西遊記中的心理學

西遊記中的心理學（一）

（作者：李不言）

試著把《西遊記》當作一本心理學啟蒙讀物來讀，會蠻有意思的。現亂談一二。

（一）唐 僧

唐僧是什麼？是人的身體（主體）——

他是「肉身凡胎」，上不了天，入不了地，降不了妖，擒不了魔。肉體的能力多有限啊，僅拿視覺來說吧，肉眼所能見的光波僅在波長380—780納米之間，只佔整個電磁波譜中極為狹小的一段。他沒有「火眼金睛」，所以只見桌面不見桌底、只見陽面不見陰面（殷旵語）。因此他會屢屢犯錯，妖魔鬼怪搖身一變，就把他懵得一楞一楞。

這就足以解釋，我們人為什麼總是會經常出現錯誤的認知。連愛因斯坦都認為：可觀察的世界並不「存在」。我們所感覺到的，並非都是可靠的；我們所感覺不到的，也並非不正在一點點危害我們——慢慢上升的水溫，可以讓金魚在毫無覺察中死去。心理諮詢師的任務，就是及時、準確地找出危害人心理和生理健康的各種錯誤認知並加以矯正。

可世上最寶貴的就是人的肉體呀，因為他是金蟬子轉世、十世修行的羅漢。各路妖魔鬼怪（一是有形的，比喻侵害人體的各種病菌；二是無形的，比喻迷惑人的各種不健康心理），都攪盡腦汁欲吃唐僧肉，吃一塊即可長生不老的。

唐僧到西天極樂世界取經的過程，就是一個人不斷成長、實現自我的過程。

可人的肉身如此脆弱，怎麼抵禦這諸多的磨難和誘惑，最終修成正果？

於是他的幾個徒弟現身了。

（二）心猿意馬

隨著身體的發育，心靈和思維開始活動——於是唐僧有了他的大徒弟行者悟空，並得到了白龍馬。書中說，猿猴道體配人心，心即猿猴意思深；馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。要不人們怎麼總愛說「心猿意馬」呢！

這大徒弟可是著實厲害，天不怕地不怕，騰雲駕霧，無拘無束，變化多端，無所不能。這不正是我們一顆穿越時空、自由自在的心靈嗎？

而白龍馬，則很明顯代表的是人的意志。意志是有意識地確立目的，調節和支配行動，並通過克服困難和挫折，實現預定目的的心理過程。不管山高路險，他始終向西。

其實《西遊記》通篇就是描寫人的內心和精神世界的小說。唐僧的三個徒弟：悟空、悟能、悟凈，「悟」的字面意思不就是「我心」嗎？再來看《西遊記》的章回目錄：靈根育孕源流出，心性修持大道生；八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿；心猿歸正，六賊無蹤；邪魔侵正法，意馬憶心猿；外道迷真性，元神助本心；外道施威欺正性，心猿獲寶伏邪魔；心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明；心猿遭火敗，木母被魔擒；外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪；情亂性從因愛欲，神昏心動遇魔頭；心猿空用千般計，水火無功難煉魔；法性西來逢女國，心猿定計脫煙花；二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅；滌垢洗心惟掃塔，縛魔歸正乃修身；心主夜間修藥物，君王筵上論妖邪；情因舊恨生災毒，心主遭魔幸破光；心猿鑽透陰陽竅，魔王還歸大道真；心神居舍魔歸性，木母同降怪體真；奼女育陽求配偶，心猿護主識妖邪；心猿識得丹頭，奼女還歸本性；心猿妒木母，魔主計吞禪；禪到玉華施法會，心猿木母授門人……

按理說，唐僧有了悟空的鼎力相助，應算是身心合一、珠聯璧合、如虎添翼，取經路上即可披荊斬棘、無往不勝；可這隻能是心理學家理想中的境界，事情原非那麼簡單。唐僧固有的局限性決定了，他對悟空的所作所為要懷疑、排斥和限制，關鍵時候甚至使用殺手鐧——念緊箍咒，讓可憐的悟空頭痛欲裂，倍受折磨。

