猶太文化大使」賀雄飛

　　文·攝影/張阿泉

　　【嘉賓簡介】

　　賀雄飛，著名猶太智慧應用專家、出版家、演說家。1968年生於內蒙古伊克昭盟，1991年畢業於北京經濟學院，曾在內蒙古政府辦公廳工作。1995年進入出版界。1999年，因編輯出版「草原部落」黑馬文叢而聞名全國。他對以《塔木德》為代表的猶太文化情有獨鍾，曾在全國60多所大學進行過猶太文化主題演講，並成立了中國第一家民間研猶機構「賀雄飛猶太文化工作室」。20多年來，他以蒼狼、牧歌、田野、賽妮亞、亞伯拉等筆名先後編著出版了《猶太家教智慧》、《猶太人為什麼聰明》、《塔木德》、《思危：猶太人的賺錢哲學》、《學習是一種信仰》、《信仰與危機》、《猶太式管理》、《知識是甜蜜的》、《傻瓜書》等一系列研究猶太文化的專著，影響深遠。2010年6月，他應邀訪問了以色列，以色列教育部長在接見他時，高度評價了他在中以文化交流方面所做出的貢獻。

　　擁有財富並不代表成功

　　張阿泉：您的家鄉在鄂爾多斯，您如何看待鄂爾多斯現象？

　　賀雄飛：鄂爾多斯經濟騰飛肯定是內蒙古的驕傲，但鄂爾多斯經濟具有很強的能源型特徵。鄂爾多斯有很多有錢人，坐擁了名車豪宅，但精神財富還沒有完全同步積累樹立起來，這也是暫時存在的缺憾。擁有了物質財富，並不完全代表成功。真正的成功是擁有知識和智慧。錢可能丟失，知識和智慧卻是任何人都搶不走的財富。「鄂爾多斯現象」是當今GDP時代的一個典型縮影，它折射出來的多元話題值得反思。

　　張阿泉：中國學界曾提出「重塑精神文化」的口號，您怎樣看待這個問題？

　　賀雄飛：倡導「重塑精神文化」非常必要，也勢在必行。我的主張是「必須讓死掉的東西死掉，活的東西活起來」。央視《百家講壇》推出的學術明星易中天、于丹雖然大受歡迎，但熱度消退以後，連一句讓人牢記的格言都沒有留下來，最多算是「流行文化」、「快餐文化」。我們要重塑的絕不是這些淺文化、泛文化，而是博大精深、高瞻遠矚的精英文化。

　　張阿泉：您專攻猶太文化多年，猶太人怎樣看待財富？

　　賀雄飛：猶太人的「第二《聖經》」《塔木德》中說，我們讚美有錢的人，並不是讚美人，而是讚美錢。由此可見財富對人的巨大吸引力。世界上沒有什麼比貧窮更糟糕的事情了，它是所有痛苦中最可怕的。猶太人認為，財富固然重要，但知識與智慧比財富更重要。一個工人不管他窮富與否，他的睡眠總是安穩的；而一個富人儘管物質充足，但卻經常無法安穩入眠。生命短促，一個人不可能長期存活於世，最後註定要從地球上消失，難以把財富永遠帶在身邊，因此追求財富需適可而止。

　　商業頭腦被生活逼出來

　　張阿泉：您在出版界做得很成功，賀氏版圖書碼洋頻頻得手。這種精準的商業敏感是怎樣鍛鍊出來的？

　　賀雄飛：所謂「窮人的孩子早當家」，不是先天具有商業頭腦，而是被生活逼迫出來的。我在家鄉上初中時就開始賣鐮刀、修公路，一天可以賺到5毛錢。上大學時因經濟困難，就不斷打零工，賣過《北京晚報》，賣一份能賺到5分錢。還賣過高考複習資料、冰棍、蒙古刀、草帽乃至祛痛片……後來發展到出版業，大學裡的許多教授和學生都曾與我合作過，幫我寫稿、抄書和編書，他們能賺到稿費也都挺高興。書編成以後，我就騎一輛舊自行車逐家跑出版社去聯絡和推銷……大學畢業時，我的編書稿費已達到6萬多元，這在當時簡直是奇蹟了。

