《道醫學》三元（源）論的概念

　　前輩們認為，要想認識宇宙，就必須認識自己，回歸自然大道之中。老子指出：「知人者，智也；自知者，明也」；「是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也」。明，是指淡化「大腦功能唯一論」，回歸「心智認識論」，然後淡化心智認識論而返回「性慧認識論」。也就是從去性而從心，去心而從腦的逐步下滑中去回歸，最後要去心從性，明心見性，守性用心馭腦。所以「認識自己」，是真正在高層次上認識宇宙的基礎，只有具備這一基礎，並與現代高科學恰到好處地結合在一起，才能實踐科學認識世界。「認識自己」，是人體生命科學高境界的命題，是實踐一元四素全息論和三元(源)化生萬物學說在人體生命科學領域的必由之路。我們的祖先認為，認識自己，就是要知性識命，性命雙修，由「我命由我亦由天」的必然王國，通過生命再造修證工程，達到「我命由我不由天」的自由王國，獲得大解脫、大自在。　　我們中華民族的祖先，不論是道家還是佛家，在漫長的歷史長河中，運用一元四素全息論和三元(源)多維立體學說，創造了寶貴的傳統修身守一修真金丹學說。傳統的修身和修真學說是民族的瑰寶，是人體生命科學皇冠上的明珠。傳統修身修真學說博大精深，內容豐富，顯傳的典籍浩如煙海，密傳的口訣鮮為人知。由於歷史的原因，現代人若想探討、研究、學習、實踐傳統修身守一修真金丹學，就必須準確地跨過顯傳典籍文言文與白話文的障礙，就必須大膽地填平密傳口訣單傳個授與廣傳普授之間的鴻溝。在此基礎上，運用現代文化和綜合性科學知識加以闡述，以一元四素全息論、三元(源)多維立體學說為方法，揚精華剔糟粕，逐步形成符合時代，適應社會，理法功術準確完整的新體系。才能使中華傳統文化中的精華，走向社會發揚光大，服務社會平衡生態，造福社會普濟群生。　　修身修真學，是太上法脈，是以繼承、宏揚道家傳統修真學為己任，獻身自然，志歸大道，修證全真，德化天下，普濟群生的人體生命科學體系。是以老子「萬物尊道而貴德」，「虛其心，實其腹」，「見素抱樸，少私而寡慾」，「執一以為天下牧」的學說為總樞，以「人法地，地法天，天法道，道法自然」為修證層次和方法的人體生命科學。在新的歷史時期，為不負先輩和恩師們的重託，志在擔起承先啟後的重任，運用現代科學綜合理論，為傳統修真學的現代化，完成古代與現代的連接，建立符合時代，適應社會的修真新學說——修身修真學。修身修真學將運用一元四素全息論、三元(源)學說，繼承和宏揚傳統修真學的精華，在理論上逐步建立和完善修身修真學的體系、系統。道醫學的大量內容，同時包羅於其中。使有志者易於學習、理解、掌握和實踐，共赴大道，回歸自然。　　修身修真學根據道家「一炁含三」，「一炁化三清」學說的理論，提出質元(源)、物元(源)、體元(源)的三元(源)學說。三元(源)學說認為，宇宙萬物的孕育、形成、生成、變化，不論是順變還是逆變都不離三元(源)。三元(源)是萬物之本，三元是萬物之源。三元(源)學說是科學闡述道家「三生萬物」學說的理論基礎，是人類科學認識自己和宇宙萬物的核心理論之一。　　道精一炁生陰陽，一炁含三萬物昌。道是以德為「精一」，德一是一切「有相」的核心，是萬物之母，由此核心而由德一化生陰生陽。道生德養，這一核心中普遍地含有三重物質，這就是物元(源)性物質、質元(源)性物質、體元(源)性全息物質。三元（源）性物質中又各具陰陽特性，分為顯態三源物質和隱態三元物質。顯態三源是後天類物質，是具有形相的物質，又稱之為有形有相。