【原創】易經:管理思想的頂層設計

來源｜CMKT俱樂部（本文為CMKT俱樂部內部研討記錄整理而成）

各位行業專家，大家晚上好！

一般情況下，關於易經的話題，是我等不敢輕易去聊的，因為它涉及的面太廣，你想怎麼去說，都沒有辦法說清楚它的全部和深度。所以，今天晚上我只說幾個從個人的角度理解的點。相關話題不必太寬地展開，時間：2個小時為宜。

1、我們需要改變對」迷信「易經的認知

我想先談談關於「價值觀」的出處以及重要性。

早些時候做營銷及營銷管理，比較少接觸到諮詢圈子裡的話術。直到進入諮詢圈子後，大家經常提「價值觀」這個話題。

可能我的發現不一定是最早的出處，這是由於個人知識面不夠寬的原因。

先從一個成語開始。有一個成語叫做「物以類聚，人以群分」，是我們每個人都很熟悉的。

不知道是哪位先人重新修改了這個成語，使得這個成語變成難以理解起來。這個成語的最先出處，來源於易經《繫辭》中的語句。易經的《繫辭》，是偉大的孔子為周文王的《周易》所撰寫的十篇附文之一。

原文：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

大家看，「方以類聚，物以群分」。才是「物以類聚，人以群分」成語的出處。它們的意思，其實並不一樣，雖然看起來很像。

前三句話：天高而尊貴，地卑而低賤，乾尊坤卑就是由此確定的。高尚與卑下已經陳列出來，貴與賤的位置就由此而確定。常動者表剛，常靜者表柔，剛柔的性質也由此確定。這三句話是講天地運行之理的。

接下來，就是人、物之道。

人之道之首要：方以類聚。這就是我理解的價值觀。而方以類聚……吉凶生矣，說明價值觀重要到何種程度呢？是直接定大到人生、小到做事的吉凶的。再從做人的次序方面看，價值觀是排列在第一位置的。

比如：做諮詢，有諮詢人的價值觀；做強盜的，有做強盜的價值觀；當軍人的，有軍人的價值觀；做山賊，有做山賊的價值觀等等。

方以類聚，人們因為做人做事的方向一致而聚到一起。

如何是定吉凶呢？比如做強盜，你與大家的方向不一致了，就是凶，甚至會有殺身之禍。所以，價值觀很重要，卻是可大可小，也是因環境而改變的。

在諮詢服務的過程中，每個企業的價值觀都是不一樣的，就是這個意思。

清華大學校訓：自強不息，厚德載物，它的出處也來源於易經：乾，天行鍵，君子以自強不息；坤，地勢坤，君子以厚德載物。

通過以上的介紹，我們應當知道，易經不是迷信的東西，這個認知需要很多中國人去改變。

2、現代電子計算機及數據化應用的根

互聯網帶來商業社會的巨大變革，已經完全顛覆了諸多行業原先的基本業務結構，還有眾多數碼產品的應用，從本源方面看，正是大量的文字、圖象等信息通過「二進位」數字的轉化而實現的。從近年互聯網技術、數碼技術的迅猛發展，我們不妨做一下倒推，以試圖找到互聯網商業等產生之源，而數碼技術的核心也是信息數字化。

目前現狀：互聯網商業的風起雲湧；

上推一級：互聯網商業的基礎是互聯網技術；

上推一級：互聯網技術的基礎是因為有了電子計算機；

上推一級：電子計算機心臟的CPU運算基礎為二進位；

上推一級：二進位等同《易經》原理。二進位只有數百年，《易經》卻已數千年。

先來看萊布尼茨與二進位的事。

現存的萊布尼茨一份拉丁文手稿題為《二進位算術》，寫於1679年3月15日。文中不僅給出了二進位的記數規則，而且給出了其加減乘除四運算的規則，並與十進位作了比較。這份手稿當時沒有公開發表，而在1696和1697年，萊布尼茨表現出對二進位的極大興趣。說明萊布尼茨發明二進位是在1679年以前。

