙道，最上明凈法門；所謂：分別十地事。諸佛子！是事不可思議，所謂：菩薩隨順諸地智慧。」
金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已，默然而住，不復分別；時，一切菩薩聞說菩薩十地名已，咸皆渴仰，欲聞解釋，各作是念：「何因何緣金剛藏菩薩說十地名已，默然而住？」
時，大菩薩眾中，有菩薩名解脫月，知諸菩薩心之所念，以偈問曰：
凈念智慧人，何故說菩薩，
諸地名號已，默然不解釋？
今諸大菩薩，心皆懷猶豫，
何故說是名，而不演其義？
大智諸菩薩，咸皆欲聽聞，
如是諸地義，願為分別說。
是諸菩薩眾，清凈無瑕穢，
安住堅實中，具足智功德。
皆以恭敬心，瞻仰於仁者，
願欲聞所說，如渴思甘露。
時，金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾悅，以偈答曰：
諸菩薩所行，第一難思議，
分別是十地，諸佛之根本。
微妙甚難見，非心所能及，
從佛智慧出，若聞則迷沒。
持心如金剛，深信佛智慧，
以為第一妙，心無有疑難。
遠離計我心，及心所行地，
如是諸菩薩，爾乃能聽聞。
寂滅無漏智，分別說甚難，
如畫於虛空，如執於疾風。
我念佛智慧，第一難思議，
眾生少能信，是故我默然。
解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言：「佛子！是大菩薩眾直心清凈，善行菩薩道，善集助道法，善恭敬供養諸佛；於無量佛多種善根，成就無量深厚功德，離痴疑悔，無有貪著及諸結礙，深心信解，安住不動，於是法中不隨他教。是故，佛子！當承佛力敷演此義，是諸菩薩於是深法皆能證知。」
……
爾時，釋迦牟尼佛從眉間白毫相，放菩薩力光明，百千阿僧祇光以為眷屬，普照十方諸佛世界，靡不周遍，三惡道苦皆得休息；悉照十方諸佛大會說法之眾，顯現如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會諸菩薩身已，於上虛空中，成大光明雲台；十方諸佛亦復如是，從眉間白毫俱放菩薩力光明，百千阿僧祇光以為眷屬，普現如來不思議力，悉照一切諸佛大會，及娑婆世界釋迦牟尼佛一切大眾，並金剛藏菩薩及師子座。照已，於上虛空中成大光明雲台。時，諸大光明雲台中，諸佛神力故，而說頌曰：
無等等諸佛，功德如虛空，
十力無畏等，最尊世間主。
於釋迦佛前，而現此神力，
以佛力開現，法王無畏藏。
說諸地所行，諸地義差別，
承諸佛神力，無有能壞者。
若人聞法寶，則為諸佛護，
漸次具諸地，得以成佛道。
若人堪任聞，雖在於大海，
及劫盡火中，必得聞此經，
若人痴疑悔，終不能得聞。
是故今佛子，說諸地智道，
入勢力觀法，次第而修行。
得至於餘地，各得所利益，
利一切世間，願說勿令斷。
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增益信敬，以偈頌曰：
諸佛聖主道，微妙甚難解，
非思量所得，唯智者行處。
其性從本來，寂然無生滅，
從本已來空，滅除諸苦惱。
遠離於諸趣，等同涅槃相，
無中亦無後，非言辭所說。
出過於三世，其相如虛空，
諸佛所行處，清凈深寂滅。
言說所難及，地行亦如是，
說之猶尚難，何況以示人？
諸佛之智慧，離諸心數道，
不可得思議，非有陰界入。
但以智可知，非識之所及，
如空跡難說，何可示其相？
十地義如是，非心意所行，
是事雖為難，發願行慈悲。
漸次具諸地，智者所能及，
如是諸地行，微妙甚難見。
不可以心知，當承佛力說，
汝等當恭敬，咸共一心聽。
智慧所隨順，諸地相入行，
於無量億劫，說之不可盡。
今如實略說，其義無有餘，
一心恭敬待，今承佛力說，
大音唱因諭，義名不相違。
佛神力無量，今皆在我身，
我之所說者，如大海一渧。
金剛藏菩薩說此偈已，告於大眾：「諸佛子！若眾生厚集善根，修諸善行，善集助道法，供養諸佛，集諸清白法，為善知識所護，入深廣心，信樂大法，心多向慈悲，好求佛智慧；如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。為得一切種智故，為得十力故，為得大無畏故，為得具足佛法故，為救一切世間故，為凈大慈悲心故，為向十方無餘無礙智故，為凈一切佛國令無餘故，為於一念中知三世事故，為自在轉大法輪廣示現佛神力故，菩薩摩訶薩生如是心。
「諸佛子！是心以大悲為首，智慧增上，方便所護；直心、深心淳至量同佛力；善決定眾生力、佛力，趣向無礙智，隨順自然智；能受一切佛法以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。菩薩發如是心，實時過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴，無可譏嫌；過一切世間道，入出世間道；住菩薩法中，在諸菩薩數，等入三世如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提，菩薩住如是法，名住歡喜地，以不動法故。
