十方三世一切佛 事業歸為一體相 當中的事業是什麼意思？

覺夢人道友: 非常隨喜！無勤任運佛行事業事業的法相：即由法身增上緣所產生的善法功德。可分為二十七種。其界限，作者具有的部分，唯為佛地；所作之境具有的部分，則是從未入道開始就存在的。 有些講義把事業放在表示果法的四種法中，但這裡將事業的法相單獨宣說。從作者的角度來講，界限為佛地，因為唯有佛陀可以示現二十七種事業。【現觀略義講記】戊二 事業如是盡生死 此事業無斷 諸趣寂滅業 安立四攝事令知諸雜染 及知諸清凈 有情如證義 六波羅蜜多佛道自性空 盡滅二戲論 假名無所得 成熟諸有情及立菩薩道 遣除諸執著 得菩提嚴凈 佛土及決定無量有情利 親近佛等德 菩提分諸業 不失壞見諦遠離諸顛倒 無彼根本理 清凈及資糧 有為與無為悉不知有異 安立大涅槃 許法身事業 有二十七種。如前所說智法身不間斷故，如是乃至盡其生死此法身事業亦不間斷，以如是不間斷之資糧因已達究竟故。此事業者謂安立眾生於意樂圓滿，以令發求諸趣安樂及解脫寂靜之意樂故。又安立他於成熟加行，以令了知布施愛語利行同事四攝事故。又安立他令知四諦之正見，以令他了知雜染因果之苦集二諦為所舍，清凈因果滅道二諦為所取故。此三是安立於資糧道。又安立他自利意樂圓滿，以令有情了知如自所證之真實義故。又安立他於自成熟加行，以令圓滿六度行故。又安立他於俱利行，以令往趣佛地十善道故。又安立他於清凈見，令以世間修所成慧通達勝義自性空故。此四安立於加行道。又安立他於見道，令諸眾生親證盡滅二取戲論之空性故。又安立他於修道中第二地第三地者，由令了知彼二地所攝諸法皆唯假名安立於屍羅安忍故。安立於第四地第五地第六地者，由令第四地了知菩提分慧，第五地了知四聖諦慧，第六地了知緣起慧中，皆知一切諸法勝義無所得故。安立於第七地者，令以彼地所攝方便善巧波羅蜜多成熟諸有情故。安立於八地中，初安立於了知三道之道相智者，安立於彼地所攝菩薩道表示之三道道相智故。第二安立於實執寂靜者，安立於遣除現行實執故。第三安立於假名佛寶者，安立令得名佛寶之菩提故。第四安立嚴凈佛土加行者，安立於嚴凈佛土故。安立於九地中，初安立於自定成佛者，安立決定成佛不墮小乘故。第二安立令成熟他者，安立令作地上所攝無量有情義利故。安立第十地中，初安立親近善知識者，安立令修彼地所攝親近無數諸佛為善知識等功德故。第二安立智德增長中，安立令得菩提分者，安立令圓滿菩提分善故。安立業不失壞者，安立令知諸業無失壞不欺誑故。安立令知四諦者，令現見四諦故。安立令遠離顛倒者，令永遠離常樂我凈等四顛倒故。安立令知無彼所依之根本者，安立於無實執生諸顛倒之根本故。安立圓滿清凈者，安立圓滿證得平等性之清凈故。安立資糧圓滿者，令圓滿無上菩提之二資糧故。安立令知生死涅槃平等者，令現知生死有為與涅槃無為於勝義中全無異故。又安立於道果者，安立於究竟所得無住大涅槃故。如上所說即是所許二十七種法身事業也。 【現觀莊嚴論略釋】己二、（能依之事業）可分為三：一、從時間的角度而略說；二、從分類的角度而廣述；三、從數量的角度而總結。庚一、（從時間的角度而略說）：如是盡生死　此事業無斷正如佛經所說的「如是善現，佛陀若以慧眼照見世間，東方盡恆河沙世界中，諸菩薩摩訶薩為利眾生，入大地獄，息滅眾生地獄之苦」等內容一樣，在獲得智慧法身之後，由其加持所產生的兩種色身將永不間斷地利益眾生。