道家文化內秘：山術之用

有些人會問道家九字真言是幹嘛的，以上就是最好的回答 。

在一般的世俗影響中，道家九字真言的作用本來並不很受重視，因為這是於道內中事，專門登山而設。但後來此法由道教傳入密宗，又再由密宗傳入日本東密，又被日本的影視動畫等廣為傳播影響，才又回傳入大陸，使得更加重視起來。不過，日本在傳抄時，所傳抄文字有誤，所以變成了「臨兵斗者皆陣列在前」，以至於不少人知道這九字，而不知道原文了。

在《登涉》的開篇就說了：「為道合葯，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不 安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。」

以上解釋現代文如下（為了寫清楚解釋，對原意有所增減）：

不管是要上山採藥，還是為了避亂而在山上隱居，但山上猛獸毒蟲極多，且山路多險，又有瘴氣等，入山並不是件輕鬆的事，稍有不慎便會喪命，所以為了山中生活，道家發明了不少的術法，這些術法為稱山術，如果不懂山術的話，那麼生存機率就很小了。所以常有諺語稱：太華山下處處是白骨。關於山術如果僅僅只是了解一方面，而不能全面了解的話，有再強求生的慾望，也避免不了死亡。山無論大小，都有神，山大則神大，山小神也小，所以入山如果不懂術法，必然會受到傷害。或者會得疾病，或者會被刺傷，或者會驚恐不安，或者會見到光影，或者會聽到異聲，或者見到有大樹，沒有風吹卻自己斷了，或者見到岩石無故而自墮將人砸死，或者會見到有人迷惑瘋狂四處亂跑，或者會掉到坑中洞中，或者會遇到老虎、狼或毒蟲，所以，不可以輕易入山。

道家的山術正是因此而來，山術是專門為登涉而來的，為了保證上山的風險降到最低，所以專門立了山術來解決問題，而在後世，山術已經是道家法術的代名詞了。

總的來說，在道家，山術很難有一個定義，只能以山術稱呼，看看山術包括的內容就明白為什麼難以給它下個定義了：山術，第一步先是要擇日，擇日的方法包括多種，其中又以遁甲擇日法為宗，在擇日後，再入山，入山需要帶上照妖鏡，以防山中的精妖，同時還要熟悉多種術法，比如遁甲術中的遁法，六甲秘祝中的咒法，用來避開不必要的風險，比如遇到蛇時要用的避蛇法。另外，還要會識別精怪，知道在什麼情況下會遇到什麼樣的精怪，以作好準備應對，另外還需要有一些醫藥常識，如果遇到中毒的情況時，要能及時自我治療。最為緊要的是，一定要帶五嶽真形圖及三皇內文，如果在山上設居，還應該用七十二道符鎮一切精怪。

從上面的內容來看，就可以明白，這裡的山術與道家五術中的山術是兩個概念，在正統道家中的山術，乃是用於登涉之山術。 眾所周知，遁甲術就是道家秘術之一，在登涉一章中，葛天師明確指出：「余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也」。可以明見，山術是揉合了各門的精華整理而成。

現在流傳甚廣的九字真言就是其中的六甲秘祝，凡遇一切阻礙時，都可以使用此咒。傳入東密後（這裡特指日本東密）後，由於密宗修持的特性，所以為其加上了手印，配成了九字真言真手印，再後來傳入日本後，又小有更改變成了以「「臨（りん）、兵（びょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、陣（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）」的九字真言。

在日本，對這九個字的發音是按日文讀音來的，日文讀音里，採用的是唐代的漢語讀音，大概發音為「臨鏢統洽解心裂齊禪」，從最後兩個字的發音可以得知，盡量日本記載的是「在前」，但發音仍然跟「前行」是差不多的。目前流傳於世的版本中，配上手印的這種法門，是由日本1955年，新興的佛教宗教流派阿含宗（注1）所公開的，稱為「九會曼荼羅」，密宗講究口密、身密、意密，所以這種修行法門有明顯的改造特點。

道家九字真言怎麼用？在阿含宗改造過的用法里指定，一個是配合手印，另一個是畫四縱五橫。四縱五橫在遁甲術中也是一種術法，常用於避難使用，因為四縱五橫共計九個筆，用它配合九字真言，一個字配合一畫。客觀來說，這種方法是有一定作用的，雖然這樣的胡亂配合，導致道法的實踐者，結果弄不清楚到底是九字真言有作用還是四縱五橫有作用，但對於普通的修習者，這種快餐式的用法，能讓人偶爾能感受到它的力量，所以這種修法頗受歡迎。

近世有些道家研究者認為：符籙、祝由、秘咒、科儀、武術、百工、巧藝等都屬於道家山術內容，並劃分了道家五術的分類，實際上這裡的山術應該稱為仙術或道術，如果稱為山術，很容易與原始道家中的山術造成混淆，需要注意分辨。

目前廣為流傳的道家九字真言的用法，是從山術這個體系中取出來的一個片斷。道家的山術因為往往性命相關，所以在法術的實踐上要求更加嚴格，法術 體系中，凡是能稱之為山術的，基本上是定位在「凡人用之即驗」的術法，那些時靈時不靈，或是不知道到底靈不靈，或者是需要很高內煉基礎的，或者是條件嚴苛難以實踐的術數，基本上都被排除在外。