而一旦師徒不和（身心不協調），妖魔鬼怪便乘機作祟，製造事端，即所謂「心亂神昏諸病作」。

經歷的波折多了，孫悟空也總結出了對付主人的辦法，那就是去找如來、求觀音——總之就是讓事實說話！

在事實和規律面前，唐僧總是無條件接受，服帖得很，要不怎麼說「孺子可教也」？

可以藉此理解求助者中心療法的實質。如來，如其本來；觀音，觀世上之音。這有點類似於羅傑斯自我理論中經驗這一概念。經驗指的是人所具有的主觀精神世界，包括意識中的全部現象。求助者中心療法認為，人擁有有機體的評價過程，即「機體智慧」。在有機體的評價過程中，經驗總是被準確地接受，較少被歪曲。只要具備了一定的條件，即只要我們認真關注、傾聽來自內心深處的聲音，重建個體在自我概念與經驗之間的協調，生命就能邁向自我成長、自我完善、自我實現。

（三）真假猴王

在花果山水簾洞的遊戲中，心靈逐漸成長。「大鬧天宮」是青春期躁動的必然結果——在痛快淋漓地反抗了權威的同時，這潑猴也實實在在地領教了這個世界「規則」的強大！

耐人尋味的是，在《西遊記》的第五十七、五十八回出現了真假兩個孫悟空，以至「二心攪亂大乾坤」，這在心理學上又作何解釋？

首先我們來看，出現兩個孫悟空的背景是，師徒取經路上再次發生較大分歧，好心不僅沒有得到好報，反而受到了驅逐。身心出現衝突、懷疑和排斥，是導致心理問題的根本原因。

人的心理活動具有明顯的兩極性：高級神經活動有興奮和抑制兩個基本的過程；有喜悅就有悲傷，有愛就有恨，有緊張就有輕鬆，有激動就有平靜，它們都構成了對立的情緒情感的兩極；在人的高級情感中，有真、善、美，也有假、惡、丑。

所以說，真假本是心猿的兩面，正像在我們身上，隨時存在著正義與邪惡、真與假、善與惡的兩面一樣。真的、善的、美的東西一旦受到懷疑、排斥，那麼假的、惡的、丑的東西便會立刻乘虛而入，鳩佔鵲巢。

偉人曾這樣告誡我們：一個人做一件好事並不難,難的是一輩子只做好事,不做壞事。

請時刻愛護和善待我們一顆向善的心靈吧，她嬌貴無比，經不起太多的玷污和踐踏。

（四）豬八戒

除了孫悟空，唐僧西行路上另一個必不可少的助手，就是豬八戒。

從豬悟能身上，我們看到了維持一個人生存和發展所必需具備的一切本能。

你說他憨呆也好，說他缺乏修養也罷，總之他從來不會委屈自己的感覺，不知文飾自己的情緒，不懂壓抑自己的需要和動機，餓了張嘴就吃，困了倒頭便睡，見了貌美異性就頓生憐惜之心。

你是不用擔心他會得抑鬱症、焦慮症之類病症的，小病小災他完全有能力免疫。想當年屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王，三藏逢災，意馬敗戰，還不是靠了老豬不遠萬里橫渡東洋，花果山義激猴王，師徒方轉危為安、重歸正途？

馬斯洛把人的需要分為五個層次：生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現的需要。需要的這五個層次，是由低到高逐級形成並逐級得以滿足的。馬斯洛認為，從種族和個體發展的角度來看，層次越低的需要出現得越早；層次越高的需要出現得越晚。層次越低的需要力量越強，它們能否得到滿足直接關係到個體的生存和種族的延續，如飲食、休息、求偶等生理或生物的需要，因此較低層次的需要又叫缺失性需要。也只有當所有較低層次的需要都持續不斷地得到滿足時，人才受到自我實現需要的支配，最終達到自我實現的最高境界。

正是因為人們在現實生活中見慣了太多的縟文繁節、虛浮做作，所以豬八戒開始受到越來越多人的喜愛，不少女性甚至還把豬八戒當成心目中理想的老公形象。人們越來越渴望看到性情之清醇、生命之璞真、生活之簡約，這是人性的回歸，是人本主義對抗「神本主義」的勝利。

