文言文硬貨——大學士為你薦書

今天我們談談讀書為學的古漢語讀物，下面是清人李榕村的推薦。

勸學箴：《易》與《詩》《書》，最務精熟；《三禮》《三傳》，隨分誦讀。唐人之雄，曰韓曰柳。北宋文章，於唐有烈。歐、蘇條達，曾、王峻潔。擇其尤者，含咀英華；將來融洽，不名一家。諸子之粹，亦可采焉，荀卿論學，莊子譚天，仲淹《中說》，子云《法言》，偉長《中論》，奧旨奇辭，手錄心追，醇疵小大，默而識之；周、程、張、朱，至為精鑿。孔、孟通津，經書正鵠；《易》通《正蒙》，性書學論，以逮洛閩，微言至訓，並須熟講。益以精思，篤嗜深契。尚友遙師，義理昭明，庶幾不畔；窮經觀史，靡不貫串。猶有餘力，列代詩騷，搜春擷卉，以詠以陶。如是讀書，方有根抵；文學德行，實相表裡。

——《李榕村集》

上面薦書之人來自於福建泉州。福建泉州歷來就是文風鼎盛、人才輩出，自唐代歐陽詹成為泉州歷史上第一個進士，官至國子監四門助教以來，整個福建的儒學風氣便開始振興。但是今天我們說的李榕村，可能是泉州最為出名的學子了。說起榕村，實際上只是別號而已，他實際上就是清朝光緒年間傑出的鄭志堅和思想家李光地。字晉卿，號厚庵，別號榕村。康熙九年（1670年）進士，歷任翰林編修、吏部尚書、文淵閣大學士等職。曾協助平定「三藩之亂」、「統一台灣」。當然，我們這裡的「大學士」並不是如今我們所理解的現代漢語中的「大學士」的含義。它是一種官職的名稱，自明朝太祖朱元璋罷中書省，廢除二千餘年來的丞相制度後，洪武十五年（1382年）設殿閣大學士，為皇帝顧問，開始並無實權，類似今日的秘書之職。《明史·職官一》載：「十五年，仿宋制，置華蓋殿、武英殿、文淵閣、東閣諸大學士，又置文華殿大學士，以輔導太子，秩皆正五品……大學士特侍左右，備顧問而已。建文中，改大學士為學士。」明成祖始開內閣於文淵閣，延攬大學士入內閣，選翰林官解縉、胡廣、楊榮等入職文淵閣，參預機務，閣臣政務自此始，有人漸升為大學士，但品階只有正五品。仁宗增置謹身殿（後改建極殿）大學士，後大學士常以三孤兼任尚書，地位尊崇，為皇帝起草詔令，指導批答奏章，號稱輔臣。仁宣時有三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）入閣，多所扶正，海內清平。清朝沿用明代內閣制。但是無論他們是否進入內個，這個官職始終的帶有或多或少「皇帝智囊」的成分，所以說，其知識儲備一定是處於當時的頂尖水平的。康熙皇帝「御纂」之書亦大都出自其手筆。同時代的學者尊稱為「安溪先生」或「安溪李相國」，史稱「理學名臣」。

那今天就讓我們來看看，這位大學士在他的《李榕村集》中向後世學子們推薦的書目。

《易》——《易經》為群經之首，設教之書。是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作

《詩》——《詩》即《詩經》,是中國最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》,共有詩歌305首,又稱「詩三百」。從漢朝起儒家將其奉為經典,因此稱為《詩經》。

《書》——《書》又稱：《尚書》、《書經》，為一部多體裁文獻彙編，是中國現存最早的史書。 戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即「上古之書」。因是儒家五經之一，又稱《書經》。

