智能氣功科學概論（43）——智能氣功簡介D

（點這裡看上一講）

　　下面再簡單重複一下。氣功練法很多，從大的類別分如周天的練法，意守的練法，清靜的練法……我們的意念和體形相合也是一種練法。智能氣功採用意念和動作和練功內容緊密結合起來，可以和靜態結合，也可以和變化的姿勢結合，智能動功基本上不屬於靜態而屬於動態。在傳統氣功來講，應該說它符合「神形相合」這個要求，而且在傳統氣功裡邊到了高級階段要達到「神形俱妙」，一開始得走「神形結合」。我們現在能夠把形神合到一起了，那也就應該說是第一步要求比較完滿了。現在我們練功時經常做不到意念和練功動作緊密結合起來。無論練哪一套功，捧氣貫頂法也好，形神庄也好，五元庄也好，還不能做到經常把精神和形體緊密結合起來。如果真能做到神形相合了，慢慢慢慢地、一步一步地它裡邊就發生變化了，形體會發生變化，氣會發生變化，到最後神也會發生變化。前面我們講到郭雲深，他們練形意拳，就講練到「拳無拳，意無意，無意之中有真意」，就是練拳到了形體不是形體了，感覺不到形體和姿勢了，也分不出意念活動來了，到這個層次那就是在神形相合上初步達到了高級要求。