（五）沙悟凈

悟凈，不但要追求身體的潔凈，更要追求心靈的潔凈。用現代人的話說就是，只有講究生理衛生和心理衛生，才能確保身心健康成長。

沙僧的這一角色職能，決定了他的苦行僧形象。他講究的是心地頻頻掃，塵情細細除；本體常清凈，方可論元初；須著意，要心堅，一塵不染月當天；沙門修鍊紛紛士，斷欲忘情即是禪。他沒有孫悟空的神通廣大，也沒有豬八戒的坦城率直，這個人顯得枯燥單調有餘，生機趣味不足，很難給人留下什麼印象，屬於那種一不在跟前就被遺忘的主兒。

但取經路上是斷然少不了他的。你看，他心態平和，無欲無求，少言寡語，執著冷靜，勤懇厚道，忠於職守。有了他的存在，三藏師徒方能打開欲網，跳出情牢，放馬西行。若真少了他，保不定那老豬早早地就分了行李，留守高老莊做起吃喝無憂的上門女婿；也保不定那潑猴在一氣、二氣、頂多三氣之下，駐紮花果山做起一呼百應的山大王。這後果，是不是說多嚴重就多嚴重？

這悟凈的力量為什麼如此之大？

心理學認為，人的一切心理問題，都是源於不能正確認識自己的內、外世界，以致對現實和自身產生了不合理的錯誤欲求造成的。「在到處充滿矛盾的現實世界中，五花八門、衝突橫生的客觀世界，既向我們提供無數信息資源，使我們充實自己的內部世界；又用壓力、誘惑、假象以及變幻莫測的種種事態，不斷地侵襲我們。在這種形勢下，我們既吸納著外部世界的營養，又不斷地吞噬著苦果。」（郭念鋒：《心理諮詢師.基礎知識》第419頁）

心理諮詢的任務之一，就是協助求助者糾正自己的不合理慾念，這不僅能夠解決他們當前的心理問題，而且能夠使求助者看清未來的方向和自己的真正需要，從而加速自我成長，實現由「自為」到「自覺」地生活。

莊子說：淡然無極而眾美從之。什麼叫淡然？淡然首先是心靈的潔凈，是許由在潁水邊洗掉升官發財之語的漠然；是范仲淹「不以物喜,不以己悲」的超然；是陶淵明 「採菊東籬下」的悠然；是蘇東坡告別浮名浮利、虛苦勞神後面對「一張琴，一壺酒，一溪雲」的釋然；是洪應明「寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外雲捲雲舒」的豁然；是趙朴初「生亦欣然，死亦無憾，花落還開，水流不斷」的坦然。　

（六）每人都有仨徒弟

唐僧靠了仨徒弟，抵禦住了各種各樣妖魔鬼怪的侵襲以及形形色色的干擾誘惑，最終抵達西天極樂世界，功成行滿見真如。

其實，我們每個人也有三個徒弟，那就是感性、理性和悟性，只要我們正確駕馭和運用，就必定能夠克服人世間的一切紛擾困惑，達到自我完善、自我發展，最終邁向自我實現的巔峰境界。

悟空曾兩度棄唐僧而去，第一次被豬八戒召回，第二次被沙僧召回，這絕不是吳承恩信手寫來，或僅僅只是為了平衡各角色的「出鏡率」，而是包含了作者對人的心理活動規律的慎密思考。

感性如悟能，憑本能和直覺行事，僅著眼於可視之物而悟於表象，是對外部事物的情緒化應對，使人顯得晶瑩剔透，頗具美學價值。

理性如悟凈，懂得剋制自己的情緒，遇事冷靜、不衝動，不再僅僅憑感覺行事，不為事物表象所迷，因此使人顯得理智、成熟。

悟性如悟空，是一種超現實的反映形式。面對複雜多變的事件，能夠用哲理的「火眼金睛」把事物的本來面目看穿，能夠把握住事物發展的固有規律，能夠隨時「跳出三界外，不在五行中」。這是悟的最高層次。

對事物的這三種反應方式，各有各的用途，但又互相聯繫、缺一不可。僅有感性，事事跟著感覺走，難免東一耙子西一掃帚，不得要領而難成大器；僅有理性，則生命易流於枯燥而生機不足——永遠不犯錯誤的人同樣是可怕的；僅有悟性，好比是天上漂浮的彩雲，也美麗了，也高遠了，可難免給人一種不踏實的感覺，總覺得她會隨時棄你而去。

尊重感性，立足理性，追求悟性，這大概應算是一種不錯的人生態度。

(此文在以下媒體發表或轉載：

《心理諮詢師》雜誌2007年第三期