也就是說，如此[如是]窮盡生死輪迴之際，（諸佛）智慧法身之此等事業都無有間斷。庚二、（從分類的角度而廣述）可分為三：一、安置道之所依；二、安置諸道；三、安置果位。辛一、（安置道之所依）：諸趣寂滅業如果有人提出：事業的種類究竟有哪些呢？雖然總的來說，無窮無際、恆常周遍地利益眾生之事業是無邊無量的，但如果概括起來，則有二十七種事業。首先是安立資糧道，（具體包括以下五種事業：）（一）將諸趣眾生安置於獲得寂滅果位之所依——善趣的事業；辛二、（安置諸道）：安立四攝事　令知諸雜染及知諸清凈　有情如證義（二）在行為方面，安立自他於成熟之因——四攝事；（三）在見解方面，令眾生知曉四諦之見解——通達作為所斷的，具有諸煩惱雜染之苦諦與集諦，以及了知作為所取的道諦與滅諦諸清凈法；（四）在意樂方面，內心緣於有情之利，將其安立於能如理如實饒益[如證義]彼等之發心；六波羅蜜多　佛道自性空盡滅二戲論　假名無所得（五）在行為方面，令其修持六波羅蜜多；（六）（在行為方面，）令其受持趨往佛果之道——修持十善之律儀戒[ 律儀戒：守諸律儀遠離罪過，防護此心不於十不善業動念流轉。]；(安立加行道：)（七）令其在加行道階段生起諸法自性為空的修所生慧；（安立見道）：（八）令其於見道階段，滅盡二取之戲論；（安立修道）：（九）令其於修道階段的二地與三地，擁有通達（諸法）僅為假名之智慧的持戒與安忍；（十）令其在四地、五地與六地三個階段，於諸法之耽執已無有所得；成熟諸有情　及立菩薩道遣除諸執著　得菩提嚴凈佛土及決定　無量有情利（十一）令其在菩薩七地，依靠方便善巧而成熟諸有情；（十二）令其在菩薩八地，現證[立]福德廣大之菩薩道為代表的三道；（十三）令其（在菩薩八地，）因成熟無分別之智慧，而徹底遣除諸執著；（十四）令其（在菩薩八地，）依憑前者之力，而無勤證得勝妙之菩提；（十五）令其（在菩薩八地，）可以隨心所欲地嚴凈佛土；（十六）令其在菩薩九地，決定獲得一生成佛之把握；（十七）令其（在菩薩九地，）以獲得四無礙解，而成辦無邊無量的說法等利益有情之事；親近佛等德　菩提分諸業不失壞見諦　遠離諸顛倒（十八）令其在菩薩十地，依靠所獲之殊勝自在，而前往一切佛剎依止[親近]、供養諸佛，並獲得聽法等無量功德；（十九）令其（在菩薩十地，）於菩提分法的證悟也蒸蒸日上、浩瀚無量；（二十）令其（在菩薩十地，）不失壞二種資糧諸業而成就佛果；（二十一）令其（在菩薩十地，）圓滿現見廣大之四諦；（二十二）令其（在菩薩十地，）遠離諸四種顛倒；無彼根本理　清凈及資糧有為與無為　悉不知有異（二十三）令其（在菩薩十地，）無有彼等顛倒之根本——相執之理；（二十四）令其（在菩薩十地，）於諸法平等性之境界中，依靠證悟之智而圓滿究竟地清凈一切垢染；（二十五）令其（在菩薩十地，）徹底地圓滿所有資糧；（二十六）令其（在菩薩十地，）無論對有為之輪迴，還是無為之涅槃，都找不到[悉不知]或不執著其間的任何差異的，有寂平等之有學道究竟智慧；辛三、（安置於果位）：安立大涅槃（二十七）安立究竟之果位——無住大涅槃。佛經當中也以：「世尊，何為善逝？世尊告言，無等無痴，即為涅槃」等等內容而進行了論述。庚三、（從數量的角度而總結）：許法身事業　有二十七種由上可知，從法身增上緣當中所產生的事業，佛陀承許有二十七種。總而言之，以安置於道之所依、道以及道之究竟果位的方式，而利益普天下一切有情的事業是永不間斷的。