「諸佛子！菩薩摩訶薩住歡喜地，多喜、多信、多清凈、多踴悅、多調柔、多堪受、不好鬥諍、不好惱亂眾生、不好瞋恨。
「諸佛子！諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故，生歡喜心；念諸佛法故，生歡喜心；念諸菩薩摩訶薩故，生歡喜心；念諸菩薩所行故，生歡喜心；念諸波羅蜜清凈相故，生歡喜心；念諸菩薩與眾殊勝故，生歡喜心；念諸菩薩力不可壞故，生歡喜心；念諸如來教化法故，生歡喜心；念能為利益眾生故，生歡喜心；念一切佛、一切菩薩所入智慧方便門故，生歡喜心。菩薩復作是念：『我轉離一切世間境界，生歡喜心；入一切佛平等中，生歡喜心；遠離凡夫地，生歡喜心；近智慧地，生歡喜心；斷一切惡道，生歡喜心；與一切眾生作依止，生歡喜心；近見一切諸佛，生歡喜心；生諸佛境界，生歡喜心；入一切諸菩薩數，生歡喜心；離一切恐怖，生歡喜心。』所以者何？是菩薩得歡喜地，所有怖畏即皆遠離。所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏、離如是等一切諸畏。何以故？是菩薩離我相故，尚不貪身，況所用物？是故菩薩無不活畏；心不希望恭敬供養，我應供養眾生，供給所須，是故菩薩無惡名畏；遠離我見、無我相故，無有死畏。又作是念：『我若死已，所生必見諸佛菩薩，是故無有墮惡道畏；我所志樂，無與等者，何況有勝？是故無有大眾威德畏。』如是菩薩永離一切諸恐怖事。
「諸佛子！是菩薩以大悲為首，於一切眾生，心無嫌恨，直心堅固，自然清凈，轉復勤修一切善根。所謂：信心增上，多行凈心；解心清凈，多以信心分別；出生大悲，成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴，成就忍辱柔和，敬順諸佛教法，信重善知識；日夜常修一切善根，常愛樂法，求多聞無厭；如所聞法，正念觀察，心不貪著，不求名聞，不求利養資生之物，常生寶心，無有厭足；樂一切智地，欲得諸佛力、無畏、不共法、求助諸波羅蜜法，離諸諂曲，如說能行；常行實語，不污諸佛家，不舍菩薩戒，生薩婆若心，不動如山王，不樂世間事，成就出世間善根，集善助菩提法，無有厭足，常求勝中勝道，菩薩成就如是凈地法，名為安住歡喜地。菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生如是定心。所謂：我當以清凈心供養一切諸佛，皆無有餘，一切供具隨意供養；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際盡，供養一切劫中所有諸佛，以大供養具無有休息。又一切諸佛所說經法皆悉受持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，一切諸佛所教化法，悉皆隨順，一切諸佛法，皆能守護，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡皆守護一切劫中一切佛法無有休息。又一切世界一切諸佛從兜率天下、入胎、處胎、初生、出家、成佛道時，勸請轉大法輪，示入大涅槃，我於爾時，盡往供養，攝法為首，三時轉故，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，奉迎供養一切諸佛無有休息。
「又一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別，諸波羅蜜所攝，諸地所凈，生諸助道法，總相、別相、有相、無相、有成、有壞，一切菩薩所行諸地道及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫中菩薩所行，以諸教化成熟眾生，無有休息。
「又一切眾生若有色、若無色，有想、無想，非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所系，入於六道一切生處，名色所攝；教化成熟斷一切世間道，令住佛法一切智慧，使無有餘；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，教化一切眾生無有休息。
「又一切世界廣狹及中，無數無量，不可分別、不可壞、不可動、不可說、麁細、正住、倒住、平坦、方圓，隨入如是世界智，如因陀羅網差別，如是十方世界差別，皆現前知，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，如是世界皆現前知，無有休息。
「又一切佛土入一佛土，一佛土入一切佛土；一一佛土無量莊嚴，離諸垢穢具足清凈，智能眾生悉滿其中，常有諸佛大神通力，隨眾生心而為示現；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，凈如是國土，無有休息。
