律法是自由還是捆綁

基督徒：被罪捆綁還是已得釋放？2011-04-17 11:52閱讀：1,210本文譯自廣播佈道家Mark VanOuse的文章What the struggle verses of Romans 7 really mean？提起羅馬書7章，很多人馬上想到14-24節關於罪的掙扎的討論。更糟糕的是，很多人相信這段話教導基督徒一生都不能擺脫罪的掙扎。可是讓我們來仔細看看這段經文，它最清楚不過地教導了基督徒已經「不在律法之下」。保羅特別指的是猶太人基督徒已經不再是猶太教徒，所以不在摩西律法之下了。外邦人信主更加不必在猶太人的律法之下，我們可以靠基督的恩典，按聖靈的新樣成全律法。羅馬書7章1-6節介紹了這個命題，是接續第6章，信徒已與基督聯合而來的討論。羅馬書7章講了三樣東西：罪的捆綁、律法、以及靠著基督（恩典）脫離律法和罪的律。這些題目在第6章14節就開始講了：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下」，第7章和第8章充分詳細地討論發揮了這個命題，即在基督里的人不在律法之下。律法正是要讓人知道，罪已經把人套牢了。保羅如何展開解釋信徒不在律法之下了呢？他對猶太人基督徒（明白律法的人）說：1節：「你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎」？舉婚約為例，2節：「就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法」。律法束縛一個人就像婚約，絕不能廢除。可是你還是可以脫離它。後面統統在講是約束還是脫離的問題。誰受約束誰脫離呢？保羅借用婚約講聖約：你不可以同時嫁兩個丈夫，同樣你也不能同時守新舊兩個約。3節：「所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死 了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦」。脫離丈夫的辦法只有死，意思猶太信徒和舊約的關係需要死。可是我們知道律法是不死的，正如耶穌所說的，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全（太5:17-19），所以守律法的人必須死。4節：「我的弟兄們，這樣說來，你們借著基督的身體，在律法上也是死了」，一個完成式的句子。這個死讓人脫離律法。什麼是借著基督的身體呢？第6章已經說得很清楚：我們已經受洗歸入了基督的死(baptized into His death主要是看自己歸入了他的死，未必指是水禮)，和他一同埋葬了。徹底完結，我們向罪當看自己是死的（羅6:11），在律法上也是已經死了（羅7:4），所以不再受律法束縛了。死了不是就完事了，6章4節接著說我們歸入基督的死以後，如同基督如何借著父的榮耀從死里復活，我們行事為人也應該有新生的樣式（should walk in newness of life）。羅馬書7章4節說「叫你們歸於別人，就是歸於那從死里復活的（基督），叫我們結果子給（父）神」。和基督同死有兩個好處：一是歸給主耶穌基督（新的聖約關係），二是結果子給神，這果子不消說就是聖靈的果子，仁愛、喜樂、平安等等。羅馬書7章作顯著對比：歸給律法還是歸給基督？受律法約束還是脫離律法？按照儀文的舊樣還是聖靈的新樣？結果子給死還是結果子給神？被律法誡命殺死還是在基督里活著？在律法之下被罪捆綁的罪人，還是靠基督脫離？受律法和罪的捆綁，與歸給基督結果子給神，真是天壤之別！現在我們來仔細看看羅馬書7章14-24節，看這段關於對罪的掙扎是描述基督徒的體驗呢，還是一個不在基督里的人？也許兩者都是？多數基督徒可能覺得這段話描寫了所有的人，得救還是沒有得救都一樣掙扎。不過這恐怕是經驗之談，不是從聖經裡面讀到的。我們不應該辯論這一大段話是否描述基督徒，而應該辯論，這段話是否是羅馬書7章所教導的主要命題？不錯這些關於「罪的掙扎」的確描述篇幅不小，可是如上所述，羅馬書7章教導的主要命題在1-13節，特別在於4-6節：你們借著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死里復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，好叫我們服事主，要按著聖靈的新樣，不按著儀文的舊樣。朋友我能問你幾個問題嗎？你願意讓神的話糾正你的思想嗎？（順告，個人的罪咎/清白感自從主前幾個世紀，就是希臘羅馬文化中最大的思想驅動力。亞洲人的社會驅動力是榮辱感。）你願意悔改嗎？悔改那個字metanoia在希臘文里的字面就是改變想法的意思。你願意改變你對於律法和罪的關係的想法，好讓你的想法和這兩章聖經的教導對齊嗎？你願意放棄你自己舊的神觀，謙卑讓神的聖言糾正你的思維方式嗎？