以果為道的兩種方法 | 貝瑪仁增仁波切開示

X　　貝瑪仁增仁波切：密法的以心識為道和以智慧為道　　修止的道路，若是將其劃分為顯密二宗，一般的顯宗是以因為道，密乘則以果為道，以果為道的方法中，又包含了兩種，一是以心識為道，一是以智慧為道。　　顯教以因為道是怎麼說呢?，以累積福德資糧為因，而成就佛道，以三大阿僧祇劫的時間積累福德和智慧二資糧，並抓緊因果業報的重點而做修持，這就是以因為道。　　以果為道，則是仿效已經成佛之後的方式做修持而證果。觀想自身就是真實成就的佛陀，保持這樣的自知，不斷的觀修自己如同真實的佛陀一樣，進行與佛陀無二無別的各種利生事業，帶著這樣強烈的心念來作觀修持咒而獲得佛果，這種方式稱為以果為道。　　密乘以果為道的方法中，又包含了以心識為道，和以智慧為道兩種，以心識為道，就是觀想自身為本尊，外境為宮殿，進行佛陀的事業的一種方法，是以自己的心識來進行觀修的法門。然而大圓滿則不是，大圓滿是以智慧為道，也就是不用去做任何觀修，而是直接在自己的心性當中，認知清凈的空跟明，並依止而證悟佛果，這個方法就稱為以智慧為道。　　以心識為道和以本智為道，這兩個是有差別的，這裡的智慧嚴格的說，是指我們本來的智慧，所以稱之為本智較為貼切，以智慧為道做修止時，就要注意分清楚心識和智慧的差別。心或者心識，仍然還有所謂的清凈和不清凈、好和壞之間種種，屬於心識層面上的分別，而本智為道所指的智慧，指的就是我們的覺性或本覺，也稱原始的心，它是不受善惡、好壞、煩惱等等所染的一個心性，所以在一個不能被任何所染的這個心性當中，直接的修持，叫做以智慧為道，也稱之為大圓滿。　　這個覺性是可以確定存在於心性當中，只是我們無法察覺也不知道而已，這是因為它受到了心識遮蓋，也就是被過去、現在、未來等等念頭遮蓋的原故，而無法認知這個本來的覺性，我們也就因為如此，來聽聞實修佛法、累積福報、智慧資糧，多聽聞上師開示的竅訣，讓自己福慧二資糧不斷的增長累積，一旦俱足了，時機來臨時，我們就有機會知道自己本來的覺性。　　——摘引自貝瑪仁增仁波切言教《大圓滿教法概
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