「又一切菩薩同心同學，共集諸善，無有怨嫉，同一境界，等心和合，常不相離，隨其所應，能現佛身，自於心中，悉能解知諸佛境界，神通智力，常得隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛會，皆現身相，一切生處，普生其中，有如是不可思議大智慧，具足菩薩行；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，行如是大智慧道，無有休息。
「又乘不退輪，行菩薩道，身、口、意業所作不空，眾生見者即必定佛法；聞我音聲，即得真實智慧；有見我者，心即歡喜，離諸煩惱；如葯樹王，為得如是，行菩薩道；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，行不退道，所作不空，無有休息。
「又於一切世界皆得阿耨多羅三藐三菩提，於一毛端，示現入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生、示大涅槃、現諸如來大神智力、隨一切眾生所應度者，念念中得佛道；知一切法如涅槃相，以一音聲，令一切眾生皆發歡喜；示大涅槃而不斷菩薩所行；示眾生大智地，使知一切法皆是假偽；以大智慧神通自在出生變化，充滿法界；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等，無有休息。
「諸佛子！菩薩住歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇大願；以十不可盡法而生是願，為滿此願，勤行精進。何等為十？一、眾生不可盡；二、世界不可盡；三、虛空不可盡；四、法界不可盡；五、涅槃不可盡；六、佛出世不可盡；七、諸佛智慧不可盡；八、心所緣不可盡；九、起智不可盡；十、世間轉、法轉、智轉不可盡。若眾生盡，我願乃盡；若世界、虛空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所緣、起智、諸轉盡，我願乃盡；而眾生實不可盡，世界、虛空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所緣、起智、諸轉實不可盡，我諸願善根，亦不可盡。
……
「諸佛子！是名略說菩薩入歡喜地，廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。菩薩住歡喜地，多作閻浮提王，豪貴自在常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施而無窮盡，所作善業、布施、愛語、利益、同事；是諸福德皆不離念佛、不離念法、不離念諸同行菩薩、不離念菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地、不離念諸力無畏不共法、乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生中，為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為帥、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』諸佛子！是菩薩若欲舍家，勤行精進，於佛法中，便能舍家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」
金剛藏菩薩曾為無量大菩薩眾開演了甚深的十地法門行相，成為大乘菩薩道「十地五道」修行體系中至關重要的內涵，也是《華嚴經》的核心主旨。據《華嚴經·十地品》記載，佛陀在他化自在天宮摩尼寶殿說法時，諸方世界無量的大菩薩都來集會，金剛藏菩薩在佛意加持下入大智慧光明三昧，受諸佛稱讚與摩頂，於是菩薩出定，向與會大眾說出了菩薩道十地之名稱：
「佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。」
爾時，解脫月等諸大菩薩請金剛藏菩薩解說十地的意義以及修行方法，而金剛藏菩薩因愍樂小法者，聞是甚深難思議事或生疑悔，長夜受諸衰惱，是故默然。諸菩薩同願共請，再三請法。諸佛放光加以神力，金剛藏菩薩開現法王無畏藏，說諸地所行及諸地義差別。菩薩十地，同在佛智，因一切智故，有差別相，無有能壞。金剛藏菩薩云：
「菩薩地以十因緣故，無有能壞；何等為十？歡喜地中，漸生堅固願；離垢地中，不與破戒共宿；明地中，舍諸假名；焰地中，於佛得一心不壞凈信；難勝地中，生世間無量方便神通，起世間事；現前地中，觀甚深因緣法；遠行地中，以大廣心善觀諸法；不動地中，能起大莊嚴示現；善慧地中，能得深解脫通達世間行，如實不失；法雲地中，能受一切諸佛大法明雨。」
