追思廬山慧遠大師(常耘)

追思廬山慧遠大師 常耘

　　中國的名山多，而名山與名人，不知是誰襯託了誰?或者說，不知是誰因為誰而出名。

　　就說這廬山吧。據說，西林之東，虎溪之上，舊時有匡續祠，相傳老子的弟子匡續(又作匡俗)，結廬於虎溪修道，時人以先生姓呼匡山，又曰匡廬，廬山之名由此而來。近代佛教居士高鶴年三顧廬山：第一次，清光緒十九年癸巳(公元1893年)，二月初六；第二次，民國二年癸丑(公元1913)，五月十五日：第三次，

　　民國十三年甲子(公元1924年)，六月十日，因病在廬山小天池休養。他在《名山游訪記》中用8頁紙來渲染廬山。這不得不引起我對廬山的興趣。

　　廬山素以雄、奇、險、秀聞名於世。它有雄奇挺拔的山峰，變幻莫測的雲海，奇特多姿的瀑布，歷史悠久的名勝古迹。然而，我不是為這些景色去的，我去廬山，是沖著廬山腳下東林寺開山祖師慧遠大師去的。

　　從遠處看東林寺，有茂林修竹，參天大樹；寺後有奇石險峰，飛瀑映帶左右，雲霧懸在蒼穹之中。眼低下，溪水潺潺而流，把千百年遺留下來的山石沖刷得乾乾淨淨，呈現在清澈的溪水之中，一覽無餘，和盤托出大自然的美麗，讓人有無盡的遐思。難怪蘇東坡來到西林寺前，面對廬山感慨萬千：

　　「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」他再怎麼看，也不能識透廬山的「真面目」，最後得出結論是，「只緣身在此山中」。寺前古時的虎溪橋沒有了，有的是現代的複製品，雖然是仿古而造，但不缺古時的韻味，我懷舊的心情一時湧上心頭，久久不能釋懷。

　　看著這些景色，我茫然了。我是為了這些景色而來?還是……我想，我是為一千六百年前的慧遠大師而來，來尋覓他的遺迹。我站在慧遠大師舍利塔遺迹前，不見雁門僧，唯見幾塊散落的石塊雜亂地堆在一起，腦海里浮想聯翩，彷彿大師的影子未曾遠逝，不斷地浮現在我的眼前，一幕一幕。

　　說起慧遠大師來廬山，有—段小小的插曲。

　　時間追溯到東晉興寧三年(公元365年)前後，為了避免北方連年的戰亂，道安法師率徒眾南下，準備到東晉統治下的襄陽。當時，他已是擁有數百徒眾的佛教界領袖人物，有著舉足輕重的影響。眾人行至新野(今河南西南)時，他說「今遭凶年，不依國主，則佛事難立。又教化之體宜令廣布。」為此，他決定「分張徒眾」，派遣一部分弟子到各地去弘揚佛法。他叫竺法汰等40餘人沿江東下，到揚州，使江南佛法大盛；又叫法和等人到蜀地去，蜀地佛法的興盛與道安法師弟子的弘化有著密切的關係；他自己則帶領慧遠等四五百人，直抵襄陽。

　　據《高僧傳》載，道安法師到了襄陽，又一次分張徒眾，慧遠不想遠離師父，跪在道安法師面前說： 「獨無訓勖懼非人例。」道安法師說：

　　「如公者豈復相憂。」慧遠於是與弟子數十人南遷荊州住上明寺，準備到廣東的羅浮山，途經九江時，見廬山清凈幽雅，足以息心，於是停留下來，住在龍泉精舍。當時慧遠大師的同門舊好慧永法師是西林寺的寺主，隨即登門造訪刺史桓伊：