隱態三元則是先天類物質，不具備形相的肉眼可觀性，又稱之為有質無形。 三生萬物，既是指「德配天地」而生萬物，同時又是指三元(源)備而萬物成，宇宙萬物皆是具備三元(源)而成。以人體生命科學為例，人體生命整體的組成中，人體這一源於父母的肉身系統顯態(陽)體源物質，是由父之精這一全息物質和母之卵這一全息物質相結合，作為體源孕育而成形的全息體源；人體之體元系統隱態(陰)，雖然處於隱態，但它源自於先天「一點靈光」，這一點靈光也就是常言的「天賦」靈氣，它是自然界陽性全息體元的基本因子。人體以此陽性全息體元為基本因子，與從父母處全息遺傳繼承的全息信息因子相結合，生成人體內本體全息生命系統，也稱之為人體體元系統。　　人體的後天顯態質源系統(陽)，是指生命功能活動所必需的顯態質源類物質，包括體液(血液、淋巴液、神經遞質、細胞內液、細胞外液、精液)以及其中所包含的葡萄糖、蛋白質、氨基酸、維生素等等能用現代科學儀器分析的物質，我們將其稱為顯態質源物質。　　顯態和隱態之間，其關係是辯證的，是可以相互轉換的。只有尚未被人類認識的事物，沒有不能被人類認識的事物。當年佛祖曾指出：一碗水中有眾生。在當時的歷史背景下，顯微鏡尚未誕生，對常人而言細菌、病毒這類微生物就是一種隱態生靈，神秘莫測。但對於達到隱顯同觀，智見與慧觀合一的大智慧者而言，細菌類微生物像「眾生」一樣，是客觀存在。人類科學的發展和進步，不斷在改變著、縮小著隱態的範疇，將隱態改變成顯態。近代科學的迅猛發展，特別是微觀科學領域的發展，正在逐步大量轉換隱態和顯態的差距，同時也驗證了許多幾千年前大智慧者們的「預言」是科學的「微觀發現」。科學救內功，內功促科學，這在邊緣科學領域已經日益被許多學者所認同。　　人體的先天隱態質元系統(陰)，是指生命功能活動中本來就客觀存在，但不易為一般人窺見的無形無象的先天隱態質元類物質，包括元精、氣(宗氣、營氣、衛氣、元氣、真氣)、光(性光、靈光、神光、心光、天光、佛道光)、音(波音、粒子音、靈音、心音、天音、佛道音)。　　人體的後天顯態物源系統(陽)，是指組成人體體源的顯態生理組織系統，指包括血管、神經、五臟六腑、奇恆之府等全身解剖學可見的生理組織和器官。　　人體的先天隱態物元系統(陰)，是指組成人體體元系統的隱態生理組織系統，這一隱態生理組織系統由十二經絡、奇經八脈（八脈道）、七丹線竅、全息隱態五臟六腑、奇恆之府等全身非解剖學可見的、有質無形的生理組織和器官組成。　　人體生命是由「性、命」這兩大系統所共同組成並維繫生命功能活動的，性屬陰，命屬陽，性無命則不立，命無性則不存，這一隱一顯，一陰一陽，一先天與一後天兩大系統，是組成人體生命大系統的子系統。性，就是人體隱態質元、物元共同構成的全息體元系統；命，就是人體顯態質源、物源共同組成的全息體源系統。體元系統本身根據其先天的不同層次，我們將其分為本體全息體元系統、培生性全息體元系統、靈光蘊藏性體系統、永生性全息性體系統四大子系統。體元系統由質能性的質元系統和隱態生理組織的物元生理組織系統共同組成。體元系統中包括性慧潛意識、三魂七魄等等，質元系統中包括元精、元氣、炁、靈光、神光、性光等等；物元系統中包括隱態的全息生理組織器官和經絡、八脈道等等慧觀性生理組織。命體的體源系統也同樣具備三源(元)特性，體源由物源和質源共同組成，體源中包括主觀意識、客觀意識等後天意識活動；質源部分包括血液、淋巴液等各類全部體液；物源部分包括血管、淋巴管、神經等等各類可解剖性的「智觀類」顯態生理組織和器官。　　