《華嚴經·十地品》中記載了金剛藏菩薩所宣說的大乘佛教修行者進入此十地的修、入、住、出等方法及境地。從初地施波羅蜜直到十地法雲地智波羅蜜，統稱為十波羅蜜多，是大乘佛教菩薩達到涅槃境界須具備的十種勝行。十波羅蜜具體為施、忍、戒、精進、禪、般若、方便、願、力、智，其中前六波羅蜜是大乘菩薩道的六度，由六度般若智增上，出方便、願、力、智慧（圓滿之智）四波羅蜜。諸度皆以菩薩的無邊廣大願力攝持。經云：
「一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別，諸波羅蜜所攝，諸地所凈，生諸助道法，總相、別相、有相、無相、有成、有壞，一切菩薩所行諸地道及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫中菩薩所行，以諸教化成熟眾生，無有休息。」
初地歡喜地菩薩以大悲為首，勤修一切善根，初得聖性，破除見惑，證得人法二空之理，遠離一切怖畏，斷除一切惡道，生大歡喜。初地菩薩以圓滿施波羅蜜最增勝，須臾之間，能動百佛世界。金剛藏菩薩云：
「菩薩以大悲為首，於一切眾生，心無嫌恨，直心堅固，自然清凈，轉復勤修一切善根。所謂：信心增上，多行凈心；解心清凈，多以信心分別；出生大悲，成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴，成就忍辱柔和，敬順諸佛教法，信重善知識；……菩薩成就如是凈地法，名為安住歡喜地。……菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙心住在初地，於一切物，無所貪惜，尊重諸佛大妙智故，學行大施，實時所有盡能施與。……勤行精進，須臾之間，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界。」
二地菩薩住離垢地，自然遠離一切殺生，捨棄刀仗，無瞋恨心，有慚有愧，於一切眾生起慈悲心，常求樂事，不以噁心惱於眾生，清凈一切戒行，無漏修集十善業道的一切功德，此地菩薩以圓滿戒波羅蜜最增勝。金剛藏菩薩云：
「是菩薩如是隨順持戒力，善能廣生大慈悲心。是菩薩住離垢地，得見數百千萬億那由他諸佛世尊，以衣被、飲食、卧具、醫藥、資生之物而供養之；於諸佛所生恭敬心，復受十善道，乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不中失；是菩薩若干百千萬億劫，遠離慳貪、破戒垢故，凈修布施、持戒功德；譬如真金，煉之以火，一切垢盡，轉復明凈。菩薩亦如是，住離垢地，若干百千乃至無量百千萬劫，遠離慳貪、破戒垢故，凈修布施、持戒功德；菩薩爾時於四攝法，愛語偏多；十波羅蜜，戒波羅蜜偏勝；餘波羅蜜，亦皆修集，隨地增長。」
三地發光地菩薩以圓滿忍辱波羅蜜最增勝，能觀一切有為法如實相，知諸法無作、無起、無來、無去，而諸眾生憂悲苦惱，憎愛所系，無有停積，無定生處，但為貪、恚、痴火所然，增長後世苦惱大聚，無有實性猶如幻化，因而於一切有為法，轉復厭離，趣佛智慧。金剛藏菩薩云：
「如是見知佛智無量，見有為法無量苦惱，於一切眾生，轉生殊勝十心。何等為十？眾生可愍，孤獨無救，貧無依止，三毒之火熾然不息，閉在三有牢固之獄，常住煩惱諸惡刺林，無正觀力，於善法中欲樂心薄，失佛妙法而常隨順生死水流，怖畏涅槃。是菩薩見諸眾生如是衰惱，發大精進，是眾生等，我應救、我應解、應令清凈、應令得脫、應著善處、應令安住、應令歡喜、應令知所宜、應令得度、應使滅苦。……菩薩若欲勤行精進，於須臾間，能得十萬三昧，乃至能示十萬菩薩以為眷屬。」
四地焰慧地菩薩以圓滿精進波羅蜜最增勝。此地菩薩轉倍精進，智慧方便所生助道法，隨所修行，心轉柔和，堪任有用，無有疲倦，轉求上法，增益智慧，救一切世間，隨順諸師，恭敬受教，如所說行，所有身見、我見等著、五陰、十二入、十八界所起，推求心所行愛著等皆悉斷滅。金剛藏菩薩云：
「菩薩摩訶薩住是第四地，觀內身循身觀，精勤一心，除世間貪憂；觀外身循身觀，精勤一心，除世間貪憂；觀內外身循身觀，精勤一心，除世間貪憂；觀內受、外受、內外受；內心、外心、內外心；內法、外法、內外法循法觀，精勤一心，除世間貪憂。是菩薩未生惡不善法，為不生故，勤精進發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，勤精進發心正斷；未生諸善法，為生故，勤精進發心正行；已生諸善法，為住不失修滿增廣故，勤精進發心正行。……是菩薩若欲勤行精進，須臾之間得百億三昧，乃至示現百億菩薩以為眷屬。」
五地難勝地禪菩薩斷除修惑，由靜慮增勝而極善知善慧諸諦微妙性，以圓滿禪波羅蜜最增勝。金剛藏菩薩云：