如果總結前八品的內容則是：以金剛喻定摧伏二障以及習氣，而於解脫道中成就一切種智之身的斷證究竟之果——無上之無住涅槃大菩提。於彼等之時，任運而成之四身以及事業，是依靠所獲之究竟轉依，從而現證包括清凈剎土——密嚴法界之無量宮殿在內的，以智慧身之三十二相、八十隨好所嚴飾的圓滿受用身之本體，以向生死輪迴當中相續徹底清凈之有情——十地諸大菩薩宣說大乘妙法而令其徹底成熟的方式來攝受。其自性，是令其受持佛陀之相續——法界與智慧無二無別之本性身，也即不是分別存在，而是非異體之一體性的，三世諸佛法性智慧身之自性。其心意，是受持一切種智——二十一種無漏法之相續或具自性之本體法身。佛陀應機調化而顯現的種種化身，是遍布十方以僧眾之相續而攝持三乘種性，並通過所獲之金剛喻智慧身，依靠窮盡虛空及眾生邊際的二十七種事業，如同如意寶珠一般，以不分別諸相的方式，任運自成地受持利樂有寂之一切法理。此處所說的「相續」，是指無窮無盡與儘其所有的意思，也即將其中所包含的一切都歸納起來。依靠獲得究竟之清凈轉依，而於某個器情世界現證圓滿菩提之際，則於周遍十方之虛空間高樹正法之勝幢，吹響勝法之螺音，擂起妙法之大鼓，發出振聾發聵之轟鳴，使三寶之種性、家族或相續綿延不斷，並使一切利樂之法永不衰落。《現觀莊嚴智度竅訣論釋》中果法身品第八宣說完畢【《現觀莊嚴論》註疏】戊二、事業「如是盡生死」七頌，由此論義是說佛所作事業自性廣大，此分：經說與論釋二種。一、經說：在第四剎那加行處，說一切法如夢相空所余。（經文不錄）二、論釋分三：一結合；二根本；三解釋。（一）結合分：已說結合及當說結合二種。頌曰：如是盡生死，此事業無斷；諸趣寂滅業，安立四攝事， 令知諸雜染，及知諸清凈，有情如證義，六波羅蜜多， 佛道自性空，盡滅二戲論，假名無所得，成熟諸有情， 及立菩薩道，遣除諸執著，得菩提嚴凈，佛土及決定， 無量有情利，親近佛等德，菩提分諸業，不失壞見諦， 遠離諸顛倒，無彼根本理，清凈及資糧，有為與無為， 悉不知有異，安立大涅槃，許法身事業，有二十七種。（二）根本分：1約時間門略示：「如是盡生死，此事業無斷」。2、約差別門廣釋：「諸趣寂滅業」乃至「安立大涅槃」。3、約數門略結：「許法身事業，有二十七種」。（三）解釋分三：1、事業之差別；2、彼事業之時間；3、由彼次第所表。1、事業之差別：最初安立善趣，乃至安立如來地涅槃。2、彼事業之時間：如是如法身，此之事業有二十七種，名為「盡生死」者是所作事業。3、由彼次第所表：從初發心及最後事業所顯之次序，由次第顯示，其餘之間就詞義等次第亦應了知，尤恐文繁即不錄。此處如聖者解脫軍宗所說化身事業；及如何阿闍黎獅子賢宗所說智法身事業分五：一定相；二差別；三由論所顯理趣；四事業隨轉理趣；五餘義。一、定相：由自己增上緣的智法身，從增上緣所生的白凈功德是智法身事業的定相。二、差別：此有所作境的事業及有能作者的事業二種。若廣分有：從安立道之所依乃至安立道之果有二十七種。三、由論所顯理趣：由第一段經文略標事業，乃至釋彼之義，即「如是盡生死，此事業無斷」。是故於彼二十七種事業分三：一安立所化眾生道之所依身；二安立於道；三安立於道果事業。一、安立所化眾生道之所依身：安立中士意樂希求解脫事業。此顯寂滅五趣苦的事業。釋彼之義謂：「諸趣寂滅業」及最初住善趣及非善趣皆無貪著相，作為趣入寂滅的事業。二、安立於道分四：一安立資糧道；二安立加行道；三安立見道；四安立修道。