佛珠的起源，規制，和收藏

　　我用來做文章標題的這句話，其實是十分耐人尋味的。當下，社會的變革，人生的無常，情感的無奈，常讓我們怎一聲感嘆就能了之。目及之處，不經意間就能看到或在年已古稀的老人，或在意氣風發的男人，或在花紅柳綠的女人的脖頸、手腕上有佛珠的身影。由於這一串佛珠，你或許感受到了清麗、高雅、飄逸、雄壯、靜謐，或許你感受到了陽光、憂愁、迷茫、慨嘆、狂放等。每當我們看到他們時，看到他們佩戴佛珠的神情時，或者每當我們見到一串自己心儀以久的佛珠時，愛不釋手有緣喜得時，我們心中自然會湧出一串串的想法，你或許會在想，他們為什麼要佩戴佛珠，你或許會問自己，我為什麼也想要佩戴佛珠，或許你是有所想而無所思，總之，你會問為什麼人們會對這小小的珠子如此鍾情呢？難道他們真有魔力嗎？

　　其實，與佛珠有緣的心境來自你的心靈。當然，佛珠是有靈性的。古風吹至今日，這是人類心境的遺痕。

　　佛珠的作用就在於「對治煩惱」與「提醒道念」。

　　早在兩千多年前，佛祖釋迦牟尼應波流離王之請入宮說法時，即教導他用木穗子串成佛珠，集中念力稱三寶名便可遏止煩惱修成佛道。

　　時至今日，眾人的煩惱可以說是有增無減，選擇一串心儀的佛珠佩戴己身，時時刻刻提醒自己善待自己，善待他入，從善如流，如此長往，怎能還有惡念呢？當我們從這小小的佛珠中感悟人生，且不「與佛有緣」？亦是「善莫大焉」也。

　　當人落生到這個世界上的時候，總是先要哭幾聲。

　　或是身體受擠壓後的條件反射，或是身體得到解放後的真切表達，或者二者兼而有之。到底是因為什麼，恐怕我們誰也不可能說得清楚，儘管我們都經歷過。即便如此，我們還是非常喜歡聽到這哭聲，這畢竟是人類迄今為止發出的最美妙的聲音。當我們一點點的長大，當我們學會了各種各樣的哭法，當然也包括假哭，尤其是當我們學會用其他語言表達感情的時候，我們就有了更多選擇。因此，我們就不再只用這一種與生俱來的表達方式了。這樣一來，我們似乎還明白了一個道理：情感表達方式的效果與環境因素存在著某種內在的聯繫。白馬寺呂師傅為您分享。也就是說，我們在表達情　　感時，首先要考慮的總是外界的因素。久而久之，我們乾脆放棄了純真的哭聲，應該說這是人類天性的異化，是人類的悲哀。時間就是上帝，命運就是繞牽，它在給予人一些新東西的同時，也會將人身上那些與生俱來的東西收拾走，而對它，我們通常感到束手無策。怎麼辦？人的天性是祈善求真的，當我們面對一些困惑和無奈時，解開它還是要靠你自己。

　　你的心靈會告訴你：念一聲佛名，即得往生，往生何在？其實，我們自落地時，已失去了天然的保護，自那時起，我們即開始了漫漫人生征途，心靈的歸宿在哪裡？

　　人要悟出一點來， 「廣度眾生應度我」。這裡所謂的度我，意思就是說，將我從有我或自我的境界中解脫出來，引領到無我的境界，而並不是說，我在自我的境界中定下了誠心嚮往的目標，佛祖就會將我引領到那個目標上去。說到底，人若悟不出這一點，恐怕是沒有什麼盼頭的。菩提無樹，明鏡非台的境界，非心底清靜著不能一見，而心、修性、修身、修行者。換言之，禪機並非祈求而來的，同樣，不理佛事之人，其心境、品性、思維、舉止等也完全有可能與禪機暗含，身在塵世也一樣能將禪機參透。心潔如玉，心慈如母，心清如洗，心明如鏡，心平如水，心瀾如空，或許就是半兩參禪機。追索藝術之道，怡如參禪之道。

　　好了，以上只是塵世的一些感嘆，下面講講佛珠的規制和收藏。

　　佛珠的規制：佛珠，本稱數珠、念珠，是指用線貫穿一定數目的珠子，於稱名念佛或持咒時，用以記數的隨身法器。

　　佛珠的梵文原語包括四種意義。

　　一、pasaka-mala，音譯是「缽塞摩莫」，意譯芫「數珠」。

　　二、aksa-mala，音譯為「啊叉摩羅」，意譯為「珠璧」。

　　三、japa-mala，音譯為「渣巴摩羅」，意譯為「念誦」。

　　四、aksa-sutra，音譯是「阿叉修多羅」，意譯為「珠之貫線」。

　　其中，梵語mala（音『摩羅』），是「量」的意思，「鬟」是指以絲綴花或結之作為頸上、身上的佩飾。

　　佛珠最早起源於古印度，由於當時古印度人有以瓔珞鬟條纏身的佩花風尚，這種風尚的沿襲和發展，逐漸演變或後世佛珠的使用。

　　在佛教傳說中，關於佛珠的起源，一般都以<木穗子經》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說，經文道：