　　張阿泉：有一個著名的「彼得·杜拉克法則」，其核心就是「找出自己的長處，然後無限放大」、「只揚長，不避短」。這與「木桶定律」的「努力修補短板」、「取長補短」正好相反。可以說，您正是無意間遵循了「彼得·杜拉克法則」。

　　賀雄飛：搞出版行業這麼多年，職業敏感是特別發達的，就像內蒙古草原上的牲口販子，右肘子抱一下羊就知道重幾斤幾兩、出多少肉、賣多少錢。譬如我曾無意間在社會上聽到一個概念，說「80年代斗勇，90年代斗財，21世紀鬥智慧」，覺得很準確，就立刻投入精力開發儒商類圖書，於是《儒商時代》這本書就出來了，賣得非常火。

　　張阿泉：您的性格中似乎具有很強烈的理想主義情懷和社會責任感，對流行的東西一向懷有警惕和批判。

　　賀雄飛：流行的東西大多淪於「娛樂至死」，其效果是把廣大受眾培養成了「快樂但不會思考的豬」。馮小剛、張藝謀的電影，趙本山、小瀋陽的小品，其格局與境界都這樣。拿我熟悉的圖書市場為例，全國一年總能推出幾十萬冊的書海書山，其中跟風的垃圾書太多了，比如米蘭·昆德拉一火，誰都來出，版本非常混亂，質量更是良莠不齊。暢銷書排行榜也是不規範的，花錢可以買排行，垃圾書也能高居榜首，發行量很大，最終會敗壞了讀者胃口。而一旦讀者吃慣了垃圾，真正的精品可就吃不動了。

　　張阿泉：格調庸俗的壞書也會污染人的心靈。您如何在「出版真正的好書」和「出版好賣的書」之間達成一種平衡？

　　賀雄飛：這就需要有使命感的出版家來挖掘有價值的書和作者，同時還要善於把出版的書變成好賣的書，兩者都很重要。好書變成了暢銷書，這是最令人欣喜的現象。暢銷書有規律可循，一般都具有時代性、實用性、新聞性、原創性和爆炸性。我推出的暢銷書《貨幣戰爭中的猶太人》、《求醫不如求己》、《儒商時代》、《夫妻兵法》等等，都符合暢銷書的規律。但同時我是一個人文學者，所以沒有價值的書我就堅決不出，比如《鬼吹燈》一類我就不會出。

　　對猶太文化的關注始於大學時代

　　張阿泉：您在猶太文化這個智慧領域「挖了一口深井」，與猶太文化的這種淵源是怎樣開始的？

　　賀雄飛：我對猶太文化的關注，始於大學時代。那時，我瘋狂地迷上了名人傳記，比如尼克松、里根、基辛格、洛克菲勒、哈默、愛因斯坦、馬克思、尼采、卡夫卡、弗洛伊德……我大約讀過400多位名人傳記。令我疑惑的是，這些名人當中怎麼會有那麼多猶太人？猶太民族為什麼這樣聰明？於是我跌跌撞撞的猶太文化研究生涯便從此開始了，就像命中注定的一樣。不管什麼書，只要是涉及猶太文化，我就一定得買下來並認真研讀。我當時對「猶太人」的痴迷，就像現在我女兒對「芭比娃娃」的痴迷。我現在藏書有2萬多冊，其中有關猶太人的書就有5000多冊。我曾到中國權威的猶太文化研究專家、南京大學徐新教授家裡做客，發現他的猶太文化藏書量不及我的十分之一，但徐先生的書大多是外文原版，這令我非常羨慕。

　　張阿泉：我翻閱了您出版的大部分研猶書籍，發現在猶太學研究方面，您從最初編寫通俗大眾讀物上升到了對《塔木德》和宗教文化思想的研究高度。

　　賀雄飛：我進入猶太文化領域以後，先後編輯出版了《猶太大亨賺錢術》、《猶太人的金錢人生》、《猶太人韜略大全》、《世界著名猶太人傳奇》等近10種書。2004年，我推出過一套「猶太智慧文存」，這套書是一個過渡或者說轉身。2006年，我接著為中央編譯出版社推出了《猶太人之謎》和《艾·辛格的魔盒》等更加細緻深刻的研究專著。