　　「我同門舊好慧遠法師，來廬山弘揚大道正法3年，徒屬眾廣，來者日見增多，他是道安高足，佛界新星，區區西林，無以容納，請為其另建一座新寺。」桓伊聽說，廬山還有這麼一名高僧，實在不易，喜之不勝，並欣然應允支持。從府庫中拔出白銀，按照慧遠選定的地方－－虎溪邊興建佛寺，締構伽藍，慧遠帶領徒眾披星戴月，不辭辛勞，建設佛寺。

　　在建寺過程中，有很多的傳說。有的流傳至今，有的建築景點以此宋命名，可見這些傳說的影響之深遠。建寺之初，木材供不應求，慧遠很是煩惱，晚上睡覺時忽然夢見一位白須白髮白袍自稱是廬山之神的老人，慈顏悅色地告訴他：

　　「此處幽靜足以棲」。說完，天空中雷鳴電閃，風雨交加，寺前的池塘中，忽然源源不斷地湧出許多木材。所以東林寺的大殿也叫「神運殿」。如今大雄寶殿重建以後，神運殿就改為了供奉慧遠祖師像，為祖師殿。而現在天王殿前的出木池，依然如故，所不同的是池中多了許多五顏六色的放生魚，多了當年慧遠大師親手栽植的水蓮，顯現出木池的艷麗。還有一個神話故事，是說在各殿堂都建好後，慧遠派遣弟子到太行山請佛像。三聖菩薩都請好了，普賢菩薩也請了，只缺一尊文殊菩薩，在護送佛像回寺的途中，他們正擔心此事不好向師父交代時，這時從遠處傳來隱隱約約的梵音聲，一尊金碧輝煌的文殊菩薩銅像，乘風而來。

　　《廬山記》記載，東林寺曾於唐代會昌五年乙丑(公元845年)毀於一旦，於大中二年戊辰(公元848年)，也就是在三年以後東林寺又重新恢復了。真是「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。」在會昌法難短短的六年中，給佛教的打擊是非常大的：拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬零五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。看到這些數據，我們很清楚佛教發展到唐代時有多興盛。會昌法難後，到了宋元時期中國佛教開始呈衰微的趨勢。佛教遭受統治者法難後，一蹶不振，大傷元氣，這是歷史規律，有盛必有衰，有衰也有盛。這個問題，道安法師獨具慧眼，早在分張徒眾時他就說過「不依國主，則佛事難立。」綜觀佛教傳入中國兩千餘年的歷史，一直都走在這條道路上。也因此佛教能夠蔓延不斷，直到如今。

　　慧遠大師生於雁門，從小博覽群書，綜觀六經，尤善老莊。宿儒莫不嘆服，其聰慧過人。他本想渡江投到范宣門下，誰知值石虎已死，中原戰亂，南下願未遂，志不獲從。便轉投太行恆山道安法師，

　　「一面盡敬，以為真吾師也。」後來，聽道安法師講《般若經》有所領悟，由衷地感嘆：

　　「儒道九流，皆糠粃耳」。便與其弟慧持，剃除鬚髮，出家為僧。精進修學佛法要領，道安感動地說「使道流東國，其在遠乎!」我想，慧遠大師如果不出家，在文壇上肯定也是叱吒風雲的人物。

　　他24歲就代替道安法師登台講經說法，僧俗踴躍參加，無不心服口服。在講經說法的過程中，他經常引用老莊和儒家的思想來解釋佛教思想，以此讓人進一步認識佛教，方便理解。在當時如果是別人，道安法師肯定會呵斥的，因為道安法師非常痛斥「格義佛教」的弊病。他說過「格義佛教，於理多違」，所以對於自己的門徒，是不允許用俗書來解釋佛教思想的，但對慧遠又是另當別論了，「特聽慧遠不廢俗書」。這不是特殊照顧慧遠，而是只有慧遠對俗書與佛經之間，可以把握得失。

　　四

　　古人愛山水，不是沒有道理的，所謂「智者樂水，仁者樂山」。而「讀萬卷書，行萬里路。」就是讓你遊山玩水，與大自然近距離接觸，從而抒發心中的感慨。慧遠大師選擇東林寺這個地方，既有山，也有水，水依山，山靠水，相依為伴。

