阿字觀用心口訣淺釋

阿字觀用心口訣淺釋》為王弘願阿闍黎著述，發表於民國期間的《密教講習錄》期刊上。《密教講習錄》是唐密返哺中華的重要標誌，共發行五十多期，可惜現在此套叢書已大部分遺失，只是在部分圖書館存有一兩冊孤本。　　前年我趁閑暇無事，去本市圖書館借閱《密教講習錄》一冊，見此妙文心生歡喜，於是化了幾天時間抄錄了一份，回家將全文輸入電腦加以整理。因為此文涉及密教事相實修的內容，所以考慮再三是否適合在網上發布。 念及當年王法師印刷發行《密教講習錄》，其目的應在於將密法廣為流通，所以將之在網上發布應該不違其初衷。　　阿字觀法雖然看上去很簡單，但卻是諸法成就之根本。切莫以其簡單而輕視之。今人喜歡外表包裝的豪華的「密法」，似乎儀軌、觀想越複雜的法成就越高。 其實不知大道至簡。一切的法都是從阿字觀而出，每部諸尊法只是從阿字法性中提取一部加以顯彰，證此阿字即證胎藏界秘旨。密教三部重要經典之《大日經》，就是詳述「阿字本不生」之理。

阿字觀用心口訣淺釋 潮安王弘願述 阿字，所觀之法也。觀，能觀之心也。字為法身如來種子；為一切眾生本覺；故密教兩部大經，皆詮此一字。不空三藏遺告弟子曰：本尊大印，了法不生。成就大覺，如指諸掌。了法不生，即阿字觀也。心觀阿字，能所雙忘，觀相頓絕；始本合一，冥本不生。故曰字觀也。吾師天縱大僧正密教綱要曰：密教之觀行，廣有漫供灌頂四種五種之大法等。略有別行十八道七支五支等。其數甚多；然皆字觀之廣略而已。一切印明，無有出於字外者也。三劫十地因位之行人，以此觀而圓滿因行。果位之如來，以此觀而滿足化人之事業。故阿字觀為密教之總持。用心者總證此字本不生觀之用心也。口訣者，親受之師口之妙法門也。檜尾記 此口訣為實惠和尚所記；言檜尾者，實惠和尚初居檜尾時之所記；故曰檜尾記也。和尚，日本讃岐多度郡人，俗姓佐伯氏，幼慧，勤學。聞一知十，出語常驚大儒。負笈南都，入大安寺；師事泰基法師，學唯識，盡其奧；稱碩學。弘法大師自唐歸朝，和尚從聞三密之教，即身成佛之深理，悟解精邃，唯大師亦重其為金剛大器也。年二十五歲，受金胎兩部灌頂；傳密法極意，及一切儀軌印契口訣；授傳法阿遮梨位。為日本第二之阿遮梨。既又授唯授一人之秘法。大師入定，附囑東寺。御遺告云：我滅度，諸弟子依實惠受教；吾道興，專於此大德。以真言為本宗，以顯教為末教。（中略）一大藏事，一向付此大德。和尚補東寺長者，修法如響，為朝廷禮重。又建觀心寺於河內國錦部郡檜尾山。此寺為役小角創立；大師嘗於此入定也。師嘗任少僧都，世稱檜尾僧都。 先欲觀此字者，天井四方，強不迫處。此示禪觀之室也。大日經疏云：阿練若處，或獨一無侶，或二三人；於寺外造小房等。今言天井四方強不迫處者，即此等小房之位置選擇法也。阿練若，梵語，此翻閑靜處。 不暗不明坐。暗，妄念起。明，心散亂。夜，燈風，桃火向後。夜燈風者，夜應點燈，而避風吹動也。挑火向後，不宜太明歟。 座敷蒲團。結跏趺坐，或半跏坐。 敷原在團下。此書雖用漢文，而多帶日本語法；動詞多在句末；略移位次，以便學者。後多仿此。無畏三藏禪要云：端身正住，半跏，以右押左；不須結全跏，全跏則多痛。若心緣痛境，即難得定。若先來全跏坐得者，最為妙也。吾師天縱大僧正曰：結跏趺坐者，佛坐。