辯證9論中國哲學史（三）

辯證9論中國哲學史（三）

徐敏豪

2016年2月24日周三農曆正月十七

1.論預言。胡適在導論中（1918年）預言：50、百年後，將出現世界哲學。先知先覺，難能可貴。全球治理，呼欲出，哲學一馬當先、正當其時。胡適將哲學史料分原料（各哲學家著作）、輔料（哲學家傳記、軼事、評論、學案、書目）2種。審定史料，為哲學史家根本。為西方百年史學大進成因。史料真偽，需證據有5：史實、文字、文體、思想、旁證。

2.論貫通。史料整理有3：校勘、訓詁、貫通。其中，貫通最難，宋多清少，成吾治中國哲學史最大奢望，參照西方哲學成必然選擇；成吾理想；望將來學者，能用這些方法，寫出更完備、精確的《中國哲學史》。凡學說，絕非從天而降，皆有前因後果。必須研究時代政治、社會與思潮，很不容易。《詩經》、《國語》、《左傳》等，成研究春秋時期所必讀。

3.論春秋。長期戰爭、民不聊生、流離失所；諸侯爭霸、破國無數；諸侯稱王、階層鬆動；奴隸向封建社會轉型、過渡，貧富懸殊、天壤別，為富不仁、貧不如死；政治黑暗、百姓愁怨。《伐檀》、《碩鼠》，成史詩，直指時弊。獨立、革命、去國，催生李耳《道德經》。民飢稅多、難治上為，民不畏死、輕死求生，民貧國昏、贏技奇物，法顯盜多、損歉補余。

4.論天道。革命家李耳呼欲出，奮力疾呼。仁義廢道、偽出智慧、孝慈間親、奸臣亂國；絕聖棄智、絕巧棄利，治國如烹；無為化民、無事富民、無欲朴民；政悶民醇、政察民缺；太上知有、次親譽畏、信不足侮，貴不輕言、行不言教，功成事遂、民悅自然。倡導遵循天道，成李耳最大貢獻。無生有、道生一、一生二、二生三、三生萬物，知止不殆。

5.論匡救。面對春秋亂世，諸子百家，應運而生，為匡世救民、身體力行，哲學思想成先導。李耳「民本無為」（民主共和雛形，推崇伏羲演易天人合一、炎黃內經宗旨為民、堯舜天下為公、禪讓聖賢），孔丘「克己復禮」（妄圖復辟奴隸制，開創私學、使貧民子弟獲受教育機會）、墨翟「兼愛非攻」（反戰爭稱霸），孟軻「民貴君輕」（師出孔門、轉向。

6.論傳承。李耳，性善德治），莊周「逍遙自在」（獨立人格、自由精神雛形與淵源），荀況「天人相分」（批評各家、獨尊孔丘，性惡法制，授徒李斯、韓非）。胡適著述，多陷於闡述，研究不足、認知（貫通）欠缺。此後，馮友蘭（1895.12.4—1990.11.26,94周歲壽，比胡適（1891.12.17—1962.2.24,70周歲壽）小4周歲）續寫中國哲學史（全簡史）。

7.論師生。馮友蘭1918年北大哲學系畢業，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士，回國後歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院長，西南聯大教授、文學院長等。1918年秋，馮友蘭在豫實習任第一工業學校語文教員，在臨近畢業最後一年，時逢胡適、梁漱溟先後來北大任教，深受教益與影響。1923年，馮友蘭在名師杜威等指導下，完成博士論文。

8.論衣缽。《天人損益論》（即人類理想比較研究）。將世界哲學分為損道（反人為，如李耳、莊周）、益道（倡人為，主張改造、征服自然，如西方哲學、墨家學說）、中道（折中，主張天人合一，如伏羲演易，炎黃堯舜天下為公、宗旨為民；儒三綱八目精華，克己復禮糟粕；馮明顯偏向於中道，觀點沒有如此鮮明與正確）3類，天然、人為成分水嶺。1931。

9.論正反。1934年完成上下冊《中國哲學史》。1946年，赴美講學一年，講稿《中國哲學簡史》在紐約出版。稱哲學為「反思」，研究人生，肇始宇宙、知識論。凡宗教核心，皆講哲學，向來與科學衝突，你進我退、此消彼長。出入世，成各流派分野。出入世、岸與舟對立，中國哲學旨在諸反命題統一整合，成中國哲學精神。與杜威、胡適，一脈相承。

（未完，待續）

（註：本文根據中國社科院哲學所哲學網，百度（經中國百科專委會審核）等相關信息撰寫，皆有出處，特此說明）

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