　　慧遠大師入住東林寺後，三十餘年未出山一步，直至老死。周圍慕名拜訪者絡繹不絕。著名的有：彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等，都是當時的僧俗界名士。他們棄世遺榮，依遠遊止。慧遠大師於無量壽佛前，建齋立誓，共期西方。令劉遺民著發願文，曰：「惟歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未，法師釋慧遠，貞感幽奧，宿懷特發，乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集於廬山之陰，般若台精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉。……紹眾靈以繼軌，指太息以為期。究茲道也，豈不弘哉?」慧遠帶領僧俗一百二十三人，長跪於阿彌陀佛像前，發願往生西方。往來僧俗，日益增多。幾百年後，到了唐代佛教宗派大盛，凈土宗也創立成熟，尊慧遠大師為中國凈土宗的鼻祖，東林寺也就成了凈土宗的祖庭。

　　住廬山未幾，慧遠感慨佛教經典雖流江東，但多有未備者，禪法無聞，律藏殘缺，所以命弟子法凈、法領等人，西行求法。道安法師的時候，請過曇摩難提譯《阿毗曇心》，但慧遠覺得未善晉言，頗多疑滯。當廁賓沙門僧伽提婆來廬山時，慧遠大師請他重新翻譯《阿毗曇心》和《三法度論》，於是二學乃興，並且制序標宗，貽於學者。每當西域來僧，慧遠大師便懇惻咨訪，志在孜孜為道，務在弘法。當聽聞羅什法師入關的消息，他馬上遣書通好，請教佛法問題。信中大意是這樣說的：如果令*輪常轉不停，三寶不輟音於將盡之期，則滿願不專美於絕代，龍樹豈獨善於前蹤。並贈法衣，願大師登高座著之。羅什大師回信說：我實在慚愧呀，欲令登法座時著，當如來意，但人不稱物。後來慧遠大師著《法性論》，並送一份給羅什大師。羅什大師見之，嘆曰：

　　「邊國人未有經，便暗與理合，豈不妙哉」。從此他們在修行上成了道友，在學問上成了文友，慧遠大師經常寫信問一些佛教問題。這從當時經典的翻譯來講是很正常的，因為有很多經典東晉時期還沒有流傳。廬山這個地方起到了貫穿南北，流通經典的樞紐，成了佛教中心之一。從外國來的僧人，聽聞慧遠大師事迹，都稱中國有大乘佛教，每當燒香禮拜時，都向東稽首，獻心廬岳，遠遠地敬仰慧遠大師。大師的威望可見一斑。

　　當年，桓玄是幾個軍隊的盟主，他帶軍經過廬山時，威震一時，要慧遠大師遠出虎溪相迎。慧遠大師只是稱疾不堪，未從。桓玄無奈只得自己入山。見到慧遠大師就氣呼呼地說：

　　「不敢毀傷，何以剪削?」慧遠大師說：「立身行道」。桓玄還有問題想再問，聽慧遠大師這麼回答，不敢再問，走前對他的左右說，

　　「實乃生所未見」。沒有多久，桓玄要沙汰(淘汰、揀選)眾僧，對他的部下特別關照：

　　「沙門有能申述經誥，暢說義理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有韋於此者，悉皆罷遣。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。」桓玄沙汰眾僧，廬山的僧人躲過了一劫。慧遠大師並沒有因此而自顧自樂，他想到了整個佛教界安危，致書桓玄，讓他停止沙汰眾僧，自己則制定秩序。桓玄從之。從而制止了一場沙汰眾僧的重大事件。

　　頃刻之間，一千多年已過去了。我站立在舍利塔遺址前，看著那些形態各異的古石，心中感慨萬千，追思著千百年前的廬山僧人——慧遠大師，空谷回音，佛號聲聲……

摘自《寒山寺》佛教雙月刊