半跏趺坐者，菩薩坐。淺略釋：佛住大寂定，故跏趺坐。菩薩給事佛，以立易故；半跏趺坐。其實則安住真如實相，不轉不變者，結跏趺坐也。本體不變，而隨緣發現者，半跏趺坐也。法界定印結。 權田大僧正曰：法界定印者，佛部定印也。自然仰合二手，垂於丹田。其印義：法界萬有之體性為六大。亦曰五大；五大六大，開合不同，其實無別也。左之五指，表眾生界五大。右五指，表佛界五大。左下右上者，佛界在上，眾生界在上也。兩手重累四指，而二空相附屬者，表佛界六大。眾生界六大，融涉不二義也。六大無礙常瑜伽之義，此印顯之。定印，故自然置諸臍下丹田。 眼不開不閉。開，散動。閉，沉眠。唯細見不瞬。而兩方瞳，可守鼻柱。沉眠原作眠沉。無畏三藏禪要云：莫緣外境，安生訖，然可直頭平望。彼所謂望者，即守鼻柱也。鼻柱，即鼻端也，金剛頂瑜伽中略出念誦經云：住意於鼻端微細金剛柱，即指此也。賴瑜阿闍梨曰：初心行者，難直觀內心；故當鼻端之程，假觀圓明也。 舌附齶，息自靜也。腰不反不伏。直坐；助脈道也。血脈道差，病起；又心狂亂。 附原作付，蓋日本此字通用也。齶與（齒咢）同；齦也。無畏三藏禪要云：調氣者，先想入息，從自身中一一支節筋脈，亦皆流注，然後從口徐徐而出，又想之氣，色白如雪，潤澤如乳，仍須其所至遠近，復還徐徐從鼻而入，還令遍身中，乃至筋脈，悉令周遍；各令至三。作此調息，令身無患冷熱風等，悉皆安適，然後學定。無盡莊嚴藏次第云：若心散動，住數息觀；是有三義。注云：一者止粗息。二者寂散心。三者調身體。……端身正念，住大觀；從之至於證菩提心，為凝心定。宗祖興教大師沙汰云：數息觀，依秘義，字觀也。息，其體水性也。下從臍輪出。對五輪時，臍輪對水輪也。入觀，身，息，心，三能定也。本師云：若依大日經宗，可觀字門。大日經疏云：行者當坐時，少屈其頭。低咽，當不令太曲，又不太直。惠照禪策云：師云：令脊骨相當；不太直，不太曲，亦不脇聳。以令血脈道無差為吉也。如此用心。 此句結上生下：言欲入觀時，調息坐法，當如此用心。下文乃言入阿字觀之前方便也。先金剛合掌，唱五大願。 原唱在末。兩掌相合，十指初分相交，為金剛合掌。其義者，以左手行者之五大，入右手本尊之五大，以右手本尊之五大，加左手行者之五大。即生佛不二；迷悟一際；入我我入義也。五大願可如禪要唱之。無畏禪要云：弟子某甲，始從今身，乃至當坐菩提道場；誓願發無上菩提心：眾生無邊誓願度。福智無邊誓願集。法門無邊誓願學。如來無邊誓願仕。無上佛道誓願成。今所發心，復當遠離我法二執，顯明本覺真如。平等正智現前；得善巧智；具足圓滿普賢之心。唯願十方一切諸佛菩薩，證知我等，至心懺悔。惠照禪策云：我法二相者，不知念念自心，即蓮月兩部圓壇；妄思凡夫迷情心品。不覺平生言聲，全三部五部真言；迷為惡趣沉淪口業。此即為我相。雖修阿字，而能所觀相未亡；未得不生金剛智。此法相也。亡絕是二相。顯明秘密本覺真如；即是智月理蓮也。復誦胎五字明百遍 原誦字在遍下。胎者，胎藏也。即大毗盧遮那成佛神變加持經之曼荼羅也。五字明者，滿足一切智智之五字明也。其文曰：。源出大日經。大日經曰：爾時思毗盧遮那如來，又復住於降伏四魔，金剛戲三昧；說降伏四魔，解脫六趣，滿足一切智智金剛字句。南麽三曼多勃陀喃。阿味羅吽欠。疏云：阿是行，所謂本不生行也。旁二點是凈除義；以此業能降伏四魔，除一切苦也。味是縛義，加上畫是無縛三味，即不思義解脫也。羅是凈六根義。由六根凈故無塵也。吽有三義，即如來之解脫也。修行除障故而三解脫，而住大空。欠者，大空也。大日經又云：時佛入於一切如來一體速疾力三昧。於是世尊復告執金剛菩薩言；我覺本不生。出於語言道。諸過得解脫。