「菩薩如是以此諸諦智，如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人；菩薩爾時於眾生中大悲轉勝，生大慈光明。得如是智慧力，不舍一切眾生，常求佛智慧，如實觀一切有為法，先際、後際，知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死，於五陰歸處不能動發，增苦惱聚，是中無我、無我所、無眾生、無人、無知者、無壽命者，後際亦如是……菩薩如是修習，以大神力，種種因緣方便道，教化眾生。是菩薩雖種種因緣方便，心常在佛，不失善根，又復常求轉勝利益眾生法。」
六地現前地菩薩得住於最勝定心，正等正覺的不共功德妙法，悉皆現前。以此為依，現見甚深的緣起真實本性。由於得到了最勝般若波羅蜜多的緣故，六地菩薩得住於滅定。金剛藏菩薩云：
「菩薩作是念：『有為法和合故增，離散則減；緣具故增，不具則減；我知有為法過故，不應和合具諸因緣；化眾生故，亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性，離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合，不舍眾生即得無障礙般若波羅蜜光明現在前；得是智慧具足，修集阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不住有為法；觀有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提法故。』……是菩薩住現前地，深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、不舍心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛地，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能壞；安住菩薩智慧明中，修空、無相、無願解脫門，專以智慧方便行助菩提法。」
七地遠行地菩薩以無上大悲，入智能神通道，具足助菩提法，以圓滿方便波羅蜜最增勝。金剛藏菩薩云：
「菩薩作是念：『如是諸佛有無量無邊大勢力，如是勢力，我應修集，得此勢力，不以分別。』菩薩如是智慧思惟，修習大方便慧，安住佛智，以不動法故。常起種種度眾生道，無有障礙，行住坐卧，皆悉能起度眾生法，離諸陰蓋，住諸威儀，常不遠離；如是想念，是菩薩於念念中具足十波羅蜜及十地行。何以故？是菩薩於念念中，大悲為首，修習佛法，一切迴向大智慧故。」
八地不動地菩薩名深行菩薩，「無願解脫」是第八地菩薩獲證的解脫。因為有無願解脫，所以八地菩薩度化眾生具備無量方便，能夠不再作加行功用而現身遍滿三千大千世界，隨緣分身現相度化眾生，譬如日月，於一切水皆現其像，任運無功用相續。此地菩薩無論入定與出定都在滅定中，定外的所知外境徹底清凈，能夠任運趣證佛果。金剛藏菩薩云：
「菩薩住是地，諸勤方便身口意行，皆悉息滅，住大遠離。如人夢中欲渡深水，發大精進，施大方便，未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆悉放舍。菩薩亦如是，從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆舍，不行二心，諸所憶想，不復現前。……佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故。又諸佛為現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧為作因緣。」
第九地稱為「法王子位」，具足十力，同時也具備四種無礙辯解，於一切處了知可度不可度而能說。九地菩薩修的波羅蜜多稱為「力波羅蜜多」。經云：
「菩薩住是地，知眾生如是諸行差別相，隨其解脫而與因緣。是菩薩化眾生法，度眾生法，如實知而為說法，聲聞乘相、辟支佛乘相、菩薩乘相、如來地相，如實知隨眾生因緣而為說法；隨心、隨根、隨欲差別而為說法，又隨行處、隨智慧處而為說法，知一切行處而為說法，隨眾生性深入難處而為說法，隨趣、隨生、隨煩惱、隨習氣轉故說法；隨乘令解脫故說法。是菩薩住此地，為大法師守護諸佛法藏，入深妙義。用無量慧方便，四無礙智言辭說法，是菩薩常隨四無礙智（一、法無礙，二、義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙），而不可壞。」
第十地稱為「灌頂位」，十地菩薩修的波羅蜜多稱為「智波羅蜜多」。六地菩薩契入了解如所有智，而只有進入第十地才能了解盡所有智。六地的般若波羅蜜多，對十地來說是一個基礎的智慧，十地才是最為圓滿的智慧。十地的末尾，金剛喻定出現，徹底證悟佛果。金剛藏菩薩云：