（一）安立資糧道分五：1、安立四攝事：釋彼之義謂「安立四攝事」即安立施等四攝事[ 「四攝事」者，或言四攝法，謂菩薩欲導化眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。如《維摩經》云：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」四攝法者，謂布施、愛語、利行和同事。一、布施攝者，謂菩薩以財法二種布施攝受眾生，若眾生樂財，即以財施攝受，若眾生樂法，即以法施攝之。眾生即蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二、愛語攝者，謂菩薩隨順眾生根性，善言慰諭，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。三、利行攝者，謂菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四、同事攝者，謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得其真理，故名同事攝。詳如《莊嚴經論》所說。]。2、安立了知四諦：釋彼之義謂：「令知諸雜染，及知諸清凈」是說聞所生等慧，通達所治品與對治品，應舍與應取。3、安立利他意樂：釋彼之義謂：「有情如證義」是說如於幻師遠離隨順貪著，為有情義利，安立利他慈等性相如實體性。4、安立於行：釋彼之義謂：「六波羅蜜多」及隨彼自利由三輪清凈，開顯修行六波羅蜜多。5、安立修行二利事：釋彼之義謂：「佛道」，彼後自他二利的性相，即是佛道者，謂十善業道。（二）安立加行道：釋彼之義謂：「自性空」，其次修一切法由自性空。（三）安立見道：釋彼之義謂：「盡滅二戲論」是說由彼之後，依止布施波羅蜜多，通達初地法界遍行無二相法。（四）安立修道分六：1、安立通達一切唯假名的第二地至第五地。釋彼之義謂：「假名」，其次由圓滿一切資糧的因，於安立第二地等了知凈戒、安忍、精進、靜慮等波羅蜜多，一切法唯假名。2、能取所取二相一切法無所得第六地：釋彼之義謂：「無所得」是說如是次第，依止般若波羅蜜多，了知第六地，及所知法無貪著性相，一切法無所得。3、堪能斷有情身中障礙，及能生對治能成熟第七地，釋彼之義謂：「成熟諸有情，」是說彼後第七地，以方便波羅蜜多力，能成熟諸有情。4、安立化八地分二：（1）安立殊勝行：釋彼之義謂：「及立菩薩道」是說由力波羅蜜多力，是第八地與聲聞等不共的菩薩道。（2）安立寂滅實執現行：釋彼之義謂：「遣除諸執著」其次於一切法斷除執著。5、安立第九地：釋彼之義謂：「得菩提」是說第九地以願波羅蜜多力而得菩提。6、安立第十地事業分三：（1）安立無間得十地：安立嚴凈佛剎：釋彼之義謂：「嚴凈，佛土」是說彼後由智波羅蜜多力，於第十地嚴凈種種佛土。（2）安立一生補處分三：安立後一生決定成佛：釋彼之義謂：「決定」是說有一生相隔自體各各決定圓滿正等菩提。安立利他任運：釋彼之義謂：「無量有情利」是說安立十方世界有情義利，及於一切世界親近佛等功德。安立圓滿其餘佛法：釋彼之義謂：「親近佛等德」是說安立於一切世界中，親近佛等功德。（3）安立最後有之事業分四：安立能力殊勝分二：安立能引菩提：釋彼之義謂：「菩提分」，如是次第，於自己能引勝進道自體，一切菩提之法性相菩提分。