遠離於因緣。知空等虛空。是此明之大義也。弘法大師即身成佛義云：阿字諸法本不生者，即是地大。嚩字離言說，謂之水大。清凈無垢塵者，是則羅字火大也。因業不可得者，訶字門風大也。欠字字相，即空大也。我覺者，識大。因位名識，果位謂智；智即覺故。此經號識為覺者，從強得名；因果之別，本末之異而已。此經偈約五佛三摩地作如是說。又金剛頂經云：諸法本不生。自性離言說。清凈無垢染。因業等虛空。此亦同大日經。百遍者，誦此真言一百零八遍也。其後觀：先觀能詮字。次觀所詮理。第二觀字原在字下。思字原在理下。此說觀法之大意。前文所云法界定印等，於此結之。能詮字者，自身胸中有月輪，如秋夜月晴。其中有阿字。大日經義釋云：凡夫胸中有干栗馱心。有一肉團，體有八分，狀如蓮華。金剛頂宗，觀此肉團為月；上觀八葉蓮華。干栗馱梵語，翻曰非情心。芬荼利，蓮也。秋夜月晴者，秋夜晴朗無翳，則月明朗也。字，月輪種子。月輪，字光。月輪與阿字全一也。胸中觀之，自身成阿字；阿字即自心也。字，身心本體；故為月輪種子。月輪，字之光；故月輪與字全一也。蓮華部心軌曰：藏性本無染，清凈無瑕穢。由是福智故，自心如滿月。諸佛皆告言：汝心本如是。為客塵所翳，菩提心為凈。汝觀凈月輪，得證菩提心。大日經曰：修行諸菩薩，字為自身，內外悉同等。故胸中觀之，自身為字；字即自心也。自身成字，則自身成毗盧遮那佛。阿字即自心，則自心為一切佛心也。如是心境不二，而緣慮亡絕。心者，能觀行者之心也。境者，所觀之月阿也。能觀之心外，更無所觀之法。故入此門者，速亡能所；於念念之心，證不生之心蓮心月。心蓮開敷，心月圓凈，見兩部之曼荼羅界會諸尊聖眾也。大日經疏曰：一切心者，即阿字也。又曰：以不生故，則無能所之異。緣慮亡絕之深旨。月輪自性清凈故，能除貪慾垢。月輪清涼故，去嗔恚熱。月輪光明故，照愚痴闇。如此，三毒自然清凈，離散，湛然；自苦事無之。菩提心論曰：一切有情，悉含普賢之心。我見自心，形如月輪。此引金剛頂經證心之為月輪也。又曰：一切有情，於心質中，有一份凈性，眾行皆備，其體極微妙，乃至輪迴六趣，亦不變易；如月十六分之一。無畏三藏禪要云：即此自性清凈心，以三義故，猶如於月：一者自性清凈義，離貪慾垢故。二者：清涼義，嗔熱惱故。三者光明義，離愚痴闇故。又月是四大所成，究竟壞去；是以月，世人共見，取以為喻，令其悟入。行者久久作此觀，觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物。亦不見身之與心；乃法不可得，猶如虛空；亦莫作空解。

以無念等故，說如虛空；非謂空想。久久能熟，行住坐卧，作意與不作意，任運相應，無所罣礙；一切妄想，貪嗔痴等一切煩惱，不假斷除，自然不起；性常清凈。離散者，清凈之用也。湛然者，清凈之體也。三毒既清凈離散，則業因感果之相，亦不可得也。