「佛子！諸佛智慧，廣大無量，菩薩住是地，則能得入如是智慧。……是菩薩十解脫為首，得如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫、百千萬無量阿僧祇三昧、百千萬無量阿僧祇陀羅尼、百千萬無量阿僧祇神通，亦復如是。」
圓覺經·金剛藏菩薩章
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明。若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛。十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱。惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性，
未曾有終始，若以輪迴心，
思惟即旋復，但至輪迴際，
不能入佛海，譬如銷金礦，
金非銷故有，雖複本來金，
終以銷成就，一成真金體，
不復重為礦，生死與涅槃，
凡夫及諸佛，同為空華相，
思惟猶幻化，何況詰虛妄，
若能了此心，然後求圓覺。
《圓覺經》全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》，其中記載了十二位菩薩依次向佛陀請教如何契入如來藏清凈真心。
如來垂教，指法有顯密之分，立義有廣略，乘時有先後，當機有深淺，故如來於光明藏，與十二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法。憨山大師《圓覺經直解》云：「一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道，故以為一經之宗也。」
金剛藏菩薩智慧堅利，能入如來秘密之藏，為本章發問之師。圭峰宗密禪師《圓覺經略疏》云：「金剛堅而複利，堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能，動堅也。能破諸障斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑。疑心既無，即具無盡功德，故復雲藏。」
金剛藏菩薩因念世尊密意或未暢宣、末世初心或易誤解，故本其悲願，設為問難，層層深入，承示抉擇，以消末世之疑：若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？世尊為諸菩薩開秘密藏，即為最上教誨，了義大乘，令眾生永斷疑悔。
佛陀以「目搖湛水」、「舟行岸移」、「雲駛月運」和「定眼轉火」譬喻未出輪迴之妄心，未曾得暫時清凈，以此等垢心觀於圓覺，無論辯至若何程度，未有不同於流轉，故不能見到眾生本來成佛之真實義理，因此有此三種疑惑。《圓覺經·金剛藏菩薩章》云：「譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」目數動而成眩，則湛水能搖；眼久瞪而發勞，則火成旋轉；月因雲駛而覺運；岸以舟行而見移，此皆眼之錯幻，因此不見其真。同樣，眾生因未出輪迴，用生滅妄心測度圓覺，故終不能到圓覺真境。
對於「本來成佛，何故復有一切無明？」的疑問，佛陀以幻翳喻無明，以虛空喻圓覺佛性，以空華喻身心世界諸煩惱相，「當知虛空，非是暫有」，即是虛空常有，故不妨目疾者復有華翳；以顯佛性常有，亦不妨眾生復有一切無明。虛空圓澄，本來無華，實與華翳了無交涉；妙圓覺照，本來無妄，實與無明妄法毫不相干，故云妙圓覺照離於華翳，亦即圓成實性從本無妄，非某一時期而可有妄法。
對於「若諸無明眾生本有，何因緣故如來複說本來成佛？」的疑問，「當知虛空，亦非暫無」，亦非暫無，即目疾者雖有華翳，而虛空亦不因此而暫無，以此譬喻顯眾生雖有無明，而佛性亦不因之而暫無，故可說本來成佛。故圓覺妙性，非因無無明而暫有，亦不因有無明而暫無，其隨順一切法而無礙，可以例知而悟佛性常存。
對於「十方異生，本成佛道後起無明；一切如來何時復生一切煩惱？」之問，當知無明本無起滅，故不應說十方異生本成佛道而後起無明。圓覺性中本無一切煩惱，更何論其復生，如「空本無華，非起滅故」，故更不得問一切如來何時復生一切煩惱。譬如以鋼礦煉銷除一切雜質而成純金，雖礦中之金本來是有，仍不妨說礦中仍有一切雜質尚未銷除，以顯眾生雖有無明，亦可說本來成佛，即可解第二問之疑。「既已成金，不重為礦」，即成金後不再起雜質，顯已成佛道則再無後起的無明，可解第三問之疑。
眾生在生死輪迴的業網之中時，此圓覺清凈心，如金在礦。本來之金，雖不是因銷除雜質而有，然而不銷則不顯，正如眾生本具圓覺，不修則不顯；既銷成金，仍是顯發本來成就之純金，正如修至成佛，亦是顯發本來成就之圓覺。銷金之於喻，即如引發本具佛性之功，是以「如來圓覺，亦復如是」，眾生本來成佛，理不傾動。用由妄心而起之妄見，推測圓覺境界，「猶如空華復結空果」，實為妄中之妄，故云「展轉妄想，無有是處」。因此息妄為凡夫修行的當務之急。