修身修真學錫承太上法脈體系，將傳統修身理論和方法與現代多學科科學理論相結合，探討、研究、闡述人體生命科學。修身修真學體系由多個既能獨立闡述，又不能與體系割裂的大小系統所組成，局部與整體、獨立與集約相結合，闡述人體小宇宙內環境和大宇宙外環境生命科學理論和修真實踐方法。　　修身修真學根據三元(源)學說，將修身修真學說分成幾個大系統進行研究和闡述。在修真與內環境這一領域中，以「修真生理學」為總綱，在物源部分以「修真組織生理學」為命題，研究人體生命的顯態生理組織和隱態生理組織。人體生命顯態組織生理的研究和闡述，現代高科技的醫學內容可供借鑒和參考，基因學、遺傳學、胚胎學、生理學、解剖學等等學科的豐富內容都可資借鑒，用於闡述人體生命非常道逆變規律和修真實踐中解析其復返先天的變化機理。　　修真組織生理學中的隱態生理組織，物元系統重點是研究和探討非肉眼可見的隱態慧觀性人體生理組織結構。在這一領域，中華民族的傳統中醫學，為我們保存和積累了大量寶貴的科學理論和資料，可供我們進行研究和借鑒。有質無形的隱態修真生理組織，既包括常道中非肉眼可見的「基礎先天物元組織」十二經絡系統，更重要的是研究和實踐非常道領域中的先天層次更高和更深的八脈道系統和七丹線竅系統，以及隱態生理器官組織等。　　修身修真學的三元(源)學說，在質元部分以「修真質能生理學」為命題。修真質能生理學研究探討的主要內容，重點是人體生命科學中的隱顯質能性的物質。隱顯質元(源)性物質的研究中，作為修真學說，其重點是隱態質元性物質。既包括人體小宇宙內環境中的質元性物質，也包括人體小宇宙外大宇宙中的多層次不同質能級別的微觀、慧觀性先天質元性物質。　　修真質能生理學中的顯態質源性物質，其主要內容是現代醫學和傳統中醫學中所包含的人體體液系統。近代醫學高科技對血液、淋巴液、神經遞質、腦脊液、細胞內液、細胞外液、精液等多種體液的研究，已經進入了微觀領域，取得了許多高科技的成果。這些高科技研究的理論，都是對中華先祖們古代內觀研究成果的最好佐證和說明，在修身修真學的理論研究中可以充分地借鑒和運用。　　修真質能生理學中有質無形的隱態質元性物質，這一大類物質是現代科學尚未完全進入和破譯的一個神秘的慧觀性生理領域。近代科學的研究只是局部和淺表性地涉獵這一人體生命高科技領域，例如人體生物輝光的發現，氣場生理、物理作用的研究等等。但是，中華民族的祖先是運用守一法在得一後產生慧觀，運用慧觀研究隱態物質的先驅和大成者，在隱態物質研究高科學領域，我們的祖先遙遙領先於世界各民族，傲立於世界民族之林。如果現代能培養出一大批既具備現代高科技知識又能進入修身修真領域進行誠修實證守一法和金丹法的龐大人體生命科學研究隊伍，那麼中華民族將會無疑地又一次成為現代科學革命的先鋒。　　對於隱態質元性物質，我們的祖先不論是修身界還是傳統中醫學，都進行了長期深入和廣泛的理論探討，尤其是實踐求證，積累了極為豐富的理論學說和修證結論。例如修真界對人體隱態三元物質的論述：「上藥三品，神與氣精。」這三品葯中的「精、氣」都是泛指慧觀中所見所驗的元精、元氣，它們在修身修真學說中就屬於有質無形的隱態質元性物質範疇。民族的瑰寶傳統中醫學說，對人體生理「氣」的論述十分詳盡和全面。例如中醫將氣系統地分為宗氣、營氣、衛氣、元氣、真氣等類別進行闡述和論證。修真界則對「氣」的先天和後天特性，人體內環境所含和大宇宙外環境中所具備的同質性「氣」，以及其質量、能量等級差異和其不同生理作用(常道與非常道)，進行研究和實踐，將氣分類為「氣」和「炁」兩大類不同質量能量等級。