（西方人對這個轉彎特別掙扎。）你如果掙扎的話就求神照明你心中的眼睛，使你真明白（弗1:17-23），正像保羅為你求的。現在再來看看7章的4-6節，你可以觀察到：你已經向律法死了。死人必須服在誰的權柄之下？Nobody！所以我們不必服在律法之下。猶太人基督徒不必，後來信主的外邦人更不必。 我們是借著基督的身體死的，羅馬書6章說我們在死上與基督是聯合的（埋葬是過去式），所以按此理第7章說我們向律法是死的，再也不受其審判。 借著基督的身體向律法死的目的是歸給主耶穌基督，如前所述。 借著基督的身體向律法死的另外一個目的是結果子給神。 我們已經從律法中得釋放了，即脫離了律法的約束（過去式）。 所以我們現在是自由的，可以按著聖靈的新樣來服事主。 我們現在是自由的，所以不應該按著儀文的舊樣來服事主。 請你牢記你的脫離了律法的自由，現在處於一個更大的律法之下，就是基督的恩典，用聖靈的新樣來服事。那些罪的掙扎呢？7-13節回答了一個重要的問題。7節：「這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪么？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心」。話題轉到律法讓人知罪的目的上來。因為保羅知道他的讀者一定會攻擊他要廢掉律法或什麼的。請你留意，此節經文中知罪的「知」與知道貪慾的「知」是不同的字。知罪的知是γινωσκω，認識的意思。而知道貪慾的知是οιδα，了解的意思，全明白了，好像黑屋子裡開了電燈，真相大白。所以，這節經文說，沒有律法的話罪人就看不清楚什麼是罪，也不明白罪的嚴重性，更不知道「罪性」對人的捆綁。（中華的文化就是沒有律法概念的文化。）律法叫人清楚看見自己受到捆綁的嚴重問題，很好的福音預工。7節中這個單數名詞的「罪」是描述人的一個狀況，我們常說是「罪性」。（但也可以理解為罪的狀態，即不潔的狀態。）罪的狀態必須意識到才會去對付，罪人必須知道問題的嚴重性，知道這裡有個癌腫需要割除，或者了解自己受到了多嚴重的輻射污染，才會大叫「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢」（24節）？才會說「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」（25節）。羅馬書14-24節詳細地對那些明白律法捆綁的猶太人解釋，處於這種絕望、要命的狀態是多麼嚴重的捆綁。14節：「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了」。這絕對不會是描述基督徒，因為後面一章立即說「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了」（羅8:9）。14-24節用第一人稱現在時態的陳述來生動描述律法、罪、和罪人的情形，非常突出醒目，讓讀者不得不說「對啊，我知道那個感受」！問題是，這樣戲劇化的第一人稱現在時態描述，很容易讓人忘記了前面13節建立的神學，以及前後聖經章節所清晰說明的福音真理，導致了一個很錯誤的神觀：基督徒一輩子擺脫罪無望，今生不能達到上帝要求的律法。這個神觀很不必要地把很多基督徒一輩子關在罪的籠子里，他們被教導說他們是罪人，裡面有個「罪性」，一個新人在連續不斷地和老舊人爭戰。他們被教導說自己是徹頭徹尾地敗壞了，一輩子被罪捆綁，轉變無望。這種基督徒是可惡屬肉體的教訓顯然不合聖經，然而一下子就把聖經清楚教導的真理推翻了：不要理睬耶穌在十字架上做成的救恩，有基督和沒有基督結果一樣，這是所有猶太人的親身體會。不信的人沒有機會得勝，而相信這個神學的人剝奪了自己得勝的機會。感謝主，榮耀的羅馬書真理不僅僅是這幾節抽離出來的經文。整卷羅馬書清晰、簡單有力地宣告一個信息：「神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生」。清楚得不能再清楚了，人所有的義都是本於信心。沒有其它的義，義人都是本乎信、屬乎恩的（羅4:16）。歸納上述，羅馬書7章的真正信息是：我們因為借著基督的身體向律法死了，就可以歸屬基督，用聖靈的新樣服事主。有人會反對攻擊我們，說我們指控律法是罪，律法絕對不是罪！律法叫人知道罪的嚴重問題，只是人的罪借著誡命引誘人，叫人死。人怎麼能體會到罪是惡極了的呢？14-24節用第一手經驗的語言繪出圖畫，叫人清楚知道罪人和律法的能動性，徹底信服自己罪的狀態，說我了解/明白了！最後，罪人呼救的時候，「誰能救我」？只有主耶穌基督能救。第8章接下去很圓滿地說：1-4節：如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
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