道德經聖解（四十六）

道常無名。樸雖小，①天下莫能臣。②王侯若能守，萬物將自賓。③天地相合，以降甘露，④人莫之令而自均。⑤始制有名。名亦既有，夫亦將知止。⑥知止不殆。⑦譬道之在天下，猶川穀之於江海。⑧

【注釋】

①王輔嗣曰：「道無形不系，常不可名，以無名為常，故曰道常無名也。朴之為物，以無為心也；亦無名，故將得道，莫若守朴。」 樸，景龍作「朴」，御注作「樸」，此從王本。子由曰：「樸，性也。道常無名，則性亦不可名矣。故其為物，舒之無所不在，而斂之不盈 毫末，此所以雖小而不可臣也。」嚴復曰：「樸者，物之本質，為五蘊六塵之所附，任汝如何，所見所覺，皆附樸之物質耳。」

②莫能，景龍、御注、敦煌、英倫諸本作「不敢」，此從王本。輔嗣注曰：「夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也， 力者可以重任也，樸之為物，憒然不偏，近於無有，故曰：莫能臣也。」

③王侯，河上、王弼、御注作「侯王」，此從梁武、景龍、敦煌本。賓，《爾雅．釋詁》：「賓，服也。」疏：「賓者，懷德而服。」又《書.堯典》：「寅賓出日。」《傳》：「賓，導也。」釋文：「從也。」

④莊子曰：「至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉。」天地相合，即莊子所謂交通成和也。

⑤人，河上作「民」，此從景龍、御注本。均，《說文》：「平也。」又：遍也。《易·說卦》：「坤為均。」《莊子·寓言篇》：「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒循環，莫得其倫，是謂天均。」

⑥下句，景龍作「天將知止」。此從王弼、御注本。王弼曰：「始制，謂樸散為官長之時也。始制官長，不可不立名分，以定尊 卑，故始制有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰名亦既有，夫亦將知止也。」知止者，知止於其道之始也，即下所謂「不失所者 久」之所也。

⑦嚴可均曰：「御注作『知止所以不殆』，河上作『知之所以不殆』，王弼作『知止可以不殆』。」此從景龍、敦煌本。

⑧景龍本無二「文」字。焦竑曰：「物生以道生，物滅以道滅；萬物皆作於道，萬物皆歸於道。我之性宅，我自復之，夫何難之 有?故江海，水之宗也；川穀，水之派也；異派必會於宗，殊名必統於道。」

總闡抱道守朴知止原理第一

此承上章聖人宜不以兵強天下，而以道化天下之大旨，申言抱道守朴知止之玄微，以開示世人。夫道之所以能「常」，永恆如是而 不變不易者，以其虛而無，且大而無名也。非道無名，以其無可名也。有名則有指，有指則有分，有分則有變，有變則不一而不常矣。 朴""散則能制諸器，當其未散為器之始，乃萬物之本性真性共性，亦無名也；散而製為器，方始有名矣。「聖人因之，則為官長。」乃引申 之用於政治而言也。道無名，在天地萬物始生未生之時；朴無名，在諸器始制未制與官長未分未名之時；以其同然，故老子恆以朴擬道， 舉物以喻之，令世人易明，非有二也。方其無名之始，微不可形，形不可見，故曰小。然小而實人含天地，久亘古今，故曰「朴雖小，天下 莫能臣」也。道為宇宙之真君，朴為天地萬物與人之真性，抱道守朴無為，不失其真宰，其誰能臣之?故道之與朴，實天地萬物人生之母 炁與元始本性，不可須臾或失或違者也。

故道為母為體為本，而物為子為用為末。執其本則可齊其末，握其體則可明其用，守其母則可得其子；故道雖無名，實真常不變， 亘古不壞，歷億世而不可或易。故王侯若能守之，萬物將自賓從賓服矣!以「道」實為「宇宙天地萬物之所以生、之所以成、之所以行之 根本原理」。守此道而行之，即守此「宇宙原理」以明萬物萬象，以律萬事萬理，使天下皆法天為行而不失性，將何由而不自歸哉?故龍 山子曰：「未然性天地，已然命天地；性命能雙至，自然全天地。」抱道守朴者，其能了乎此，則自「與道合一」，而外天下若敝屣，豈肯以兵 為哉?

守常可以御變，守始可以覽終，守中可以應圜，守一可以窮萬；故能守斯道而勿失，則自可「日月壺中照，乾坤袖裡藏」矣。天地相 合，以降甘露；陰陽相合，以孕太和；上下相合，以通志意；內外相合，以一天人。如此則「宇宙一葫蘆，乾坤一彈指」。自可神遊邃古，心 通萬世，而人亦自莫之令而自均矣。天地無私覆載，甘露無私潤澤，無不均也，無不遍也，是之謂「天均」。王侯效之，法自然之行，不以 物累真，不以欲傷生，不以心捐道，不以名戕神，以自養其生。復使人各遂其生而自賓，各適其性而自均，則亦自有「樂意相關禽對語， 生香不斷樹交花」之無窮樂趣與無限生機矣。

迨夫朴散而為器，器各有名，聖人因之則為官長，制其名，別其位，定其分，樹其德，使其各有所守，各有所為，各有所行，各有所止， 方無傾危之虞。此所以曰：夫亦將知止也。知止其所當止，而不止其所不當止，吉祥止止，以「止至善」為止，則自不殆!不但不殆，且 無所止而不安，無所住而不自樂也。二三子「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，其樂融融。然而何所止乎?曰止於自然，止於道；發乎真性， 而又能止於至善也。止於自然而然之善行，自性而性之善發也。止猶歸，夫物芸芸，各復歸根。道為萬物之宗，生育萬物而不名有，故 萬物交歸焉。川穀之於江海亦然，故曰：「道之在天下，猶川穀之於江海。」江海自下，而不自處上，無求於川穀，而川穀自趨而歸之，以 其善下也。故曰善為道者，以善下為上。下人則得人，下國則得國，下天下則得天下。未聞有自畫其域，孤守其封，自驕自傲，自大自狂，自尊自上，而能得人、得國、得天下者也!有為者，其戒諸!

參證章旨第二

本章旨在示人以「抱道以為行，守朴以為真，全性以為本，知止以為用」四句教。此乃「道化天下」之要法，而其玄微精要處，則首在 「天地相合」與「知止」六字上。一合一止，其中有無窮無盡之生機，無窮無盡之神化。甘露自此合而降，萬物自此降而生。在萬物之永 恆真性中，會有其合，會有其止；在國家民族之盛衰治亂中，會有其合，會有其止；在歷史文化之承啟持續中，會有其合，會有其止；在人 生成就之事功道德中，會有其合，會有其止。能知其合，則萬物生焉，能知其止，則天地位焉；能知其合，則萬物育焉；能知其止，則內 外定焉；能知其合，則萬事和焉；能知其止，則萬理一焉。故曰：「天地相合，以降甘露。」又曰「夫亦將知止，知止不殆」也。故《玉樞經》 曰：「入道者知止，守道者知謹，用道者知微。知微則慧光生，知謹則聖知全，知止則泰安定。」而《大學》亦以「止於至善」為教。云：「知止 而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」此則「止學」為「靜學」、「定學」之根本也。

不但外王之功如此，內聖之功，又何獨不然?心靈與性靈之修，神氣與德行之養，又豈能外此?以人合天，人與天合也；以心合道， 心與道合也。行止於善，則不善者遠矣；心止於虛，則不虛者遠矣；德止於中，則不中者遠矣；性止於道，則不道者遠矣。萬行集虛歸 善，符中合道，又何殆焉?