1696年5月，萊布尼茨向魯道夫·奧古斯特公爵講解了二進位，公爵認為用0和1創造一切數的二進位可能為基督教《聖經》的創世說提供了表象或類比。1697年元旦，萊布尼茨給公爵寫了一封信，將自己設計的一枚紀念章的圖案作為新年禮物奉獻給公爵，圖案有從0到17的二進位數表，以及二進位的加法和乘法運算例子，圖下方寫有「創造之像」（又譯「創世圖」），圖上在0的下面寫「一切出自無」，在1的下面寫「一即足」。

萊布尼茨與傳教士白晉的交往中，1698年2月28日，白晉向萊布尼茨談到了中國的易經。

萊布尼茨在1703年5月18日給白晉寫的回信中，詳細說明了二進位與伏羲先天卦序圖相吻合。他說：「這張圖乃是現今世界上最古老的科學豐碑之一，似乎已有四千年之久，還可能已有幾千年時間不為人們所理解。它與我的二進位算術如此吻合，並正當您要解釋這些線段時我正好向您談到我的二進位算術，這的確令人吃驚。」「如果未曾建立我的二進位算術的話，對伏羲圖哪怕研讀良久也未能夠理解。早在20年前我腦中就已有這種0和1的算術的想法，從中我看到了將數的科學推向完善所能得到的最好的結果。……正是在這個時候，您為它找到了像用於解釋這座中國的科學豐碑的用處，使我萬分高興。」

在20世紀計算機誕生的過程中，原先的運算方式為十進位。

我們小時候有用錄音機和錄像機的經歷，比如錄音機，通過多次轉錄的聲音，音質越來越差，到後來幾乎沒法聽了。

但是現在呢，一首MP3通過數次的複製，音質卻基本沒有變化。其原因，就是數字化應用所起到的作用。

這個時候，有兩位科學家為將二進位作為計算機的基礎作出了重要貢獻，他們是美國科學家香農（1916-2001）和被譽為「電子計算機之父」的美籍匈牙利科學家馮·諾依曼（1903-1957）。

1938年，香農在其碩士論文《繼電器與開關電路的符號分析》中，比較了開關電路與二進位數碼之間的相似性，提出了把二進位符號中的「1」和「0」與電路系統的「開」和「關」對應起來的設計方向。這奠定了數字電路的理論基礎，哈佛大學的Howard Gardner教授說：「這可能是20世紀最重要、最著名的一篇碩士論文。」

1945年，馮·諾依曼在其主持的EDVAC計算機方案中首次將二進位作為計算機的設計思想（第一台計算機ENIAC採用的是十進位），大大簡化了機器的邏輯線路，奠定了計算機的重要基礎，一直沿用至今。

我來做一下小結：

二進位的正式提出者確實是萊布尼茨，並且在此過程中受到了來自中國古老的《易經》的啟示，但並非直接由易圖演化成二進位，並且萊布尼茨提出二進位與現代計算機並無關聯。真正為現代計算機二進位思想奠基的則是20世紀的香農和馮·諾依曼。

二進位對計算機的重要性：

其一，技術實現簡單，計算機是由邏輯電路組成，邏輯電路通常只有兩個狀態，開關的通與斷開，這兩種狀態正好可以用「1」和「0」表示。

其二，簡化運算規則：兩個二進位數和、運算組合各有三種，運算規則簡單，有利於簡化計算機內部結構，提高運算速度。

其三，適合邏輯運算：邏輯代數是邏輯運算的理論依據，二進位只有兩個數碼，正好與邏輯代數中的「真」和「假」相吻合。

其四，易於進行轉換，二進位與十進位數易於互相轉換。

其五，採用二進位表示數據具有抗干擾能力強、可靠性高等優點。因為每位數據只有高低兩個狀態，當受到一定程度的干擾時，仍能可靠地分辨出它是高還是低。

尤其是以上的第五點，就是數字化處理後的信息，在複製的過程中幾乎沒有衰減的主要原因。

最後來看看易與二進位的關係對比：

上圖是二進位、十進位與易經八卦的對照，把斷開的爻當做0，連續的爻當作1，就與二進位完全對應。

將此圖延伸至64卦排列，仍然與二進位數列完全吻合。

現在，我們來思考一個問題：計算機技術是20世紀的東西，萊布尼茨的二進位也是1679年的東西，而易經有多少年，周文王的後天八卦在商朝的末期，而先天八卦的創立時間根本無法考證。