爾時，世尊重宣此意，說偈曰：「金剛藏當知！如來寂滅性，未曾有始終。若以輪迴心，思維即旋復！但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思維猶幻化，何況諸虛妄？若能了此心，然後求圓覺。」
《大乘密嚴經》記載，佛住出過三界密嚴之國，與十億佛土微塵菩薩眾俱，此土最為殊勝，唯是得如幻三昧諸觀行人所行之境。密嚴會上，金剛藏菩薩為上首，善能通達自智之境現法樂住，於三乘世間心得無違，無量悉檀皆已明見，為大定師於定自在，能隨順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸菩薩演深妙法。
金剛藏菩薩為令諸菩薩安樂修行趣於佛地，獲意生身及言說身，力通自在皆得具足，皆能住次清凈莊嚴剎土；又因皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益，先應如實見等菩薩勸請，宣說諸聖人內證之境。
菩薩云：能知所知之法，唯是知心妄計，若了所知實無，能知即非實有。法身無有盡，是佛之境界，究竟如虛空，心識亦如是。如能轉依離分別，則密嚴佛國，如是常現，如說：
「一切諸世間，譬如熱時焰，以諸不實相，無而妄分別。覺因所覺生，所覺依能現，離一則無二，譬如光共影。無心亦無境，量及所量事，但依於一心，如是而分別。能知所知法，唯知心妄計，若了所知無，能知即非有。心為法自性，及人之所濁，入於八地中，而彼得清凈，九地行禪定，十地大開覺，法水灌其頂，而成世所尊。法身無有盡，是佛之境界，究竟如虛空，心識亦如是。無盡亦無壞，眾德以莊嚴，恆住不思議，密嚴諸佛土。譬如瓶破已，瓦因而顯現，瓦破顯於塵，塵析極微顯，如是因有漏，而成無漏法。如火燒盡木，復於余處然，味於不動智，轉依離分別，密嚴佛國中，如是而常現。」
又為螺髻梵王開示能往最勝剎土之因，論說五蘊不實之理：
「天主！胎藏之身虛偽不實，非自性生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以分別，斯人即生密嚴佛土。……一切世間皆無有相，相為系縛、無相即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境界，遠離眾相非心所行。天主！一切諸相是三界法，色聲等法名之為相。諸根境界一切眾生系縛之因，若能於相而不貪著，眾縛悉除安樂自在。」
再應寶髻菩薩之請，為眾宣說世間萬法唯「積聚」故如幻顯現，並無作、作者及業之理：
「眾生無始來，戲論所熏習，生起於分別，種種眾過咎。諸根猶如幻，境界同於夢，能作作及業，定者不分別……此等誰所為？當知無作者。世間非勝性，微塵等緣作，亦非無有因，自然而得有。惑心妄計者，不知其體性，為業為非業，如是而分別。如毒入於乳，隨變與相應，諸法亦復然，分別常俱起。法性非是生，亦非是滅壞，惑者不能了，種種異分別。定者應觀察，世間唯積聚，若業若非業，於此勿思惟。」
金剛藏菩薩更答寶手菩薩及眾色最勝王，說名想等義：依相立名，名無實事，乃至賴耶與七識，如鐵與磁石，二俱無有思。若得如幻首楞嚴定，則於一切法皆得自在變現。又廣說阿賴耶識，隨迷悟緣，為凡為聖。
此後，月幢世尊分身眷屬，亦咸集會，更請說法。金剛藏菩薩又與大樹緊那羅王，持進菩薩，觀自在等諸大菩薩，演說諸法性空，從心而起，乃至阿賴耶識，與如來藏不一不異等義，又重以偈明唯識妙義，菩薩天人，咸皆讚歎供養。
最後，金剛藏菩薩為眾開顯如來藏唯由禪定而現證，且一切聖者與佛亦皆由禪定而生，因此勸勉常修習禪定及清凈觀行：「如來藏具有，三十二勝相，是故佛非無，定者能觀見。」「此是現法樂，成就三摩地，眾聖由是生。」「世尊恆住禪，寂靜最無上。」「汝於三摩地，何故不勤修？」「難思觀行境，定力之所生，王應常修習，相應微妙定。」
楞嚴經卷七
（佛陀宣說楞嚴神咒後，開示阿難尊者）
「阿難！當知是呪常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知得無疑惑，從第一劫乃至後身，生生不生葯叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩盤茶、毘舍遮等並諸餓鬼，有形無形、有想無想，如是惡處；是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處；此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清凈；未得戒者令其得戒；未精進者令得精進；無智慧者令得智慧；不清凈者速得清凈；不持齋戒自成齋戒。」
……
