紫禁城裡的外國人——南懷仁

【漢學家】 南懷仁，字敦伯，又字勛卿（Ferdinand Verbiest， 比利時，1623-1688 ）

【研究領域】 西學東漸(天文曆法、鑄炮等)

　　南懷仁，1658年來華，是清初最有影響的來華傳教士之一，為近代西方科學知識在中國的傳播做出了重要貢獻，他是康熙皇帝的科學啟蒙老師，精通天文曆法、擅長鑄炮，是當時國家天文台（欽天監）業務上的最高負責人，官至工部侍郎，正二品。1688年1月28日南懷仁在北京逝世，享年66歲

　　南懷仁1623年10月9日生於布魯塞爾附近的一個叫做「彼滕」（Ｐittem）的小鎮。12歲起進入耶穌會辦的學校讀書。1640年10月1日，離17歲生日還差幾天，南懷仁開始了他在魯汶大學藝術學院的學習。魯汶大學是世界上最古老的天主教教會大學之一。南懷仁在魯汶大學學習期間，開始系統地接觸亞里士多德的學說，尤其是邏輯學和哲學體系。在學習宇宙論的內容時，涉及到天文學、數學、曆法計算、地理學等方面的知識。他親自聽到一些新的思想，親身感受到一些新的理論對傳統學說的挑戰。

　　1641年，18歲的南懷仁離開了他的母校，前往梅赫倫加入耶穌會，開始了為期兩年的修道士的見習期。1643年10月，南懷仁見習修士期滿，他回到了魯汶，在耶穌會的學院中繼續學習哲學。

　　他只用了一年的時間，便完成了耶穌會學院的哲學課程的學習。1644年，南懷仁順利地通過了考試。之後，南懷仁繼續在魯汶的耶穌會學院學習了一年的數學和天文學，於1645年被派往科特賴克，在當地的耶穌會學院教授拉丁文。在這一時期，南懷仁強烈地萌發了赴西班牙屬地南美洲傳教的念頭。為此，他曾於1645年1月5日和1646年11月26日，兩次給上級寫信。

　　1647年，南懷仁第一次赴南美受阻，後來到布魯塞爾，在耶穌會學院教授拉丁文和修辭學，受耶穌會佛萊芒教區主教的派遣，於1652年到羅馬，入耶穌會羅馬學院，專攻神學。一年後，南懷仁又被派往西班牙，在塞維利亞（Ｓeville）的耶穌會學院繼續他的學業。在這裡，南懷仁用了將近兩年的時間完成了神學研究。1655年4月13他獲神學博士學位。此時，他到南美洲傳教的請求又被西班牙當局拒絕，他只得改變初衷。1654年恰逢衛匡國（Martino Martini）返歐，訪問魯汶耶穌會神學院，在他的影響下，南懷仁要求前往中國傳教，次年獲准。

　　1656年南懷仁、衛匡國等由義大利熱那亞（Genoa）啟程，在法國南部海岸戛納（Cannes,舊譯坎城）遭遇強盜，幾遭不測，所帶財物被劫掠一空，耶穌會士們不得不重作準備，將赴亞洲的遠航推遲到來年。1657年南懷仁隨衛匡國再次由里斯本出發，次年7月17日抵達澳門。

　　1659年（順治十六年）進入內地。先是被派往西安傳教，一年後奉召進京。1660年6月9日抵達北京，開始做湯若望的助手，供職欽天監協助治理曆法，湯若望年長南懷仁三十多歲，當時已取得了卓越的成就，享有崇高的威望，南懷仁對這位長輩非常敬重，盡心竭力地協助他工作。湯若望對南懷仁也很滿意。在一封給耶穌會總會長的信中，他對南懷仁在欽天監的工作是這樣評價的：「他不僅掌握了這方面的科學，而且謙虛，坦誠；當他對這門學科從頭到尾做了簡明扼要的陳述後，我覺得無需再作任何補充了。」

