狹義自由和廣義自由及與民主的關係

狹義自由和廣義自由及與民主的關係 2013-04-29 15:38:00 　　　　狹義自由和廣義自由及與民主的關係　　生命的過程就是一個不斷自主訴求的過程。訴求的定義：要達成的心愿。它分為兩個方向：一是個體對內（自身對自身）的訴求，二是個體對外（為滿足自身願望而求諸於外界）的訴求。　　個體對內的訴求諸如：我要吃、吃多少，我要睡、睡多久；我要穿什麼衣服、造什麼髮型；我要聽什麼樂曲、看什麼節目、寫點兒什麼；我要借酒消愁、一醉方休；甚至我要自殘、自殺——這一切都是個體自己對自己的訴求，無需尋求別人的首肯，因而它屬於狹義（只限於自身）的自由。其定義為：只涉及個體自身的行為，個體各去抉擇——隨心所欲，我行我素。其行為結果雖然會對別人產生這樣、那樣的影響，但對於一個各體「自己對自己」的決意行徑而言、在理論上別人是無能為力的。至於其與民主的關係、就理論而言無關，但實際上它是受限於一定的物質基礎的。如果沒有基本（人居、醫療、教育無憂）的物質保障，作為狹義的自由還能剩下什麼？——只能是壓抑的心境、度日的艱辛，甚至於沿街乞討、四處流浪、致病等死或絕望棄生（亦如楊元元們）的自由。而基本的物質保障於廣大民眾的制度基礎、就是民主——它能在最短的歷史時期內①，將基本的物質保障（基本幸福）最廣泛的實現於大眾。只有最大範圍地將「基本幸福」覆蓋於民眾，才能最大限度地拓展廣大個體之自由選擇與想像的空間，進而提高人類社會文化創新與發展的機率②。　　個體對外的訴求即是個體的心愿需要藉助於外界的回應來達成。例如：你需要的生活用品、你需要的各種服務，你需要表達的觀點、你需要出版的作品；你需要的商業合作、你需要的結社組團，你需要的情人、你需要的夥伴…上述一切之你所要達成的心愿，都需要對方的回應來得已確認。生活用品與各種服務需與對方達成等價互換，觀點表達與作品出版需按社會廣泛認可的規則行事，商業合作與結社組團需是協議共商與利益共享，夥伴需是志趣相投、情人需要相互依戀。如此，凡需藉助外在因素來達成你個人訴求的時候，你都不能像「你自己對你自己之訴求時」那樣的我行我素，你都要按照一定的、社會廣泛認可的規則（包括對動物及自然界），或依某些個體（交朋友與找戀人）的個人心愿來與之互動；任何突破社會規則、強迫對方按照你個人意志行事的行為，都屬於野蠻的行徑。而「社會廣泛認可的規則」就是民主的法制，即文明③。個體自覺、「習慣」於文明的生存環境里、其與外界的互動「自然」會有未被約束的隨心所欲感：習慣成自然——這就是廣義（面對一切）的自由，其定義為：文明的互動。藉此、就廣義自由而言，其「文明的互動」根本就離不開民主的制度。而在專制的制度環境下，公共空間的各種互動關係之權利是不平等的：被專制一方的訴求是被普遍地「強制」限制的，專制一方的訴求是由他們自己說了算的。加之專制的法律所呈現出的原則化之空泛、為不確定而隨意的人治提供了制度支持：規矩不明、抉擇難行，摸石過河、戰戰兢兢——斷然不會有條理清晰下的隨心所欲感。這就是身處專制制度下的人們、普遍沒有自由感的緣由，並且它還必然施害於民間「文明互動」的遍及程度，正所謂上樑不正下樑歪是也！ 　　民主之於廣義自由的必然性還充分地展現在各地區、各民族、各國家之人們，為爭取自己權利的運動中表露無餘的那句標誌性的口號里：民主、自由——即「民主的」自由！而美國西海岸的那座女神，一手高擎著的是自由之火、一手握攬的則是《獨立宣言》；其《宣言》產生的背景及主旨內容、就是要擺脫專制統治，建立一個以「民主之法制」為根基的自由之國。　　註解：　　①事實證明：國家民主以後，一般在三、四十年的時間裡都能將基本幸福（人居、醫療、教育無憂）實現於廣大的民眾。　　②事實還證明：民主國家對於人類文化的創新與發展的能力、平均遠高於非民主的國家和民族。　　③民主等於文明，請搜閱《改寫歷史：讓文明走出誤區2012.10月版》
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