安立道不失壞：釋彼之義謂：「諸業，不失壞」是說業與果的聯繫不失壞。安立證德殊勝分二：安立見四諦所有證德：釋彼之義謂：「見諦」是說如實證得一切法。安立如是證得生死涅槃平等性：釋彼之義謂：「有為與無為，悉不知有異」是說安立由空性之體性有為與無為，遍知無有異。安立斷德殊勝分二：安立盡顛倒：釋彼之義謂：「遠離諸顛倒」是說永斷一切顛倒。安立盡顛倒根本所依事：釋彼之義謂：「無彼根本理」是說永斷無顛倒根本所依事的智。安立清凈因資糧殊勝分二：安立自性清凈法身之因資糧垢染清凈：釋彼之義謂：「清凈」是說由自性圓滿（遍）清凈之性相，即是菩薩清凈。安立離垢清凈之因資糧：釋彼之義謂：「資糧」是說遠離一切垢染的清凈之因資糧。三、安立於道果事業：安立不住道果涅槃如來地：釋彼之義謂：「安立大涅槃」及作為安立如來地涅槃。這是阿闍黎（阿闍黎獅子賢）宗說竟。（以上二十七事業各有經文見經文詳，不譯）若如聖者（聖者解脫軍）所許化身事業：此中分二：一安立於道；二安立道果。《一》、安立於道分四：（一）安立於資糧道分三：安立意樂圓滿：謂「諸趣寂滅業」。安立能成熟他身心加行圓滿：謂「安立四攝事」。安立通達四諦：謂：「令知諸雜染，及知諸清凈」。（二）安立加行道分三：安立意樂圓滿：謂「有情如證義」。安立能成熟他身心加行圓滿分二：安立法：謂：「六波羅蜜多」。安立二利行：謂「佛道」。安立清凈見：謂「自性空」。（三）安立見道：謂：「盡滅二戲論」。（四）安立修道分六：安立於第二地（二地、三地）謂「假名」。安立第四地（四地、五地、六地）有三：謂「無所得」。安立第七地：謂「成熟諸有情」。安立第八地分四：安立了知三道之道智：謂「及立菩薩道」。安立息滅實執：謂「遣除諸執著」。安立假名佛寶：謂「得菩提」。安立嚴凈佛土加行：謂「嚴凈佛土」。安立第九地分二：安立自己決定成佛：謂「決定」。安立成熟他身心：謂「無量有情利」。安立第十地分二：安立由第十地所攝依止善知識：謂「親近佛等德，」。安立證德展轉向上增長分八：安立得菩提支：謂「菩提分」。安立業果不失壞：謂「諸業，不失壞」。安立通達四諦：謂「見諦」。安立盡顛倒：謂「遠離諸顛倒」。安立無根本（空性、本無）：謂「無彼根本理」。安立圓滿菩提：謂「清凈」。安立圓滿資糧：謂「資糧」。安立通達三有涅槃平等性：謂「有為與無為，悉不知有異」。《二》、安立道果：謂「安立大涅槃」。問：那麼，上說得十地無間時，生起佛剎清凈顯現境，是何理趣？答：彼是從放大光明得灌頂而生，此中分二：一由此顯現事業成就；二由供養獲得灌頂。（一）由此顯現事業成就分三：器世間清凈顯現：得十地無間時，得十億無數三摩地後，名為一切智三摩地與智不分之名灌頂，才得無間即出現與十億三千世界廣大相等大寶蓮莊嚴之座；再彼之輪圍有十億三千世界微塵數相等蓮花充滿光明顯現。情世間清凈顯現：其次在自己座前有應緣而降諸眷屬眾，第九地以下諸菩薩圍繞而住。事業成就理趣：彼菩薩兩足掌兩膝臍間兩手放無數百億大光明，如其次第息滅餓鬼、地獄、畜生、天、人、非人等處一切痛苦。從兩肩兩頸背及面門放無數百億大光明，如其次第於十方聲聞、獨覺及初發心菩薩，乃至第九之間三處顯現，法光明門，寂靜三摩地門，般若及方便善巧理趣，如其次第皆能成就。（二）由供養獲得灌頂分二：供養：彼菩薩從毛孔放無數十萬光明，映蔽十方一切魔業，示現得灌頂的菩薩，隱沒於彼等身中。