《三禮》——「三禮」之名始於東漢鄭玄，指《周禮》 、《儀禮》和《禮記》 。「三禮」之學是中國古代禮樂文化的理論形態，對中國後世政治制度、社會思想、文化傳統、倫理觀念影響很大。《周禮》，原稱《周官》，西漢末劉歆始稱《周禮》。體現了「以人法天」的思想。《儀禮》簡稱《禮》，亦稱《禮經》或《士禮》，晉代始稱《儀禮》。詳盡地敘述了上古貴族生活各種主要禮節儀式。《禮記》，一般指西漢戴聖所編的《小戴禮記》。《禮記》是秦漢以前儒家各種禮儀著作選集，大率為孔子七十子後學所記，有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《禮運》等四十九篇，其中《中庸》、《大學》兩篇後被朱熹列入「四書」。《禮記》反映的基本內容多系先秦古制，亦錄有一些孔子言論或其弟子對孔子思想的發揮，但也有個別篇章為秦漢儒生所撰。唐以後，《禮記》地位愈隆，逐漸超越《周禮》和《儀禮》。此外尚有戴聖之叔戴德所編的《大戴禮記》。

《三傳》——「《春秋》的三部書，就是《左傳》、《公羊傳》和《榖梁傳》。《左傳》也叫做《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，相傳是春秋、戰國之際的左丘明所撰。《左傳》以《春秋》為綱，博採各國史事，編次成書，敘事明晰，繁簡得宜，保存了較豐富的歷史資料。

韓愈——字退之，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家，政治家。韓愈文章之「發言真率，無所畏避」，還不僅敢於不顧儒家的傳統觀念，有時也敢於突破社會上的流俗之見。

柳宗元——字子厚，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱「柳河東」、 「河東先生」。柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」。柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。

歐陽修——字永叔，號醉翁、六一居士，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就。

曾鞏——字子固，北宋散文家、史學家、政治家。曾鞏出身儒學世家，曾鞏文學成就突出，其文「古雅、平正、沖和」，位列唐宋八大家，世稱「南豐先生」。

王安石——號半山，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為「通儒」，創「荊公新學」，促進宋代疑經變古學風的形成。王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列「唐宋八大家」。其詩「學杜得其瘦硬」，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 「王荊公體」。

荀卿——名況，字卿，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

莊子——名周，字子休，他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。莊子的想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。

仲淹《中說》——這兒的仲淹，並非北宋政治家范仲淹，而是隋代著名的思想家王通，字仲淹。《中說》是文中子的眾弟子為了紀念他，弘揚他在儒學發展中所作的貢獻，仿孔子門徒作《論語》而編《中說》（又稱《文中子說》）一書，用講授記錄的形式保存下王通講課時的主要內容，以及與眾弟子、學友、時人的對話，共為10個部分，是後人研究王通思想以及隋唐之際思想發展的主要依據和參考。

其中包括王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關朗篇等。

子云《法言》——史稱《法言》為揚雄模仿《論語》而作，至於取名《法言》，則本於《論語·子罕篇》： 法語之言，能無從乎 和《孝經·卿大夫章》： 非先王之法言不敢道。 法 有準則和使物平直的意思，所以法言就是作為準則而對事情的是非給以評判之言。揚雄，字子云，西漢文學家、辭賦家。

偉長《中論》——《中論》，徐幹著作，是一部政論性著作，系屬子書，其意旨：「大都闡發義理，原本經訓，而歸之於聖賢之道。」

周、程、張、朱——周:周敦頤；程:程顥、程賾；張:張載；朱:朱熹。北宋五子,周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤和朱熹是程朱理學的代表人物。

孔孟——在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至聖，則有亞聖。既有《論語》，則有《孟子》。孔曰「成仁」，孟曰「取義」，他們的宗旨也始終相配合。《史記》說： 「孟子序詩書，述仲尼之意。」今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。

《正蒙》——《正蒙》，一名《張子正蒙》，張載是北宋五子之一，是宋明理學史上不可繞開的人物。蒙，即蒙昧未明：正，即訂正。意即從蒙童起就應加以培養。張載說：「養其蒙使正者、聖人之功也。」書名由此而來

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