修真界不僅研究常道人體的生理之「氣」和非常之道的「炁」，而且更深入地探討研究更高級的非常道的人體隱態質元物質：光和音。修真界將光分類為：性光、靈光、神光、心光、天光、佛道光等不同名稱和等級。對於音則分類為波音、粒子音、靈音、心音、天音、佛道音等不同名稱和層次進行研究和實踐，形成一部完整的科學的理論和實踐學說體系。　　修身修真學的三元(源)學說中，體元學說是一個極其重要和關鍵的領域，我們將它以「修真全息生理學」為命題對人體生命科學進行探討、研究和實踐。　　修真全息生理學是探討、研究人體生命科學中體元與體源整體科學現象的一門學科。生命的全息生理現象的主要內容是指先天和後天整體性和全息性的生命活動現象，其中體元具有「聚則成形，散則成氣」的理化特性和肉眼不可觀的先天特性，所以命名為「體元」，也可以稱之為「性體」。生命的全息生理，也分為陰陽隱顯兩大類。陽性和顯態類是指形軀整體生理功能和主觀意識、後天思維智識、經驗思維這一範疇，是人類後天通過學習和實踐日積月累而形成的心理智識，現代「心理學」在這一領域的研究成果可資借鑒和應用。佛家和道家在這一領域同樣具備完整的學說體系，例如佛家的「八識」學說，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識(思識)、阿賴耶識（藏識）。　　這八識中的前七識都是探討、闡述體源系統的陽性顯態內容。道家則以「六根」學說為基礎闡述陽性顯態體源生理系統。以見、聞、嗅、言、觸、知為六根，為修真者所禁忌。以「見」為眼根，「聞」為耳根，「臭」為鼻根，「言」為舌根，「觸」為身根，「知」為心根。《太上靈寶業報因緣經》中曾云：「六根者能生諸業，猶如草木生諸花葉，子實相轉相生，故有六情、六欲、六染、六入、六賊、六塵、六識等。」修真者以「六根」清靜為要，認為眼根如果清靜無為就能出現「見慧」；耳根如果清靜無為就會產生「聞慧」；鼻根如果清靜無為就會出現「通慧」；舌根如果清靜無為就能產生「辯慧」；身根如果清靜無為就會出現「覺慧」，心根清靜無為就會產生「道慧」。這其中心根清靜最為關鍵，正如元代王維一《道法心傳》中所云：「一念未起是真心，思慮才興即妄心，心死方知神始活，逍遙物外鬼神欽。」作為指導修真實踐，修身修真學將以「修真倫理學」為命題，探討這一領域，研究人道向真道轉化的必備心理素質、行為準則、煉己內容。　　修真體元生理學的陰性、隱態類，主要是探討、研究、實踐驗證人體生命現象中的未知領域。體元生理隱態這一領域所研究的重點是人體全息信息體學，也稱之為人體「全息體元學」。　　這一領域現代科學還未能進入其中研究，但是中華民族的祖先早已進入這一領域，傳統中醫學中的人體「三魂七魄」學說，對人體全息體元系統，對體元的理論和生理功能進行了全面深入的論述。道家和佛家的修真界則通過返觀內視慧觀整體求證，在宇觀、宏觀、微觀三領域中比中醫學獲得更全面和豐富的生命科學研究成果。不僅闡述了中醫學中所記述的三魂七魄等一般常道人體本體全息體元現象，而且通過實踐，論證出更高層次的非常道人體全息體元的培養育煉理論和方法，形成一套完整的人體體元全息性體學體系。修身修真學繼承和發揚祖先們的寶貴文化遺產，為了方便闡述和現代人研究實踐，我們將人體體元隱態的全息體元分為四大部分：本體（生命基礎）體元、培生體元、靈光蘊藏性體、永生性體。　　本體體元類，主要是探討、研究人體個體小宇宙內環境中，維繫人體正常生命功能的各種主持生命基礎活動的全息體元。