修持方法：依心識見覺

【彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。爾時世尊教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫以來。以此三昧。事恆沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土。凈穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。】

（二十三）依心識見覺悟徹自性的修法：

彌勒苦薩起立自述說：「我記得在很久遠的劫數以前，有一位日月燈明佛出世。我從他出家。但是我心裡還重視世間名聲，喜歡在貴族或士大夫中住來。那時日月燈明佛就教我修習唯心識定，證入正定的三昧。

（唯識觀法。先須理解三界唯心，萬法唯識的原理。然後認識見覺心識的生起作用，都是依他而起的。心意識的作用，是因外界所引發的，又說是勝義法相的幻有。外界引起心意識以後，一般人就堅執我意，以為那是實在的。故簡稱這種作用，叫做遍計所執。如果不執著這種遍計所執，也不再依他而起，空無所有，就是法性的畢竟空。然後空有都不執著，就是心識自性寂然不動的圓成實相。這種方法，完全先利用思惟觀察而修，不必再依止別的作用。）

我就依這三種事理來思惟觀察。歷劫以來，事奉過無數的佛。漸使追求世間虛名的心，完全歇滅。這樣修持，等到燃燈佛出世，我才得成無上妙圓的識心三昧。證得虛空無盡中的佛國剎土，所有的凈與穢，有與無，種種現象，都是我的自心功能所變化顯現的境象。由此了解萬有功能。都是唯心識的變現。就是一切諸佛，也都是從心識的自性所產生。因此現在得到吾佛的認可證明，預記我遞補下一次的劫初，在這個世界上成佛，住持教法。

佛現在問我們修什麼法，才能圓滿通達佛的果地。我從觀察十方世界的萬有現象，都是意識所變。證到識心自性，本來圓滿光明，因而進入圓成實相的境界。遠離依他而起的心意作用。滅除遍計所執的執著習慣，得到無生法忍，才是第一妙法。」

——《楞嚴大義今釋》

附:《楞嚴經宗通》中對此段經文的論述

通曰。我以諦觀十方唯識。唯識二字有深意味。唯遮境有。識揀心空又。識言總顯。唯言但。遮總顯者。謂一切有情。各有八識六位心所。及所變見相二分。並分位差別。及彼空理所顯真如。如是之法。皆不離識。故總顯識名也。但遮者。謂愚夫執離識心外實有色等諸法。故言唯字但遮愚夫見也。

識心圓明。入圓成實。由初修習唯心識定。至成無上妙圓識心三昧。已轉識而成智矣。故曰入圓成實。未轉識時。初為境縛。是粗惑。名遍計執。繼為法縛。是細惑。名依他執。心重世名。好游族姓。是遍計執樣子也。求世名心。歇滅無有。是依他執樣子也。至了如是唯心識故。識性流出無量如來。乃圓成實樣子也。

解深密經曰。翳眼人。如遍計。現青黃。如依他。凈眼如圓成。寶杖論曰。如人見動物為蛇。久而視之。乃繩也。則疑蛇之心。不斷而自息。離遍計執如之。然繩尚在。又細視之曰非繩也。蓋麻耳。則執繩之心。又不斷而自息。離依他執如之。麻與繩本一。有結即名繩。無結即名麻。以喻性與識本一。有縛即名識。無縛即名性。至了唯識。識外無性。識即是性。乃第八識如來藏妙真如性也。

既離依他及遍計執。則銷鎔生滅種子。而依不生不滅真性矣。故得無生忍。一切國土凈穢有無。皆是我心變化所現。我不分別。即當處寂滅。是於相分證無生忍也。識性流出無量如來。理即法身。智即報身。行即化身。智即文殊。行即普賢。悲即觀世音。皆從一心流出。我無分別。即當處寂滅。是於見分證無生忍也。

法眼頌曰。三界唯心。眼聲耳色。色不到耳。聲何觸眼。眼色耳聲。萬法成辦。萬法匪緣。豈觀如幻。山河大地。誰堅誰變。法眼識心圓明。故能為此圓語。

盤山垂語云。三界無法。何處求心。四大本空。佛依何住。璇璣不動。寂止無[病-丙+(一/艮)]。覿面相呈。更無餘事。

雪竇頌曰。三界無法。何處求心。白云為蓋。流水作琴。一曲兩曲無人會。雨過夜塘秋水深。

又僧問石霜。萬戶俱閉即不問。萬戶俱開時如何。霜雲。堂中事作么生。僧無對。經半年。方道得雲。無人接得渠。霜雲。道則太煞道。只道得八成。僧雲。和尚又如何。霜雲。無人識得渠。

投子頌曰。古殿岩開月鎖松。霜凝雪露韻無窮。星前人卧千峰室。佛祖無因識得渠。

彌勒菩薩修習唯心識定入三摩地。今盤山道何處求心。石霜道無人識得渠。此二轉語。待當來下生。次補佛處重重開演。