談談太極拳的「不動手」
何為「不動手」？不動手如何打拳？宗師解釋得很明了，手必須與腰腿相隨，不能自動。宗師高徒李雅軒先師也說「：以心神意氣去緩緩地命令著腰身脊樑，使其帶動四肢胳膊臂腿……要絲毫的不自動，不零斷動，不局部動，不多動，不妄動……」（李雅軒《太極拳精論》，見陳龍驤、李敏弟《楊氏太極拳法精解》）。
以上兩位先師說得十分精闢。所謂「不動手」，是相對於腰、身、腿而言的。宗師次子楊振基先生說：「一切動作要靠腰帶動，腰帶，腰拉，腰轉，腰腳手……不論如何轉，轉得大，轉得小，轉上轉下，轉左轉右，不能單掄胳膊手」（見《 楊澄甫式太極拳》）。
那麼，「不動手」在習練太極拳中有什麼意義呢？如何做到不動手？筆者從以下幾方面談談它在行功走架及推手技擊中的功用和效能。
一、「不動手」的價值和意義
（一）「不動手」符合太極拳用意不用力，松靜輕靈和內固精神，外示安逸的本質特徵。
太極拳為內家拳，其功能與要領都以心意為主導。無論是行功走架還是推手技擊，都是內在因素起主要作用。故有「用意不用力」、「松靜輕靈」和「內固精神，外示安逸」之說。談到太極拳行功，武禹襄先師曰：「以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心」（《十三勢行功心解》）。楊澄甫宗師也說：太極拳用意不用力，「全身鬆開，不使有分毫之拙勁……然後能便利從心，圓轉自如」（《太極拳術十要》）。以上論述足以說明太極拳是以心、意、氣、神為主，腰、身、腿為輔，即拳論所說的「神為主帥，身為驅使」是也。
練太極拳由於「不動手」，一切動作招式均須依靠意氣、腰身來帶動，以意氣催動腰身，以腰身帶動四肢，就容易做到不起強勁。動作招式「勢如流水，抽絲掛線，綿綿不斷……將一趟太極拳形容出來……便是練之得法」（《李雅軒太極拳法精解》）。如果無心意氣神，無腰身帶動，光用手腳做簡單的肢體運動，就沒有太極拳的韻味，也無太極拳的上述特徵。在推手和技擊上，也會表現得生硬呆板，不松不沉，沒有內勁，易為人制。
（二）「不動手」易使全身放鬆，內外相合，從而達到上下一氣、渾然無間的奇妙境界。
前面說過，「動手」是肢體的局部運動，易起強勁（拙力，硬力）。強勁一起，全身僵硬，下盤無根，身體上浮，內外不合，重心不穩。相反，「不動手」所練在神，故能身心松靜，內氣充盈，使內（心意神氣）外（腰身臂腿）相合，上下一氣。楊澄甫宗師說：「架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意也與之俱開。所謂合者，不但手足合，心意也與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣」（《太極拳術十要》）。
（三）「不動手」利於腰腿運轉，做到「一動無有不動，一靜無有不靜」，使之上下相隨，周身一家。
眾所周知，太極拳是全身運動，不是靠手腳自動完成招式和技擊動作的。即腰身在意氣的引導下，把手送到準確的位置。這樣就會做到「一動無有不動，一靜無有不靜」（《十三勢行功心解》），上下相隨，周身一家。
習練太極拳，如果「單掄胳膊手」，主動地、局部地做手上的動作，意氣必然專註於手而無法催動腰身，也無法帶動手腳。這樣打出來的拳架會顯得呆板僵硬，動作不連貫，手和腰腿斷續脫節。如是練拳，「可能一生也摸不出太極拳的味道來，愈練離太極拳功夫愈遠」（李雅軒先師語），或「永遠也練不成」（楊振基宗師語）。
（四）「不動手」利於意氣運行和內勁發放，使太極拳功夫容易上身。
前面說過，太極拳是內功拳，用意不用力，在內不在外。練拳時用意氣腰身催動四肢，便慢慢找到命意於腰，舉動輕靈，周身一氣，圓活貫串，松靜沉著，招式順遂的感覺。最後做到一舉手，一投足，便「以意運氣，以氣催身，以身催手」（趙堡拳論《交手法》）。時日久之，則倍感丹田凝實，內氣充盈，神意收斂，步法沉穩。加上長時間的推手、技擊訓練，就可發出真正的內勁。否則，要發放內勁是十分困難的。另外，人身的整體力量（亦即整勁）是最大的，手的力量畢竟有限。有人測試過，手的力量只是全身力量的五分之一左右。李雅軒先師說：「上有虛靈之神，中有腰脊之勁，下有丹田之氣，三者合一，內外一體，動作無不適宜矣……萬不可專於一手一勢之作用」（李雅軒《太極拳精論》）。
（五）「不動手」對促進體內經絡疏通和氣血流暢，提高健身強體和治病功能效果更佳。
太極拳屬武當功法中的動功，是武當功法功拳兼備並融的一種高層次功法。它不但可以練就高深莫測的技擊功夫，還具有扶正祛邪、延年益壽的特殊功能。這一點，三豐師祖在創拳時已寓初衷。他說：「欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也」（《太極拳經》原注）。《十三勢歌》曰「：詳推用意終何在，益壽延年不老春」。這說明太極拳技擊和健身功能是並存的，是相輔相成的。因而，習練太極拳「不動手」，以意以氣催動之，以腰以身帶動之，松靜沉著，上下相隨，健身效果更為明顯。趙斌先師也說：「太極拳柔和緩慢，節節貫串，以意領氣，以氣運身，可以促進體內經絡疏通，血氣流暢」（《楊氏太極拳真傳》）。
