夏至日，天地陰陽之氣如何變化？

今天是夏之日，農曆五月十七。夏至到了，人體之氣如何變化？

其實，這個問題在《黃帝內經》之中多有提及。

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《素問 脈要精微論》說：【岐伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日陰氣微上陽氣微下，陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分。】

這裡講的是人體的脈象陰陽變化，即人身之陰陽與天地之陰陽相應，如果脈與天地不相應，也就是這個脈與四時不相應的時候，就知道陰陽出現的問題在哪裡了！夏之日之後四十五日這個時間段，陰氣微微上行，陽氣微微下行。而陰陽二氣的走向會反映在脈上。

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《素問 至真要大論》提到：【歧伯曰：……明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。帝曰：勝復之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍，慍而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生，與其化，衰盛異也。寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒；春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。帝曰：差有數乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。《脈要》曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數甚曰病，參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清凈則生化治，動則苛疾起，此之謂也。帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡，故曰幽，兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分。至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。……】

這裡提到的分至，就是指的春分，秋分，冬至，夏至四個節氣。這裡有四句話和《脈要精微論》提到的四句話是相同的，即「彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒」。這四句的意思就是說春夏秋冬四季輪迴，是一個慢慢變化的過程。過了春分之後，天地之氣就與春分前的氣有質的區別了，春分之前是陰主之，春分之後則是陽主之。同樣，秋分之前陽主之，秋分之後陰主之。所以這裡講分則氣異，也就是春分和秋分是天地陰陽之氣的一個分割線，同樣也是我們養生時需要注意的時間節點。

那麼還有一句話叫做至則氣同。也就是說冬至和夏至日這兩個節點的前後，天地之間的陰陽之氣，不發生變化，只是達到了一個極點而已。

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所以夏至的意思是什麼呢？就是陽氣從春分以後開始升發，到了夏之日到達了一個極點，正所謂盛極而衰，所以我們說「夏至一陰生」。然而陽氣在這個時間段依然處於主導地位，所以自然界的萬事萬物還都處於長的狀態。

而這個時候，我們人體內的陽氣與天地相應，也在向外生長，可是大多數人每天都在吹空調，把這個升發的陽氣硬生生的給壓回到體內，這種做法屬於逆天地之道而行，這個陽氣是沒有辦法逆行的，只能鬱積於體表。好多人的身體因為被外行的陽氣給堵住了，所以熱散布出去，最終引發高燒。有的人因為吹空調導致這個寒氣堵塞體表，也就是熱氣沒有散發出來就被寒氣給堵住了，就會導致衛氣無法正常運轉，抵抗力下降，出現感冒的癥狀。夏季感冒最難受，因為內熱外行，寒氣阻滯，所以你想想看是什麼樣的狀態，那個難受只有體會過的人才知道。

什麼叫氣至之謂至，氣分之謂分？這就又回到了五運六氣。如果要想把五運六氣講清楚，就需要了解五運六氣之中的一之氣從何時開始算起。

《素問 六元正紀大論》說：【夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，覩其位而知其所在矣。運有餘，其至先；運不及，其至後。此天之道，氣之常也。運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。】

這裡說是以正月朔日平旦開始望氣。如果想深刻了解正月朔日的具體時間，還要了解古人的立法體系。那麼古人的曆法體系是怎麼來的呢？就是參照天地運轉的規律來定的。

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《傷寒論》透露的秘密

四時八節二十四氣七十二候決病法

立春正月節斗指艮，雨水正月中指寅，

驚蟄二月節指甲，春分二月中指卯，

清明三月節指乙，穀雨三月中指辰，

立夏四月節指巽，小滿四月中指巳，

芒種五月節指丙，夏至五月中指午，

小暑六月節指丁，大暑六月中指未，

立秋七月節指坤，處暑七月中指申，

白露八月節指庚，秋分八月中指酉，

寒露九月節指辛，霜降九月中指戌，

立冬十月節指乾，小雪十月中指亥，

大雪十一月節指壬，冬至十一月中指子，

小寒十二月節指癸，大寒十二月中指丑。

在傷寒論中有這樣一段話，其實這其中就包含了中國的曆法。我國古人的智慧不得不令人佩服，因為僅僅在曆法這一塊，就已經達到了後人無法企及的高度。

古人的曆法很有趣，並不像我們今天使用的曆法，只是用來計算每一天，古代的曆法包含了星相、占卜、氣候......所以，這其中就包含了天地之氣運行的時間。而正月朔日平旦望氣，恰恰證明了這一點。

而天運行所參照的標準，與地運行所參照的標準是不同的。天氣運行以北斗七星的運轉為準；而地氣的運行以太陽為準。所以，才有了古人所謂的十二辰和十二次。

北斗七星運轉一周為360度，根據天的變化，劃分為十二節氣【小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪】。

而太陽周天為365度，根據地的變化，劃分為十二中氣【雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒】。

為何我們有天道左旋，地道右轉一說呢？就是因為這個參照標準不同。北斗七星轉動方向圍繞北極星是逆時針，而地球則是順時針轉。所以這個一順一逆，都是來自於古人對天地的觀察。天開於子，地辟於醜，人生於寅。雖然《皇極經世》中沒有這樣的說法，但是邵康節卻這樣推演，並且說了這樣一段話：寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會、三十運、十二世。十二萬九千六百年為一元。而後被吳承恩引用到《西遊記》中。

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斗建

即以北斗七星運轉一周360度，將周天以十二節氣劃分為十二宮，分別是寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，又稱其為十二辰，是順時針運行。這個起始點就是立春，所以立春過後的第一個中氣就是雨水。所以才有了傷寒論的提出的四時八節二十四氣七十二候決病法。

立春正月節斗指艮，雨水正月中指寅

太陽周天365度，以12中氣劃分12宮【困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻】逆時針運行，這個起始點就是冬至一陽生，也就是太陽從直射南回歸線後再返回去，需要以一年的時間。所以，冬至這個點一過，第一個中氣就是大寒。

法天的「正月朔日平旦」是從立春開始計算。

法地的「正月朔日平旦」是從大寒開始計算。

有何區別？就是法地的是周而復始，而法天則會出現超接的情況。所以六氣之中的客氣以及五運都應該從大寒算起。而這個主氣每年固定不變，從立春開始，所以把主氣的」一之氣「放在大寒的位置，就生成了客氣的六氣。

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氣至之謂至，氣分之謂分。

二十四節在六步氣的分布中，春分一過，上半年陽氣當令時，陽氣鼎盛的極點是夏至；秋分一過，下半年陰氣當令時，陰氣鼎盛的極點是冬至。夏至和冬至分別為陰氣生長和陽氣生長的起點，說明「至」是陰陽氣到了極點。這叫做「氣至之謂至」。至點不在第三步氣和第六步氣的最後，而居於中間，這表示了這兩步氣是陰陽二氣由小至極而又返還的標誌點。

如果從卦象的角度，以及國外黃道十二宮，就可以推演出中國的算命數以及國外的十二星座等有意思的話題。

有點跑題，不過這其中的學問真的深不可測。通過一部《黃帝內經》，我們可以上知天文，下知地理，中通人事，這就是古人的智慧，全都集中在這一部書之中。