從菩薩頭頂放無數三千十億微塵數相等光明，示現十方一切如來壇城，圍繞十世界上至虛空光明網壇城，供養如來作眾生利益，沉沒如來足掌。灌頂：於彼菩薩灌頂時十方一切菩薩齊皆降臨，從十方第九地以下的無邊菩薩齊皆來臨，見彼菩薩而與供養，入百千三摩地。菩薩由得諸灌頂吉祥結、金剛及吉祥戰勝魔業，名一尊勝光明圍繞出現無數十百億光明，照耀十方現無邊神變，因彼菩薩的吉祥結、金剛和吉祥如其次第隱沒。彼菩薩之威力比以前更殊勝增長。從諸如來毛孔名一切智神通具足一光明圍繞，出現無數百億光明，照耀十方，圍繞十世界，息滅一切惡趣痛苦，映蔽一切魔業，沉沒彼菩薩頭頂，圍繞光明者，沒於諸眷屬頭頂。法身事業（有法），於汝有二十七種，於汝安立所化眾生道的所依身事業，至安立道果涅槃有二十七種故。四、事業隨轉理趣分三：一《寶性論》所說理趣；二《莊嚴經論》所說理趣；三以喻成立隨轉理趣。（一）《寶性論》所說理趣分二：事業任運隨理趣分二：總示：能仁佛世尊的事業，是恆常任運而轉者，謂於何眾生的身心，以何方便所調伏，所化眾生的所作事業，於何境何時，需要調伏成辦事業，不加功用無分別而生的事業任運而轉故。如《寶性論》云：「由誰何所化，何所作何時，無分別生故，能仁恆任運。」各各解釋：佛事業是任運而轉者，謂於種性及種子等所化眾生界，於誰身心調伏的方便由有多種，需要何時調伏所化眾生的所作事業及於何境，於何時需要調伏的境與時，即於如實精勤寂滅門，事業任運而轉故。如《寶性論》云：「所化眾生界，調伏眾方便，於所化事業，何時境時現。」相續不斷隨轉理趣分三：略標：佛的事業相續不斷隨轉之因由者：謂菩薩摩訶薩出離；彼出離之所依身；彼所依之果；彼果能遍攝持；於得彼果能障（阻難）的障礙及能斷彼障的對治諸緣，無功用分別事業任運而轉故。如《寶性論》云：「出離彼所依，彼果彼攝持，彼障彼緣行，無有分別故。」廣釋分三：認識六義：從出離乃至緣有六種安立者，謂：十地菩薩摩訶薩能出離；二資糧者菩薩摩訶薩能出離，是彼之所依或因；菩提殊勝圓滿之菩提者是彼二資糧之果；眾生身中有種性者，是彼菩薩摩訶薩能遍攝持；煩惱及隨煩惱習氣者，於得菩薩摩訶薩是能作阻難的障礙；能斷（摧毀）彼諸障礙的緣，及菩薩摩訶薩的緣者，是佛的大悲心故。如《寶性論》云：「十種地出離，二資糧彼因，彼果勝菩提，菩提攝眾生，無邊障煩惱，隨煩惱習氣，一切時摧毀，緣者是大悲。」安立六喻：事業相續不斷隨轉處，彼等亦有六喻，如是亦應了知者，彼等六種如其次第應知：如海、如日、如虛空、如庫藏、如雲、如風等故。如《寶性論》云：「此等諸六處，如其次第海，日與虛空藏，如雲風應知。」釋同法喻義：第十地如海，謂以智水能增廣；具足無量功德大寶故。如《寶性論》云：「智水功德寶，故諸地如海。」二資糧如日者，謂彼二是一切眾生的生命處故。《寶性論》云：「諸眾生命故，二資糧如日。」菩薩摩訶薩如虛空者，謂彼是功德大寶無邊無中體性故。《寶性論》云：「廣無邊中故，菩提如空界。」堪成菩提即眾生身中的自性住種性者如庫藏，因是堪生正等正覺的法性，出生一切自性清凈功德，即是真性處故。《寶性論》云：「正覺法性故，眾生界如藏。」眾生身中的煩惱，及隨煩惱習氣者如雲，因為彼諸離垢，悉皆所障，皆無諦實自性故。《寶性論》云：「忽然（離垢）悉無性，煩惱如雲聚。」佛的大悲心無盡如風，是散失彼障處故。《寶性論》云：「散失住處故，悲無盡如風。」