　　六．安全可靠的調動氣機手段

　　書上寫的是以引氣為調動氣機手段，這個題目將來也要改一改，改為它有「安全可靠的調動氣機手段」。練氣功開始階段必須練氣，必須能夠調動氣。智能氣功採用了以意引氣、以形引氣、音聲引氣這樣三種方法作為調動氣機的手段。第一種是以意引氣。在智能氣功裡邊，意念和氣的關係是統帥被統帥的關係，這一點和傳統氣功沒有什麼區別。但是智能氣功用意念來統帥氣、來調動氣的時候和傳統氣功又不一樣，傳統氣功很多門派是以意領氣，智能氣功是以意引氣。引氣、領氣差了一個字，這使得功法上有了很大差別，而且起的作用也有很大不同。領氣是把意念集中到一個部位，把氣集中起來，然後意念和氣結合起來領著氣走。以意引氣是只管意念不管氣，只管意念的運行，意念運行本身自然而然引動著氣走。人在日常生活當中已經形成了習慣，只要意念一動，就會把氣帶動起來。人剛剛生下來的時候，還沒有意念，氣是自然流行的，意識想讓它動還做不到，如幾個月小孩要去拿東西，拿不準。手的動作不準是什麼道理呢？那是意念和動作相結合還不密切，因此各種動作還不夠敏感準確，不夠精細。隨著人們意識的逐漸成熟，慢慢慢慢地使意識和身體各個部分通過神經連繫到了一起，這樣就把精神活動、氣的活動結合到一起了。這個過程是不知不覺進行的，我們並感覺不到。從小的時候學說話、學動作，然後一點一點地把意念和形體動作緊密結合起來，意念一動形體就會動了，意念和形體之間通過氣聯繫起來了。正常人（練功的不練功的）都是這樣，意念一動，氣就動了，都是以意引氣走的。練功後有的人能感覺到氣動，意念一想，這兒一動，感覺到了，那很好；感覺不到就從日常生活中的具體實例來領會。為什麼有時候拿一樣東西，它出乎意外地重，想拿沒拿起來，把腰抻了或閃了？那就是以意引氣的實例。因為手要拿這東西，你在日常生活中已經有了對這東西的重量的估計，如平常搬這桌子一般十幾斤，當你一拉或一搬的時候，腦子裡通過自動化調節程序，自然而然準備了十幾斤力量，這力量需要氣來轉化成力，而這氣就需要從丹田調出一部分來，（人體各個部分有氣，但沒有這麼多，小量的氣局部都有，過一定的量就要從丹田調氣了。）意念一動，氣通過手到了和物體相作用的部位上來，你準備十斤就調過來十斤氣，一接觸這桌子就變成了十斤的力，如果這和你經驗過的桌子一樣，十斤重，那麼來十斤的氣就把這桌子搬起來了，這是平衡的。把十斤的氣從丹田調過來，安排到周身維持平衡，這是身體里自我調整的，是一個非常快的整體反應。這個過程，沒練功的體會不著它，練功以後可以慢慢地一點點地體會到它。如果這桌子不是十斤重，是十五斤重，而你從丹田調出來的氣是十斤，只變成十斤的力，這桌子就搬不起來了，還需要更多的氣來變成力。可如果沒有練功，氣就不能那麼快地過來變成力。因為把手上的氣都化成力還不夠，就得從丹田往外調氣，丹田氣跟手是連著的，是一個整的運輸路線，把丹田氣往手這地方一拉，拉過來後變成力了，如果後面的氣沒接過來，把氣就拉斷了，通路一斷堵塞了氣就通不過來了，那就是「閃腰」，岔氣的地方氣不通了就疼。這就說明我們從丹田向外調氣，意念一動氣就動了，一想手去搬這桌子，氣就過來了。如果這桌子不是十斤，而是五斤，你調過來的氣是十斤，一搬這桌子變成十斤的力，說明這用的氣力多了，這個力自然而然就作用到你身上了。因為你身體是按照十斤來平衡的，現在多了五斤，就相當於五斤的力量打到你的平衡點上了，一下子你就呆不穩了，有的就栽倒了。就這麼簡單的道理。練功之後這種情況可以變化，身上的氣隨時都可以來，要來就來，反應非常快，一動彈，整體反映一下子就過來，那時說是丹田調來的氣可以，身體各個地方的氣都可以來，隨便地集中過來。過去講練到「全身處處是丹田」，哪兒都是丹田了，氣就在那兒擺著呢，意識一動馬上起反應，不用從丹田調。當然說從丹田調也可以。調氣的過程，引氣比領氣反應要迅速，當然這需要練功到一定程度才行。我們練功就是要把日常生活中的引氣機制、引氣過程強化起來，意念一動氣就過來，要多少有多少。因為日常生活中人就有這麼一種機能，所以用引氣就不會出偏差和故障，不會有別的危險。領氣就不是這樣了。領氣需要意念和氣結合到一起，然後用意念領著氣走。這樣領著氣一起走的好處，就是可以通過意念把氣強化起來，把氣經過的路線印象深刻起來。如果領氣時意念不穩當，就把氣領錯了，走偏了，出岔了，這樣就成了過去所說的「走火著魔」，輕者身上不舒服，重的意識上也出問題了。那就離人體生命活動的正常軌道太遠了，就背離了練氣功的目的了。過去練功出偏，基本上大部分都是這個原因。當然也有少部分人過去練清靜功門（不管氣、光管意念）也有出偏的，那是由於意念錯了，意識里出幻覺了，那也叫「走火著魔」。但是我們這兒說的走火著魔指的是以意領氣的。

　　智能功不僅不用領氣用引氣，而且引氣的內容和範圍與古人也不一樣。古人也有引氣，那是練意念周天，智能功不練周天。智能功以意引氣主要放在第一步功捧氣貫頂法，通過意念的開合引動氣的開合。當然動作當中也有意念引氣，一想動作意念也可以把氣引過去，同樣也是屬於意念開合引動氣的開合。意念往外一開氣就開出去了，意念往裡邊一合氣就合回來了。如果你把意念封到身體上了，從身體裡面一開，那就開到皮膚，一合就從皮膚里往回收。如果你沒有（身體）皮膚的概念，身體里外都一樣，往外一開，開到大自然當中去了，一下意念就開出去了，氣機也就出去了。如果從外面向裡面一合，就把外邊大自然的氣也帶進來了。智能功捧氣貫頂法以意引氣，不僅引動自身的氣，而且還要引動大自然的氣，關鍵用來解決外混元，到身體外面去混化，然後再收到體內來。