這一範疇中不僅包含中醫學所論證的「三魂七魄」學說，而且更深入地探討研究修真界從更高質量、能量中，在慧觀、微觀中所發現的人體本體內深層次的全息體元系統。這部分本體體元，包括元性性體、三魂、七魄、三屍九蟲、客居(寄生)體元等等。全面闡述本體體元的正常性命生理功能，以及本體體元在修真實踐中的生理作用及其修真生理意義。　　培生體元類，培生體元是道家漢唐以後誕生的金丹學性命雙修理論中「性功」的核心組成部分。傳統中醫也承襲其理論，例如明代李時珍《本草綱目》第三十四卷辛夷條，明確指出：「腦為元神之府。」這說明傳統中醫學界對這些早有論述。　　培生體元是指通過特殊修證方法，攢簇五行，和合四象，在本體體元的基礎上培育養煉而再生的一類可以獨立於肉身存在而又不明顯影響人體正常生理功能的一類體元。例如中醫學和道家傳統修真學所論述的「陰神、陽神、元神、玉神、聖神」等都屬於培生類較高級全息體元。這五種培生類人體較高級全息體元，如同八脈道、七丹竅系統一樣，是一種隱態的客觀存在。根據全息理論原理，人體身中有三清，本為一氣化生成，質變玄化能生就，性命雙修此為根。這五種培生性體元中的前二種可稱之為基礎性培生類體元，中間二種是初級性培生類體元，後一種是永生類高級培生類體元。這五種體元中的後三種，就是指體內的三清，一炁化三清，三元不可分。元、玉、聖這三個體元既是一，也可分為三，逆修由三而一，順變由一而三。當修真者的修持方法符合自然辨證法時，質元變化達到量級後，物元生理組織產生先天層次變化，才能呈現體元物性顯現，才能真正驗證「人人體內有三清，不必著意體外尋。」　　一點靈光蘊藏性體類。一點靈光是指構成人類生命中，主宰精神系統和主持肉體功能性體的最初始靈光，它隨著生命的降臨而入體。人類的一點靈光，隸屬於道和德的性質，它全息性地攜帶著眾多的信息，全息性地濃縮著眾多的高級性體。由於一點靈光與命體的關係是主宰與被主宰的關係，因此一點靈光中的體元是性命的真主人，特別是其中主持內天地的道、德（天）、地的三個體元，更是生命存在久暫的關鍵。2500年前我們的祖先，依據人類離道失德的逐步下滑必然性，首先創造的是守一法，守一法的靈魂就是直接從一點靈光中，直接打開靈光之門，打開這個「眾眇之門」。首先請出德一的體元，全面主宰性命的質變與量變。這一方法甚易知，甚易行。只是對心性的德性品格和質量的要求甚高，需要品格和能量同時具備「聖人之才」的前提條件時才有可能進入，輕率實踐也是白忙活，無法打開一點靈光上的眾眇之門。所以老子提出了「雙可教育」的方法，以及上善治水、人法地等方法作為基礎，引領人們兼修心性的品和質，進入守一而得一的方法中，從靈光上的眾眇之門中，請出其中的體元，主持性命雙修的根本轉變。　　永生性體類，永生性體是修真者在性命雙修基礎上，在人體生命科學領域中體元系統中人體全息體元修證的大成高級層次，是性命雙修中「性功」和「命功」大部分有機結合或者完全融合的高成就和最高成就。在傳統修真理論中金丹法所述的：「聖神出殼成就，真人修證實得，金仙實證驗證」等層次，都屬於永生性體這一類性體的實踐驗證。而黃帝和老子提出的得一法、守一法中的性體，由於是直接從一點靈光中直接解析出全息的體元，本身就是永生類性體。他們與命體關係密切，能直接作用於命體，使命體產生高質量的同質變化，故有「守形卻老」的良好功能，屬於生命科學中的人間絕學。永生性體，具有超越時空在高維空間永恆存在的生理特性，在玄源領域是超越「神」道，以性體的方式進入了「仙佛」道範疇，已經永不入「六道」之中，是徹底的大解脫、大自在，是人體生命科學中的「自由王國」。　　