略攝總義：佛事業是相續不斷隨轉者，謂以十地及二資糧所攝其它緣為增上，決定出生利他相續不斷的因殊勝；是照見自己與眾生相應法性自體處，菩薩摩訶薩與眾生界二者，利他相續不斷的體性殊勝；能摧毀煩惱及隨煩惱習氣的緣，是大悲心利他相續的果殊勝，從此三門所作事業皆悉圓滿故。《寶性論》云：「他緣定出生，自眾生相應，所作圓滿故，盡生死不斷。」（二）《莊嚴經論》所說理趣分二：任運隨轉理趣：佛事業是不勞任運隨轉者，譬如天鼓不擊自鳴，謂由往昔願力能出生宣說四法印（四法嗢柁南）之一切法聲；如牟尼大寶不加功用自現一切光明，所以諸佛不加功用造作及分別因，於所化眾生宣說正法，並安立利樂之事業皆自然隨轉故。《莊嚴經論》云：「如是不擊鼓，出生一切聲，如是勝無作，出生一切音。牟尼無勞作，自現一切光，佛雖無勞作，如是決定作。」相續不斷隨轉理趣：佛的事業是相續不斷出生者，譬如於虛空中情器世間所作事業相續不斷；於虛空中，情器世間所作先壞隨轉而後生起者成果，諸佛法界雖然不動，但安立所化眾生利樂的事業，相續不斷生起故。《莊嚴經論》云：「如虛空世間，所作不斷現，如是無漏界，勝所作不斷。如虛空恆常，所作壞生起，如是無漏界，佛事業生滅。」是故諸佛所作的一切事業，唯一是成辦眾生利樂隨轉者，譬如無為虛空無有不同體性之差別，虛空日輪同時升起，虛空諸光合集令谷稼成熟；泥乾枯能令白鄔波羅花合閉；佛的法身並無不同體性差別，但佛的事業成辦所化眾生利樂，唯一合集是能滅除苦故。《莊嚴經論》云：「猶如日輪光，無量而合集，常一所作業，亦能現世間。如是無漏界，佛無量合集，所作一事業，許智顯現作。」（三）以喻成立隨轉理趣分二：論說：諸佛事業是無功用任運相續不斷而轉者，謂：1以百施色喻佛色身任運相續不斷出現；2以天鼓喻佛語任運相續不斷出生；3以雲雨喻佛意任運相續不斷生起；4以梵變化喻佛身語二種事業；5以日喻佛意事業任運相續不斷生起；6以牟尼大寶喻佛意密任運相續不斷生起；7以聲影回聲喻佛的語密任運相續不斷生起；8以虛空喻佛的身密任運相續不斷生起；9以大地寶喻彼佛一切所依大悲不加功用任運相續不斷生起，是能表彼故。如《寶性論》云：「百施鼓雲梵，如日摩尼寶，如來谷響聲，如虛空大地。」解釋分九：色身以百施喻表理者，謂佛色身同百施色，譬如天王百施一身，如吠琉璃地基清凈一一現多種色影，於眾多不同眾生清凈信心等顯現色身故。《寶性論》云：「琉璃地清凈，天王現身相，眾生心地凈，能王現身影。」語善教誡以天鼓喻顯示者，謂佛語如同天鼓，譬如三十三天處等，天鼓不擊從往昔願等白凈業力，出生四法印等說法聲，諸佛能仁世尊說法不加功用分別，隨眾生各各業與根性宣說教法故。《寶性論》云：「如天諸天鼓，從自業出聲，世間能仁法，語從自業生。」意以雲雨喻顯示者，謂佛的意如雲降雨，譬如夏季時陰雲密布，為世間秋收豐滿之因，皆由雨水續降大地，佛意亦從大悲云為眾生善法秋收之因，即不加功用分別而相續降正法雨。《寶性論》云：「猶如夏時雲，秋收圓滿因，水積無功用，續續降於地。如來意悲雲，勝者正法雨，眾生善獲（秋收）因，續降無分別。」如來身語二事業以梵喻顯示者，謂如來身語二事業如梵變化，譬如彼梵從自處雖無所住，但於余天處及余梵處不加功用多種示現，諸佛能仁雖然法身不動，但於諸世間界具根所化眾生，以化現無量，不加功用宣說正法故。《寶性論》云：「如梵從梵處，如是雖無住，從天處一切，無勞示顯現。如能仁法身，無功於諸界，無勞諸具根，化現作宣說。」