遁甲術中的四縱五橫法，有些人反映說很靈驗，有些又有些人使用，反映說不管用，並且公認的是不是經常會靈驗，但又公認的是只要靈驗起來往往有不可思議的效果。其實不靈驗的主要是使用上有問題。四縱五橫法，一直作為一個獨立的體系存在，不明原理，不經內修，而用了得靈驗的，大多是遇到了恰當的時空（也可稱為巧合），用得不靈驗的是所遇時空錯誤。四縱五橫法，本來是在地上畫的，它取的是一種天人感應的方法，把一個地域的氣場連通，然後再行事時，就能大大減少阻礙，而這種使用，前提必須要修鍊踏罡布斗【注2】，正因為有這種要求，四縱五橫並非未經修鍊，或不諳術數之人能隨便使用的，所以它嚴格意義上不能算作山術的內容。

先賢寫書，通常不會寫得太透，原因不是不願意寫透，而是因為掌握的知識層面太高，自然寫出來就是那個樣子，還有很多要求都與條件都自然而然寫了出來，作為常識並不需要重點指出。如道家九字真言，如果不說的話，很多人就以為無論什麼情況下，只要單純的念咒就可以產生莫大的作用，卻不知道，咒禁之道最忌葷腥，在入山開篇葛天師就指出：「凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢。」這實際上不僅僅是一種儀式上的要求，還是行使咒禁之術的前提【注3】，不遵守這一步，後面的咒法想要有效就難以成為現實。

這些內容，只要如果嚴格照做了就沒有問題，現實中就有很多人因為不能完全遵守先賢說的內容，自以為是去斷章去取義，自以為什麼是什麼必要的，什麼是不必要的，最後行法無驗，吃了大虧，如是一命嗚呼還罷，惜乎未死卻還回過頭來，反怪先賢著書中不真，並大大誹謗，此類人自然是與道學無緣。

後世也有很多地方可以看到道家的山術應用，如民間獵人專修八門擇日，用於上山捕獵中，更有雲遊之人，如路遇身無盤纏，則擇有酒食之方去打秋風，這些東西還有一部分流傳到一些少數民族手中，成為巫師手中的至高寶典，更有將山術提升運氣的做法，融入到一般的科儀(法事）之中，以保證法事的有效性，還有利用山術中照妖鏡的原理，製作風水化煞物或用於驅邪捉妖等等不一而足。

注1：阿含宗跟天台宗及東密的關係很近，最早立寺就是向天台宗借的地盤，其方法是真言、手印、觀想三者結合，在日本不少年輕人熱衷於阿含宗的修鍊，這也是為什麼九字真言配合手印這種方法很快被影視漫畫所借鑒，並得以快速傳播的原因。因為發展較快，很多佛教人士攻擊並指責這個新立教派很多東西是毫無根據的，這些是否可信不是我們需要討論的，任何一個新興的組織都少不了真真假假的指責。阿含宗與中國關係不錯，如作為中日圍棋交流的贊助方，對中日友好有一定貢獻，同時與中國佛教的關係也比較融洽，另外在北京大學，北京外國語學院等地還設有獎學金，對於國內的希望小學也有不少捐資，總的來看目前善舉不少。

注2：傳統修鍊的踏罡布斗版本之一的咒語是：白氣混沌灌吾形，禹步相催登陽明，天回地轉布七星，躡罡履斗齊九靈，百神助我斷妖精，惡逆催伏邪魔傾，吾得長生朝上 清。有些人嘗試過踏罡布斗，也說感覺作用不明顯，那是因為修鍊有誤，這個咒語實際上分三步，分為青黃白三氣，這三氣又稱開明三景之氣，對應於五雷天心正法 的三光。取此三氣煉身，分別又要在三個不同的時辰修鍊，在傳世本中，有天台秘法中說是青赤白三氣，說午時屬火應是赤氣，這裡實際上是混淆了三清氣與五行氣 的區別，以致於按天台秘法修鍊下來，總是發現有些地方不對勁。 修鍊過踏罡布斗後，使用道家九字真言時，要注意，一般是在地上劃，如果遇到特殊情況不宜於地上劃時，應該選擇都天分陰陽來劃，陽事用陽，陰事用陰，這樣才 能保證使用效果。唯一需要注意的，這個是應急的法門，並不是通用法門，在使用後會發現自己有法力減退的跡象，練到通幽出神的會發現自己很難出體，如果是沒 有練到的，也能發現自己畫符或是用一些術法忽然不靈了，要過一段時間才能恢復。這是因為身所采煉的氣被消耗了（這裡簡單提及一下，希望對專門修鍊的道友能有所幫助）。

注3：漢地佛教食素習俗是自梁武帝時期（公元518～523之間）由梁武帝推行而來，早年佛教律典中並無素食根據，而在這裡便有齋潔之說了（抱撲子成書於公元284～364年之間），可見齋潔之說本源自道教。

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