　　佛告王言： 「若欲滅煩惱障，報障者當貫木穗子一百八，以常自隨。若行若坐若卧，恆當至心無分散意。

　　際佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木穗子，如是漸次木棺子，若十若二十，若百若干，乃至百千萬。若能滿二十萬宜，身心不亂，無諸陷曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復滿一百萬遍者，當得斷除八百結業。

　　眙名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果，信還啟王。」

　　王大歡喜，遙向世尊，頭面禮佛云： 「大善！我當奉行！」即敕吏民，營辦木穩子，以為千具。六親國戚，皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。

　　這段經文的大意是：佛陀告訴波流離王，貫穿一定數目的木穗子，作為坐卧行住時念誦三寶名號的輔助器物，不斷念誦，並以此來攝持心念，令心專註，漸次達到「身心不亂，無諸陷曲」，命終之後即能得生善處，乃至永遠新除煩惱，獲得無上佛果。

　　由此可知，波流離王在佛陀的開啟下，便開始用木穗子來製造佛珠，持念「三寶」之名， （三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。

　　怫寶是指已經成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶是指諸佛的故法；僧寶是指依諸佛教法如實修行的出家沙門，即一切出家修行的人。）用以消除煩惱，永斷障根。這便是佛教當中佛珠最初的起源和傳說。

　　在此說明的是，佛珠雖然現已成了佛教徒的一項重要樂志。但溯其本源，其實佛珠並非佛教徒所創造。在早於佛教創立之前，在古印度婆羅門教中，就有持用佩戴珠鬢的記載，在屬於公元前一世紀出土的「伽耶葯叉女」造像上，即有了類似佛珠的項鏈。其實，佛珠的使用源於古印度人愛美，喜歡佩戴花鬟的風尚和傳統。從語源上來看，「經」的梵語和「珠之貫線」的梵語所使用的是同一個詞根「sutra」，其原意為「貫穿」。古印度佛教徒認為，眾多花瓣需用繩子穿起來才不會被風吹散。當然，佛陀的言教也需要彙集起來，才不會散失，才能流傳後世。因此，佛徒們認為，用繩子將製成佛珠的木穗子貫穿起來，其意義就在於攝持眾生的心念，令不散流於惡念之中。

　　然而，我們在最早的佛教律部經典中，對於念珠卻未見有任何記載，同時，以律典為所依的南傳佛教徒亦未曾記到念珠。這樣的狀況使我們略感到奇怪。白馬寺呂師傅為您分享。佛教東移，在中國，儒道的博大寬容終於讓這宗起源於印度的佛教大興於中土，真可謂「牆內開花牆外香」，佛珠雖非佛教所創用，但卻正是因為植根於佛教這塊思想的沃壤之中，才有可能成為今日中國漢藏、蒙古以及日本、韓國等地區僧民、居士、喜結佛緣之士所攜用的常用法具。

　　在我國，最早記載佛珠稱謂的是始於東晉（公元317年-420年）時代翻譯的《木穗子經》。其實，我們有理由相信：在兩晉耐期或者更早，由於絲綢之路的開啟，東西文明的交流，一些西域僧侶來華者甚眾，在他們之中，必然有攜帶佛珠而來的。

　　到了唐代，在大興佛教的時代背景下，佛教的教律經典被大量翻譯，關於佛珠的記載也被傳譯天下，先後有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》、宅思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜珈念珠經》等諸多經典。

　　誰也不知究竟是從何地何時，佛教便在中原大地、朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來。如《舊唐書·李輔國傳》載：輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙、手持念珠、人皆信以為善。《續高僧傳·道綽傳》亦有相似的記載：人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。

　　從考古發現來看，甘肅敦煌莫高窟中，保存的一尊十六國時期（公元304年-439年）泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像。唐玄奘所譯（（法住記》中的十六羅漢，其中十三位因揭陀尊者便是右手掐珠的姿態，就連玄奘本人存世的法相也是身掛佛珠的。此外，當我們看到《佛像圖鑑》-書時，會發現繪製於唐代的高僧圖像，使用佛珠者比比皆是，可以肯定地說，自唐以後，國人使用佛珠已經是相當普遍了。