爾時，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪，救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便，終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外；除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恆令此人所作如願。」
金剛藏菩薩不僅是華嚴、密嚴會上的深入如來秘密藏、常為演說深法義的上首菩薩，更在楞嚴會上佛陀宣說楞嚴咒後，發願「常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者」。
楞嚴咒，又名佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀，是佛陀為救護世間得大無畏，成就眾生出世間智為阿難尊者所說。佛陀親示此咒不可思議功德：「十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺；十方如來執此咒心，降伏諸魔制諸外道；十方如來乘此咒心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪；十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記。」
憨山大師《楞嚴經通議》總結為：「楞嚴咒乃金剛心中所流，直斷根本無明，故變煩惱而為護法，以迷時純為染業，逆流純成凈用，故八萬四千金剛藏王常隨守護。」
欲至如來究竟覺地，須以金剛觀智斷除塵沙無明，方盡妙覺。然而，末世修行邪外熾盛，縱有金剛觀智，亦能持咒，若無菩薩冥熏加被，亦不能入楞嚴大定成正修行。金剛藏菩薩常隨此咒救護末世修行者，無論其以定心散心誦持此經，菩薩與八萬四千那由他恆河沙俱胝徒眾常隨侍衛，令行人頓破無明。故佛告阿難尊者：
「阿難！當知是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知得無疑惑。」
如有修心求正定人，在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，金剛藏菩薩等徒眾常當隨從侍衛此人。如有惡魔或魔眷屬來侵擾，菩薩將以寶杵殞碎其首猶如微塵，不假餘力，恆令修行者所作如願，守護之功妙極於此，是所謂「妙圓密行」。這正是金剛藏王菩薩在會上對佛所發誓願：
「世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便，終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外；除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恆令此人所作如願。』」
蕅益大師《二十五圓通頌》末總結金剛藏王發願護持的深慈大悲而述偈曰：「慈威折攝足良模，同體悲心痛切膚；滅度已知無可滅，大家且把剎竿扶。」
《地藏十輪經》中，在金剛藏菩薩反覆請益下，世尊宣說「破戒雖非佛子不應受供，猶有聖賢幢相不得辱害」以及「修行大乘不得廢棄其餘二乘」的重要教誡。
《依行品》中，金剛藏菩薩向世尊問：既言破戒非佛弟子，云何不許辱害？又他經處處獨贊大乘，今經云何說三乘法，悉皆不許隱沒？
佛答：破戒雖非佛子，不應受供，猶有聖賢幢相，不得辱害。三乘並是如來度生方便，故雖修行大乘，亦不得廢棄其餘二乘。次示三乘所共的十有依行與獨覺大乘所共的十有依行等，教誡隨眾生根，說三乘法，戒凈慈悲，安樂一切，乃名大乘。
《地藏十輪經·善業道品》中，世尊應金剛藏菩薩之問指出：十善業道，即菩薩十輪。並進一步指出「十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯隥，是世出世殊勝果報功德根本」，天人以上眾生皆由修行十善業道而得品類差別，進而勸修：
「是故善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道，以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因。是故應修十善業道。」
金剛藏菩薩，稱提圓覺，三疑惑網願敷陳；影響華嚴，十地法門親演說；警覺聖眾，加持擁護十方行人。菩薩以其甚深圓滿的三昧證境，善知眾生身之本起，妙音說法演而不倦，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能凈彼疑。其善根堅固，猶如金剛，其忿光赫奕，震破魔網，其悲願宏深，猶如江海，其不舍本誓，永化群生。圭峰宗密禪師贊云：
金剛執難聖凡身，
本悟緣何有妄因；
三問連環分別見，
諸門開喻性元真；
空華起滅元由妄，
金礦銷融永絕塵；
若要測量圓覺海，
入思惟地倍沉淪。
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