　　1665年（康熙四年）南懷仁與湯若望一起遭到了楊光先等人的誣陷，既清初著名的「曆獄」事件，這是一場因曆法之爭而起，波及全國的排教運動。士人楊光先出於文化本位主義的心態，以正統衛道士自居，將中西曆法問題政治化，藉助政治力量排斥西洋歷學，排斥所有西來之士。這場順治末年就已開始的曆法之爭有其現實基礎，湯若望在任職欽天監正後力圖獨尊西洋曆法並壓制監內仍守舊法的天文官生，於是順治十四年（1657）四月，已被革職的原回回科秋官正吳明炫為回擊湯若望的壓制而上疏控告湯若望剝奪回回科例行承擔的工作，且新法《七政歷》舛誤。但在十二月遵順治之命進行的實際測算中，回回法預推有誤，吳明炫因此獲罪，此次反對西曆之舉告失敗。接著，楊光先在順治十六至十七年（1659-1660）撰寫了一系列反天主教和西洋曆法的文章並廣為散布，然而終順治一朝也並未對湯若望的地位造成實質性的威脅。康熙初年四輔臣秉政時期出現恢復歷制的政治氣氛，楊光得天獨厚抓住時機再向朝廷控訴西洋曆法之非與傳教士治歷之誤，並取得明顯的打擊結果。康熙三年（1664）九月，在北京的傳教士湯若望、南懷仁、利類思、安文思被關押審訊，隨後各地拘押傳教士達30多人並在後來被遣送廣東。

　　當時湯若望年邁體衰，語言不清，每當受審時，都是南懷仁陪他出庭，代他申辯。在監獄中，南懷仁對他的這位前輩也是關懷照顧備至，甚至放棄了自己可以出獄的機會，直到為他辦理後事。

　　康熙親政後，即開始為湯若望平反。南懷仁的天文歷算知識對「冤案」的平反起來了重要的作用，同時也確立了他自己在天文歷算方面的威望。從此，南懷仁又被任用，從事天文曆法工作。

天文歷算方面的成就

　　康熙八年三月初一日（1669年4月1日），南懷仁被授以欽天監監副。初九日（4月9日）禮部再奉旨，「曆法天文，概第南懷仁料理」。

　　1669年（康熙八年），南懷仁撰《曆法不得已辨》，逐條駁斥楊光先、吳明炫在曆法推算方面的錯誤。針對中國傳統的觀象占候、堪輿占卜等觀念，這一年他還撰著了《妄推吉凶之辨》、《妄占辨》和《妄擇辨》。

　　南懷仁供職欽天監後做的一件大事是改造觀象台，重造適用於西洋新法的天文儀器。康熙八年（1669）八月著手，經過四年多努力，於康熙十二年（1673）用銅鑄成六件大型天文儀器，安裝在北京觀象台上，它們是：測定天體黃道坐標的黃道經緯儀，測定天體赤道坐標的赤道經緯儀，測定天體地平坐標的地平經儀和地平緯儀（又名象限儀），測定兩個天體間角距離的紀限儀和表演天象的天體儀，這些儀器取代了深儀和簡儀等傳統儀器。南懷仁主要參考第谷的設計，同時吸收中國和造型藝術，將歐洲的機械加工工藝和中國的鑄造工藝結合起來，實現他的設計。這些儀器在中國歷史上是先進的。

　　南懷仁後來還製造過簡平儀、地平半圓日晷儀等多種天文儀器，並著有《赤道南北兩總星圖》（1672）和《簡平規總星圖》（1674）等。

　　南懷仁設計監製的儀器，典雅精美，它們不僅是觀測天象的儀器，而且也是瑰麗的藝術品，它們作為中西科學交流的歷史見證，至今仍陳列在北京古觀象台。

　　在製造和安裝觀象台新儀器的同時，南懷仁將各種儀器的製造原理、安裝和使用方法等，詳細記述，繪圖立說。他於康熙十三年正月二十九日（1674年3月6日）將《新制靈台儀象志》共十六卷進呈，並請鏤版刊行。

　　南懷仁在《新制靈台儀象志》的「序」中，說明了天文儀器的重要性，「歷必有理與象之數，而儀器即所在首重也。夫儀也者，歷之理由此得精焉，歷之法由此得密焉。」也談到了天文儀器與曆法的關係。「稽歷者必以儀為依據，明歷者必以儀為記事錄，失推者必以儀而改下，算合者必以儀而參互，較歷者非儀無由而信，從歷者非儀無由而啟悟。良法得之以見其長，敞法對之而形其短。甚哉，儀象之為用大也。」他還指出，儀器「有作之法，有安之法，有用之法「，其造法必以天象為準」，要求「廣大、輕清、堅固、微妙」四者兼備。

南懷仁的《歐洲天文學》

定價：75.00

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