　　第二種是以形引氣。這個以形引氣和前面說過的第五大特點，不搞特殊的意念話動，只把精神注意到形體動作上，這兩個是一反一正。前面說的精神和形體相合，這樣去集中精神；這裡是說練動作時候，精神也得和形體相合。意念不和形體合，形體怎麼能動呢？所以意念必須要和形體相合。但是，我們講的以形引氣不是講這個相合，而是講動作本身。形體一動，姿勢一擺、一動彈能引動氣。這樣引動氣就和意念引動氣不一樣了，這裡引動的氣是經絡之氣。將來講智能功生理病理觀的時候就要跟同學們講，我們是借用過去經絡名詞，但大家要懂得，經絡裡面並不是有氣在裡面流動、在跑，可不是古書里說的十二條經脈在環流不息，不是那個樣子。咱們在講混元氣時講過，人體（有形物質）是混元氣凝聚過來的，形體周圍有稀疏的無形無象的混元氣。在人體裡邊有不同的組織，有肌肉、皮膚、皮下組織、血管、神經，血管里的血液以及骨骼等各個方面的組織，在每個組織外面都有它的混元氣。這些各個不同組織周圍的混元氣交會的地方、氣多的地方就成了氣的融匯，這個氣集中的地方，好象個氣柱子一樣，這是氣的集中線，也就是古人說的經絡。這個線並不是流動的，是跟這些組織有關係的。為什麼有氣流動的感覺呢？就是由於我們神經的興奮性，運動神經從裡邊傳出來，感覺神經從外面傳進去，動脈血從裡邊流出來，靜脈血流回去，淋巴管里的淋巴液流回去，這些流動的東西（如血管里有血液）本身是有形的物質，周圍也有混元氣，這些東西流的時候，它周圍的混元氣也帶著流，並把那個感覺也帶到氣的集中線裡邊去，就影響了它，似乎有個流動的感覺。它這流動的感覺，有神經的影響，也可以有血管血液流動的影響，是多方面的，是個集合的、集中起來的。所以這個經絡（氣的集中線）之氣，我們意念讓它走，不好動，而形體一動的話，牽動了局部組織變化，同時也需要影響血液來得多了一些（不光是這樣子，這是很主要的一個內容）。就因為這個形體運動牽動了血液流動量增多，再加上形體動作本身而產生的一些氣，這樣就使得經絡集中線上的氣增多了。這個增多是通過形體的運動而來的，這就是以形引氣。智能功不搞經絡，搞混元氣。這個經絡氣多了有什麼用呢？因為這混元氣一開始是在能量集中線裡面，這條線上氣增多了以後自己會往外擴散，這樣膜絡上氣也就多了，軀體混元氣就多了。循經導引法要橫通，就是這個意思。咱們智能氣功雖然不強調經絡也不講經絡，但是人體裡面的生命活動，它會聯繫到身體裡面原來有的這些生命活動的特殊結構。人體裡邊有經絡這個結構，所以你活動的時侯它會起作用，但是我們意念不著眼於它，而是通過形體活動之後，著眼於混元氣。智能氣功第二步功形神庄練功動作，可以把經絡的感覺練得很明顯，但是我們意念就是不和經絡相結合去。如果意念和經絡一結合，那就用意念把經絡之氣強化起來了，這樣，它反而向外擴散得少了。經絡線裡面也可以有流動的感覺，那是通過功法練的。過去練十二經脈周天的，通過動作、通過內視、通過意念的集中和經絡線裡面的氣結合起來，而且用意念領著它走，這樣把經絡線、功能、氣量都增強了。而我們不是這樣。我們是通過意念一動彈，把這個集中線上的氣增強以後，內出外進地擴散開來，這樣搞，慢慢慢慢使得經絡的感覺沒有了。