3、中國古代思想內容是否有自然科學因素

中國古代文化里的道、儒、法、墨等大家的思想，我們通常叫它做「國學」。

曾看到一個專家說，中國古文化研究的是社會科學而沒有自然科學。而西方主要研究的自然科學。對這個話題，我想了很長時間，現在試著提出來，供大家參考。

上面提到，易經八卦有八個要素，分別叫做乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。我們就先來看看，這個八個要素到底是什麼東西？

第一個：乾，其原本的對應，就是「天」；

第二個，兌，其原本的對應，就是「雨」；

第三個，離，其原本的對應，就是「火」；

第四個，震，其原本的對應，就是「雷」：

第五個，巽，其原本的對應，就是「風」；

第六個，坎，其原本的對應，就是「水」；

第七個，艮，其原本的對應，就是「山」；

第八個，坤，其原本的對應，就是「地」。

天、雨、火、雷、風、水、山、地，這八個要素的本原到底是什麼？是社會科學範疇嗎？當然不是，它們就是最具本源的自然科學範疇。

還有將八卦縮小，就是四象，金、木、水、火，再加上中控的「土」，構成五行。

再將五行縮小，就是陰陽。

所以，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，是最具本源的自學科學。它們與道、儒、法等大家的思想完全不是一回事。幾千年下來，我認為中國人把老祖宗的東西都理解錯了。

回頭再想一想：道家、儒家、法家等思想，它們易學易用嗎？回答是否定的。

4、易經於現代管理學應用領域的理論探索

中國古代的易經是大量被應用於管理的，當然是帝王的管理。有句話叫做「不通易不得入朝為相」。也就是說，古代要做臣相，你首先得懂易經。

對照現代企業管理，古代的臣相又代表什麼呢？古代國家的臣相，就相當於現代企業的CEO。而為何做臣相要通易經？因為你通易了，就了解做事的道理了，了解做事的道理了，做管理就會得心應手。

中國古代的智慧，需要我們這一代人去創新。

和君諮詢丁千城先生首次導出的管理九要素，人、天、道、法、術，時、信、資、地。與易經具有關聯性嗎？

我們來回頭看看易經與各大管理思想有何不同之處？

第一，易經的寬度與天地的寬度相等，並且設置了寬度的邊界。

請注意：管理寬度邊界這個詞。這個名詞很有挑戰性的吧？孔子、老子、法家……，它們的思想可有邊界的框定？沒有的！

第二，易經的深度極深，卻易學易用。

乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。這是繫辭對乾、坤的其中一種解釋。一個覺的現象，八卦既高深莫測，卻又為平常百姓所使用，說明了什麼？說明它具有易學易用的特性。