　　張阿泉：目前，對猶太人和猶太文化的研究，在中國學術界佔有怎樣的位置？

　　賀雄飛：長期以來，中國學術界對猶太人和猶太文化的研究極為漠視。市場上充斥的大量有關猶太文化的書，大多都是偽書和垃圾書。國內開設有關猶太文化課程的大學也只有南京大學、山東大學、河南大學等寥寥幾所。

　　把「猶太人為什麼聰明」作為終生研究方向

　　張阿泉：您似乎對「猶太人聰明根源探究」格外感興趣。

　　賀雄飛：我曾寫過一本書《猶太人為什麼聰明》，以全新的角度破解猶太人的神秘命運。猶太文化的本質是什麼？那就是「反對偶像崇拜」、「向權力說真話」、「學者成為一個民族的精神領袖」、「求異思維和異端思想」。猶太人聰明的秘訣，在於其堅定的信仰和對精神世界的執著追求。以後，我將把「猶太人為什麼聰明」作為我的終生研究方向。

　　張阿泉：您曾寫過一本《傻瓜書》來研究「猶太式幽默」中的智慧和思想。

　　賀雄飛：《傻瓜書》通過對猶太人的笑話、格言和一些文學大師的作品展覽和解剖，讓人感受到猶太人的獨特個性和睿智的思維方式。可以說，幽默是猶太人面對黑暗和苦難的「心靈雞湯」。

　　張阿泉：記得猶太哲學家維特根斯坦曾說過「真正的哲學問題，能夠把握和解決的唯一地方是火車站」，如何來理解這句話？

　　賀雄飛：猶太人曾飽受流浪之苦，他們在浪跡天涯時，除了生存，還要尋找一個真正喜愛智慧的國度。但大多數國家的人們都沉醉於世俗里，對幽默和智慧毫無興趣。於是，這些猶太人只能變成無家可歸的漂泊者和大地上的異鄉人，被迫一次次地走向火車站。這句話其實是對無知、藐視法律、罪惡橫行、道德敗壞的野蠻物質主義時代的反諷。這使我想到猶太語言大師卡爾·克勞斯說過的那句「我曾經夢見自己為國捐軀，一個給我抬棺材的人卻向我索要小費」。

　　為什麼學習是一種信仰

　　張阿泉：您在《學習是一種信仰》書中精細探討了猶太人教育和創造力的奇蹟。

　　賀雄飛：猶太小孩第一次上課，要穿上最好的衣服，由拉比（意為師傅或教師）帶到教室。在教室裡面，小孩會得到一塊乾淨的石板，石板上有用蜂蜜寫就的希伯來字母和簡單的《聖經》文句。小孩一邊誦讀字母一邊舔掉石板上的蜂蜜，隨後還要請小孩吃蛋糕、蘋果和核桃。此舉目的是告訴小孩「知識是甜蜜的」，以培育出小孩對知識天然的喜愛。反觀我國的教育，學習的功利性很強，念書就是為了出人頭地、升官發財或找一份好工作，把讀書學習當成了敲門磚。

　　猶太人從小教育孩子「學者遠比國王偉大，也遠比富翁偉大」的理念。猶太人最討厭的是不學無術的人，最擔心的是讀死書的人，把僅有知識而沒有智慧的人比喻成「馱著很多書本的驢子」。在猶太人看來，知識是為了磨鍊智慧而存在的，假如只收集知識而不消化，就像徒然堆積許多書本而不用，同樣是一種浪費。

　　張阿泉：猶太教師首先就是培養小孩對知識的愛好，會根據孩子特點來「因材施教」，不會因某個孩子進展速度較慢就打擊其積極性，而是採取鼓勵態度。正是這種「慢藝術」教育思維，培養出猶太人普遍且保持終生的閱讀習慣。