　　講到這個地方大家要問，那裡邊意念一動有沒有混元氣？有。你做動作如立掌分指，一抻一抻，意念一抻，混元氣也會向那裡集中。練形神庄實際上是著重在動作的以形引氣，但是做動作意念集中時也必然會有以意引氣，意到氣到，所以這是兩個引氣。捧氣貫頂法主要是以意引氣，但是也有以形引氣，做動作也會多少帶動點氣。因為捧氣貫頂法局部小動作少，牽動經絡末端比較少，牽動的量也少。而形神庄動作中經絡末端（是反應敏感的地方）動作多，牽動、刺激敏感部位，就使得經絡之氣反應更強大了一點。一般來說，只要有動作，注意動作部位，就有以形引氣，也有以意引氣。智能功形神庄之所以是以形引氣，就是由於形神庄動作特殊而以形引氣作用比較突出，比較明顯。如果動作比較大，大關節多，這樣對經絡不是一點作用沒有，但是比較小。練形神莊嚴格來說基本是這麼個過程，意念一動，要做動作，一做動作，只要把意念集中到哪兒去做，就會有以意引氣，會先過來點兒氣，做動作時，動作本身一動，牽動經絡，把經絡之氣增加了之後又從經絡散出來了，這樣混元氣就多了。氣多了局部就有感覺，麻酥酥的，氣流的感覺，漲的感覺。感覺一漲使你的意念更加集中，氣也就來得更多。基本上是這麼個反覆反饋過程：意念一動，氣就動，這是以意引氣，氣一動，形體動了，這是氣引形，形一動，牽動經絡之氣，形又引氣，形氣充足了又來牽動了意念，意念過來進而又引氣。

　　第三種是以聲引氣。發聲引氣是我們日常生活當中都有的，它本身也是一個動作。由於發聲用口、用舌、用喉，還需要引導胸腔腹腔的動作，因此發聲動作本身就牽動了身體很多部分。一發聲音的時候，口腔要動作，舌頭要動作，喉嚨要動作，胸部要動作，腹部要動作，它牽涉動的地方很多，這些動它也必然會出現以形引氣，但是牽動經絡氣比較少，可是這舌頭很厲害，很敏感，對於它裡面的氣影響很大。再有，發聲不僅需要呼吸的運動，而且發聲之後還可以產生些振動。上面振動頭腔，振動神；胸部振動氣；下部振動精。精、氣、神三個部分都可以振動。小腹一動彈，肚臍一動彈，可以影響軀體混元氣；混元位一動彈，影響臟真混元氣；振動頭顱，影響意元體。因此發聲可以對身體的氣機起很大影響和變化。不同動作有不同作用，如果發聲引起的動作、聲音的振動往外開了，那麼氣就跟著開了；如果往裡邊收了，氣也就跟著往裡面收了。就這麼簡單。這也是每個人日常生活當中都有的，正常生命規律裡邊就有這個因素。一般地來說，發聲張嘴，把嘴張大了的，氣就是往外散的；發聲口一合，氣也跟著往裡面合。發音不同，跟口形有直接關係，口形不同，能夠帶動氣機的開合。如發音有介母：i、u、ü，都得把嘴合著點兒，氣是往裡收的，張著大嘴發i、u、ü發不出來；沒有介母、直接拼音的，往往好多發音要張嘴往外出，氣就往外散。另外咱們中國人發音有四聲，陰平、陽平、上聲、去聲，現在叫一聲、二聲、三聲、四聲。一般地講，一聲、二聲，引氣上升，三聲、四聲引氣下降；張嘴發音引氣外開，合嘴發音引氣內合。這裡面就把氣的升降開合都包括了，掌握好這個規律，就能加強氣機的升降開合。古人好多練功方法，也是結合著這種發音法來練的。發音法有發出聲來的和不發出聲來的，發出聲來的有猛烈的聲音或者細微的聲音。咱們五元庄功法講得比較細，有好多念口訣發音的方法。五元庄是著重靠發音來引動氣。佛家密宗和道家的發音法，基本上都是這些理論，只不過他們沒講那麼細。古人講了五音：角、徵、宮、商、羽，是從音律學、音韻學上搞起來的，但音韻裡邊搞得不是很系統。過去六字訣里的呵、呬、呼、唏、噓、吹髮音法，實際上也是按這個規律下來的。它有的音與五髒的體性有關係，這也是根據經驗摸索出來的，是日常生活當中都有的東西。練五元庄，實際上是以聲引氣、以形引氣、以意引氣三者都有了。