修身修真學說，是居於道○運用德一，進行性命雙修的上乘整體學說。道家常以「道理」的求證實修，比喻性命雙修。「窮理盡性」，「心得入理」就是喻指「性功」，玄源性體修證的完善。心得入理是指悟得了至理，理明而修性，性功完備，但是尚未進入性命大成佳境。《太上大道玉清經》中曾指出：「凡夫之人，雖解法性，不習真常，但明至理，身在合道，是故道與理乖，譬如有人身坐狹室，心游十方，無所障礙，或說至理，聰辯無滯，離合隨心，此名心得入理，不名身得入道。」這段論述言明了性功修證所得及其驗證，世間進入此層次者頗多。道佛上乘性命雙修整體學說，則要求修證者盡性了命，從而「性命同德，身得入道，道理雙全」。　　修身修真學的性命雙修理論系統，它以三元(源)學說為基礎形成修真生理學體系。在修真生理學這一大體系中分列出「修真組織生理學」、「修真質能生理學」、「修真全息生理學」，以這三大學科共同組成修真生理學，指導修真理論和方法的自證自驗實踐。　　修身修真學的三元系統論，包容著生命真相的精炁神三寶物質，比人體三寶系統的範疇更為博大。三寶系統中的精，屬於三元系統中的物元，真水、腎水、腎火、靈龜、靈蛇，都屬於物元範疇之中。人體內的炁，只是三元系統中質元內德一能量的衍生轉化，同樣隸屬於質元系統。而生命中的神，只是本體基礎類的各種神，並未嚴格地將生命中一點靈光中蘊藏的性體包含其中。但是，三元學的體元系統中，則將生命中一切的性和神全部囊括於其中。所以更加廣泛和深刻以及全面得多。傳統中醫學內，一般只涉及生命中的精炁神三寶，而未涉及生命中還有更深層中存在的性。所以，研究生命的真相，必須掌握生命中的精、炁、神、性四大系統，才是一部完整的學說。而在三元系統中，正是將神和性區別開來，囊括於體元系統之中，全面進行研究和實踐，從而完整地把握生命的真相。　　修身修真生理學，是修身修真學在人體生命科學領域中的關鍵學科。修身修真生理學是人體生命科學的高層、整體領域，它不同於傳統中醫學和西醫學的生理學。在層次上，修身修真生理組織學將中醫學、西醫學的生理學內容之精華兼而蓄之。修真生理學，顧名思義，是論性命雙修，生命再造工程的學術體系。它是根據道家一元四素全息論，以象、數、理、炁全方位、整體性、交融性研究生命現象的學科。研究探討的重點，根據「道生萬物」，「陰動為先」的道家理論，將研究的立足點放在隱態慧觀上、宏觀、微觀，隱顯一體，陰陽並重，三才共探，無極為本，道法自然。　　修身修真生理學的主要任務，是進入隱態、高維空間，深入顯態、宏觀微觀之中，運用德一，居於道○（一元），運用象(圖形)、數(數學)、理(機理)、炁(能量)，使用一元四素全息整體論，開展對先天生理組織結構物質和後天生理組織結構物質的全方位科學研究。運用三元(源)學說和三因學說，既研究正常人體(常道)生理學，也研究生命「順變」過程中的「常道病理生理學」，「生理衰老機制學」。更主要的任務是在此基礎上研究、實踐修真過程中的「逆變」，非常道、復歸自然之道過程中的「修爻補漏，築基煉己」，「復返先天，回歸自然」，「旋乾轉坤，天人合一」的修真生理學核心精華部分。我們堅信，只要我們科學地繼承和發揚傳統修真理論精華，將傳統精華與現代高科技恰到好處地相結合，在玄源和世間恩師們的具體指導下，在廣大誠修實證者的積极參与下，經過不懈努力，我們就能共同完成這一歷史史命，建立起領先於世界，高層次的中華人體生命科學新體系，服務於宇宙，造福於宇宙眾生。
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