意事業以日喻顯示者，謂如來意事業如日，譬如日光暑熱時，一時蓮花開敷，令鄔波羅花（睡蓮）合閉，能令秋收成熟等一時而生，然日光令水生（蓮花）開敷的功德，睡蓮合閉的過患，彼彼作用無有分別。如來雖契合有些所化眾生的根性，雖說法安立增上生與決定善位，但有些所化眾生，以業為緣，安立增上生；有些以業為緣，令安立於決定善，如來於彼彼無分別無勞任運出生故。《寶性論》云：「如日暑熱於一時，蓮花開敷睡蓮閉，水生（蓮花）開合功與過，日無分別聖如日。」意密以摩尼寶喻顯示者，謂如來意密如摩尼寶珠，譬如摩尼寶珠由希求衣食等若祈禱，隨各自所欲皆能圓滿，然彼珠寶皆能滿足彼諸樂欲而無分別，佛為所化眾生說法時，由所化眾生意樂信心，各各所聞勝解諸法，如來於此所化眾生宣說此法事業，悉無分別任運而轉故。《寶性論》云：「如是如意珠，雖無分同時，行境處意樂，一切各圓滿。如佛依如意，諸意樂各異，聽聞種種法，於彼無分別。」語密以聲響喻顯示者，謂如來語密如聲影（響），譬如聲影（響）之聲能令他識生起，無分別行，不加功用造作，不住內外。如是如來的語，雖然能令他識生起，但無分別行，不加功用造作，不住內不住外的事業任運而轉故。如《寶性論》云：「如空響回聲，從他識所生，無分無造作，不住內與外。如是如來語，從他識所生，無分無造作，非住內與外。」身密以虛空喻顯示者，是說如來之身密猶如虛空，譬如虛空雖無少許觸礙，但非顯色非形色，及非眼識所取，無色無表之虛空，雖見有高下等之行相，但虛空無高下等。如來的身雖在有些所化眾生前顯現高與低，但如來身無有差別故。《寶性論》云：「無少許無顯，不得（無緣）亦無依，超越眼識道，無色及無表。如虛空高低，彼見非如是，如是一切佛，彼見非如是。」彼佛一切所依大悲心為大地寶以喻顯示者，是說如來的大悲心如大地寶，譬如大地寶雖無分別，但一切秋收等生長皆依大地增長、堅固和寬廣（發展），圓滿佛世尊依不加功用分別，增長一切眾生善根故。《寶性論》云：「於地生一切，依地無分別，增長堅固廣，如圓滿佛地，依於無分別，眾生諸善根，一切令增長。」總之，圓滿諸佛不加功用而無分別等起，依大悲心相續任運宣說正法，令諸具根眾生獲得增上生與決定善故。《莊嚴經論》云：「於一切世間，晝夜六次觀，具足大悲心，頂禮饒益尊。」五、余義（旁義）：有說，如來身語意三密，以寶等喻顯示不合理者，因為於彼所謂無證明故。彼的證明者即諸經中所說故。佛的身密者譬如由菩薩勢力所系不能見如來頂，尋求如來無量無邊身，但自身化現八萬四千踰繕那身者，雖觀如來身，但見如來身六十八億踰繕那，其次自己生起化現力，雖見上方百千俱胝兢伽沙數佛剎世界蓮花，但不能見如來頂髻，不能見如來身量邊際。如《秘密不思議經》中所說。佛的語密者如大目犍連為觀察如來語量，雖住須彌頂，亦同樣聞如來語，其次自己生起神通變化力，於娑婆世界西方山超過四洲，超過周圍世界中周圍之上，同樣聞如來語。其次由如來力及由自己神通變化力，過西方九十九兢伽沙數佛剎，至世界名光明幢，至光明王如來缽下經行住處，如是如前皆聽聞如來說法語。廣說如《秘密不思議經》中所說。佛的意密者即彼經中所說：「如來意無退轉，意無分別」如是廣說。其義是說，智法身（有法），汝相續不斷，汝的事業亦相續不斷者，謂汝是盡生死際究竟作一切眾生利益故。【《現觀莊嚴論·選集要義釋》】
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