　　咱們講五元庄以聲引氣，形神庄以形引氣，捧氣貫頂法以意引氣，其實是一個一個來的。捧氣貫頂法主要以意引氣，以形引氣比較差點，因為動作不那麼細小，不那麼細膩，牽動經絡比較少。形神庄是意引氣、形引氣兩個。五元庄有的動作比形神庄還要難一點，好多動作它裡面牽動末稍也非常厲害，所以五元莊裡面是形引、意引、聲引三種引氣都有了。這三種引氣都是人們日常生活中就有的功能，普通人不練功就有這些功能，只是大家沒掌握規律。現在把規律拿過來了，我們就用它去，一用就解決問題，所以我們講智能氣功有安全可靠的調動氣機的方法，道理就在這裡。以意引氣，主要引身體里的混元氣和大自然的混元氣，大家一定要明了以意引氣引的內容。以形引氣，是形體動作引的經絡之氣，當然以形引氣的時候，也會有混元氣，那不是由於形動的直接結果，而是由於意念直接動的結果和形動的間接的結果。音聲引氣，它裡邊既不完全是軀體混元氣，也不完全是經絡之氣，它著重引的是臟真之氣。臟真之氣是軀體混元氣的一種特殊表現，它是不受意念支配的那種混元氣。臟真混元氣也屬混元氣，但它是不受意念支配的。這麼一來混元氣就多種多樣了，有經絡之氣、還有臟真混元氣都不受意念支配。臟真混元氣也是屬於形體的部分，但是它跟內髒的生化有關係。如果是內臟裡面生養內臟本身的那個混元氣，那是意識可以調動的（如你要想一想肝臟，肝臟的氣能去得多，那一部分就屬於肝臟的軀體混元氣），每個內臟裡邊也都有屬於軀體混元氣的部分。但是每個內臟裡面還有一部分是生化內髒的特殊的混元氣，叫臟真混元氣,音聲引氣是引的那部分氣。如果再加上意念，那是臟真混元氣和軀體混元氣共同引動了。

　　七．屬於開放性功法

　　在講氣功分類的時候曾經講過，按照氣功練法總的可以分為兩大類，一類是封閉性功法，一類是開放性功法。智能氣功是開放型的，這就有特殊性了，就要把我們自己和外界大自然結合在一起。這個開放，不象過去完全靠自己精氣神，而需要靠我們內在的和外在的兩個結合起來。這個開放包括了形的開放、氣的開放和神的開放。這裡同學們要注意，開放並不是一開出去就完了。開放是要往外開出去，但是你心裡邊、意識裡邊要有個東西連著，這好比放風箏一樣，往外一想，裡面連著，不要都扔出去。如果象看展覽一樣，精神集中往外看，那樣去搞神的開放就壞了，那是外向性運用意識。神出去，集中到外面，就把氣引到外面去了，氣就跑了。往往干一天活不是太累，可看一天展覽回來特別累，什麼道理？看展覽就是晃晃噹噹這麼走，費什麼勁啦？就是集中精神看這個，集中精神看那個，通過眼睛把氣放出去了，累了。所以講開放，不論是形的開放，還是氣的開放、神的開放，都不能一下子就把它扔出去，都得和裡邊連著點，向裡邊拉著點才行。我們現在拿腦子拉也行，混元竅拉也行，用肚臍丹田拉也行，往回拉著點，往裡拽一拽。這是一個根本的問題。不能說開放，放開吧，都開出去了，意念跑出去集中到一點上去，把意念和氣都送到那兒了，丟了。

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