　　賀雄飛：猶太人把學習當成一種信仰，並崇尚創新，認為「沒有創新的學習只是一種模仿」，學習應該以思考為基礎，敢於懷疑，隨時發問，「問號代表一切」。猶太家長碰到孩子放學，第一句話經常是「今天你提問了沒有」。企圖揭示自然和人類秘密，喜歡思考宏觀的、深層次的問題，喜歡抽象和邏輯，鑄成了猶太人家庭教育的核心。

　　張阿泉：在2009年召開的第四屆中外大學校長論壇上，來自世界一流大學的校長們幾乎一致認為，中國學生最缺乏挑戰權威的勇氣和批判性的思維，更不具備獨立思維和創造性思維。

　　賀雄飛：從幼兒園起，中國孩子就被要求成為聽話的乖孩子，聽話的乖孩子就會受到老師和家長表揚，不聽話和調皮搗蛋的孩子被認為是不受歡迎的人。後來進入初高中，在標準答案的流水線上，學生的想像力和獨立思考能力從小就被扼殺了，凡是那些有奇思怪想的學生很快在考試中被老師給了顏色看，再加之高考指揮棒和名目繁多的補課強化，學生徹底淪為「高級考試機器」。

　　張阿泉：記得華中科技大學舉行2010年新生開學典禮時，校長李培根院士在16分鐘的講話中先後82次提到「質疑」二字，要求學生學會質疑，哪怕是質疑學校和校長。他認為目前的學生「既不敢質疑，也沒有質疑的精神」。

　　賀雄飛：猶太人的精英教育之精髓，第一是「自我教育」，即「個人有責任為自己的行為和深入的自我教育負責」，能夠掌握自己的命運，並同時接受其他猶太成功人士為自己的榜樣；第二是「終身教育」，即終身學習和工作，永不退休，在希伯來語中從來找不到「退休」這個詞。

　　張阿泉：教育的真正目的是打通過去、現在和未來，沒有教育就沒有未來。猶太人倡導的「知識是甜蜜的」、「學習是一種信仰」、「觀念改變世界」等價值觀，對於亟待改革的中國教育有著很強的「給力」作用。

　　賀雄飛：中華民族和猶太民族是兩個非常優秀古老的民族，應該互相學習、相互滋養，並進而建立一個愛與智慧分享的新世界。

　　長期理想是完成「五個一工程」

　　張阿泉：人的一生，總有一些特殊日子終身難忘。您有沒有這樣的日子？

　　賀雄飛：2007年，我剛寫完《猶太式管理：千年不衰的智慧與實踐》一書。本來我準備以一名優秀的猶太式經營管理思想的研究者、演說家身份進入中國商界，但上帝沒有成全我。上帝給我40歲的第一份見面禮是讓我成為一個高血壓患者和糖尿病患者，我不知道這一重大事故對我意味著什麼，但它讓我更加珍惜生命的價值和意義。

　　張阿泉：以後有什麼新的工作計劃或夢想？

　　賀雄飛：我的長期理想是完成自己的「五個一工程」，即創辦一個出版社、一張報紙、一本雜誌、一所大學和一家電視台。而這一切雖然是實業，但在中國實現也幾乎是一個遙遠夢想。我的短期理想是成為一所名牌大學的教授，專門傳授猶太文化和智慧，或向中國一些渴望發財的企業家講授「猶太人的賺錢哲學」，同時完成我的研猶系列著作。

　　張阿泉：人有時脆弱得像帕斯卡爾所說的「一根蘆葦」，有時也強大到不可想像。

　　賀雄飛：研猶20多年，一些猶太人的價值觀深深烙進心靈和行動，比如「沒有靈魂的人永遠不會懺悔」、「過有節制的生活」、「捍衛生命的價值」、「人類的全部尊嚴在於思想和智慧」等等。無論如何，我絕不能苟活，也絕不能浪費生命。

　　張阿泉：請您給《北方新報》的廣大讀者題贈一句話。

　　賀雄飛：人類一思索，上帝就發笑；人類不思索，上帝更發笑。