二、習練太極拳如何做到「不動手」
（一）以古典拳論為指導原則，做到以心行氣，以氣運身，松靜沉著，周身一家。
太極拳屬武當道家功法，其內意氣運行，其外上下相隨，而非肢體的局部運動。這就是太極拳的內涵，也是太極拳的精髓。習練每招每式，都要按照這個原則去做。比如雲手，若果意氣不催，腰身不隨，只是揮動雙手上下左右的劃圈，就很難練就圓轉自如、松靜沉著和周身一家的太極功夫，「就找不著太極拳的味道，只有太極拳之名，而無太極拳之實」（李雅軒先師語）。又如楊式傳統套路的攬雀尾，其所有的動作均以意氣腰腿催動而完成，手相對不動。掤、捋、擠、按均靠轉腰、弓腰和拉腰來完成，手不自動。其他招式也是同樣的道理。
因此，用意用氣，用腰身帶動四肢，是做到「不動手」的關鍵所在。
（二）一切動作由腰帶動，做到腰帶手，腰帶腳，不單掄胳膊手。
這是楊振基宗師的通俗拳論。拳諺說：太極腰，八卦掌。說明用腰在太極拳中十分重要。眾所周知，現代太極拳宗師、澄甫公之次子楊振基宗師，對用腰有獨到的見解。他說：「一切動作靠腰帶動，腰帶、腰拉、腰腳手……一般手腳不妄動，少動，靠腰帶動……不論如何轉……不能單掄胳膊手，要注意腰領……」（《楊澄甫式太極拳》）。二十年前，筆者跟他學拳時，他說得最多的也是腰。打左掤攬雀尾時，他就提醒我注意轉腰。這個招式有七個腰的動作，六個轉腰一個拉腰。打摟膝拗步、倒攆猴、左右雲手和單鞭等拳式時，他就說：「先坐實，後轉腰，不坐實不能轉腰。」打野馬分鬃，他強調腰帶手，腰帶兩手上挒下采。毋容諱言，目前社會上有許多人打太極拳，都沒有做到腰帶手，腰帶腳，而是「單掄胳膊手」。
同時，腰在各個招式中有著不同的用法。楊振基宗師不但注重腰，還把用腰分為轉、拉、閃、擺、弓、拱、松、沉等不同用法。在當代太極拳家中，把腰的動作分得如此之細，除宗師之外別無他人。只要正確用腰，就可避免手的自動和妄動。
（三）拳式動作方向的正確與否，也是腰帶手腳轉動的關鍵之一。
武禹襄先師在《十三勢說略》中說：「有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意……」。此論雖說是與敵交手的原則，但同樣適用於行功走架。其意為與人交手，須隨機應變，要有上下、前後和左右的意識。如向上（打）須有向下（引動）的意識和動作，前後左右皆然。行功走架也是如此。如白鶴亮翅，欲往上打（攔），先寓下意，即胯腿下沉，帶動左手下採的同時往上拉腰，把右手送至頭額前。這樣，腰身上拉下沉，形成一股對拉勁，既中正，又沉穩。又如倒攆猴、肘底捶或金雞獨立打完後，右手欲向前推出，即寓後意———右閃腰帶右手向後轉至右耳根，同時退左腳坐實，用腰腿的對拔勁，把右手向前送出。左攆猴亦然，唯左右互換。再如右野馬分鬃，右腳隨腰向右前方出腳時，身體必須寓左，轉向左前方，弓步分鬃時，腰向右轉，帶動雙手左采右挒。左分鬃要領相同，唯左右互換。其他招式也是如此。只有這樣才能有效地克服手腳自動與妄動的弊病。
（四）無明顯腰身動作的招式如何做到「不動手」？
筆者在輔導學生練拳時，一些學生也曾提出過這樣的問題。他們說，腰身轉動明顯的招式，腰帶手、腰帶腳都容易做到。但腰身轉動不明顯，甚至腰身不動的招式如何帶手？這個問題問得好。拳架中確有不少招式在外形上並無腰身轉動的動作，諸如起式、手揮琵琶、高探馬、金雞獨立、提手上勢、左右分（蹬）腳、白鶴亮翅、上步七星、十字手和收式等等。這些招式如何用腰，使之做到「不動手」？
大家知道，太極拳功夫在內不在外，腰的動作在外表看，無論其明顯不明顯，都靠意氣催動它帶動四肢完成拳式動作。誠如起式，當意念和內氣催動雙手慢慢向上平舉時，即想像腰是一根能收縮自如的「彈簧腰」，然後用意將「彈簧腰」慢慢上拉，從而帶動雙手。雙手平肩後，再將「彈簧腰」慢慢下壓，催動雙手下按，回到預備式姿勢（收式要領與其相同）。又如右分（蹬）腳，雙手左右分開時，意想胸腔也是一組橫向的「彈簧」，用意念把它左右拉開，帶動雙手向預定位置分開，然後「彈簧腰」上拉，帶動右腳向右上方分（蹬）出去。左分（蹬）腳要領同樣，唯左右互換。十字手同樣是將腰身上拉，胯腿下沉，帶動兩臂向前向上交合，腰帶兩臂微微向前掤出。
其他一些招式的用腰也是同樣的道理。手揮琵琶、白鶴亮翅、高探馬和金雞獨立均微微向上拉腰。提手與上步七星用的是松腰和沉腰。凡腰脊上拉的招式，胯腿必須同時向下沉實，形成上下對拔之態勢，保持身體之平穩。
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