第三，易經八卦是一個完整的戰略地圖。

在中國古代的思想文獻中，哪些是具有戰略地圖性質的？用現在的話講，就是戰略模型。

對照現代管理學的應用呢？比如德魯克。

其一，德魯克的思想設置現代管理的邊界了嗎？做管理的，研究管理的，恐怕這個命題想起來都覺得可怕。德魯克的思想沒有做到這一點的吧？

其二，德魯克的思想包含了管理學的全部了嗎？答案也是否定的，因為還有很多管理思想大家與德魯克的思想並不一致。並且德魯克的思想總有值得質疑的方面。

其三，德魯克的管理思想是一張完整的戰略地圖嗎？答案也是否定的。你一定會問，為什麼非要是一張戰略地圖呢？因為戰略地圖才具有易學易性質的。

那麼，現代管理思想，有沒有一個完美無缺的頂層設計呢？

如果有這樣一個完整的戰略模型，它的寬度完全等同於易經，那麼它是全球管理之頂層設計嗎？這就是管理九力模型試圖解決的管理命題。

這個命題太嚇人，太吹牛，所以我知道大家都不相信，也不敢相信。但是，我堅信！管理九力模型，全球管理思想的頂層設計。雖然目前錯誤百出，但它將來一定會成長至完美。

有興趣的，可以去群文件中下載《管理九力模型》，易經的展開寬度為64卦，384爻；管理九力模型的寬度為78種組合，展開後有多大，尚為待研發的課題。

群內互動摘錄。

牛新生-康曼-黔：

剛才有人提到傳統文化為什麼沒有產生現代科學，我認為是東西方文化思維方式的不同，東方人更注重系統思維（比如易經、中醫），西方人更注重邏輯思維（物理、化學、西醫），邏輯思維更容易產生現代科學。

秦赫傑-源訊-京：

近代科學沒有興起在中國，我覺得和中國二千年的儒家思想佔主流有關。在諸子百家時代，以墨子為代表自然科學流派所做出的科學成就，其實和古希臘的泰勒斯、畢達哥拉斯所做出的成就相差不多。而經歷了焚書坑儒和罷黜百家，獨尊儒術以後，中國古代的百家思想徹底沒有了，只有儒家思想，儒家思想提倡做事要有實際效果，不做單純的理論研究，這就導致古代很多偉人做的研究只注重是否能產生經濟效益，如果沒有，就沒人會研究。所以在近代，中國的古代科學已經沒有了，只有中醫因為又一套理論體系支持，所以才能流傳下來。

王然-同方-CI：

我大學老師在國外讀書時寫過這類論文，結果導師給她四個大字的批語——種族歧視。

秦赫傑-源訊-京：

最典型的例子~，郭守敬和第谷分別在東西方都測量了大量的行星運行的數據，第谷測量行星運行數據是為了揭示行星運動規律，而且第谷測量的數據有開普勒來整理研究，進而提出了行星三大定律，但是郭守敬是為了制定曆法而去測量行星運行數據，郭守敬死了，後人也沒出個中國開普勒來為整理和研究這些數據，郭守敬還比第谷早幾百年。

牛新生-康曼-黔：

這個案例就是典型的邏輯思維與系統思維，你看麥肯錫的諮詢案例，也都是嚴格按照邏輯思維來的。

魏迎生-和君咨：

我這樣看邏輯思維，從做事的落地次序方面看，這個東西很有用，而且非常有用。

另一個角度看，我們其實都是服務於商業的，而商業的發展是需要捕捉那無形的發展之「勢」的，對於這個無形的「勢」的捕捉，邏輯思維是不好推算出來的。

現在提倡企業家精神，企業家精神一個很重要的因素，就是捕捉這種商業無形之「勢」，然後勇敢前行。

然後我們看到，大多數創業的公司倒掉了，只有極少數獲取了成功。

趙莊-鼎石-深：

魏總要表達的其實是：西方思維更多的是一種線性思維，而東方思維更多是一種非線性思維，做事要成功要兩種方式相互結合。

魏迎生-和君咨：

是的，就好比經營和管理。這兩個東西，你說哪個重要哪個不重要？根本沒法講清楚，兩個結合起來，才會產生很大的作用。

華夏基石彭劍鋒最近經常提這個命題，經營和管理。就好像陰陽太極圖的陰陽兩面。

秦赫傑-源訊-京：

我們國家現代人也是這樣，~沒人想坐下來做理論研究~~。~去年清華大學副校長施一公做的演講上也說，中國的大學以就業率來作為大學評定的一個指標，是非常錯誤的。清華大學的高材生畢業了都想去金融公司。

趙莊-鼎石-深：

數據邏輯分析，如果和人得直覺更好的結合，會彌補邏輯的不足，發揮更好的結果。愛因斯坦說，成功=99%汗水+1%靈感。

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