研討班主題發言 | 潘綏銘：性研究的「中國情境」（三）

一、從古代到五四

（一）「儒道佛三教合流」：

中國傳統性文化的意識形態

（二）性的精神禁欲主義的操作化

（三）五四：第一次被西化的「性」

（四）1930s：「性文明」共識的建立

（五）最大的思想遺產：愛情被割裂

1.情愛高於性愛

2.浪漫愛情與夫妻恩愛相對立

二、共和國：性的「新社會」

（一）新官上任三把火

（二）新傳統：性的意識形態

1.性的道德優越性就是政治合法性

2.取其精華，去其糟粕

3.階級鬥爭，不斷尋找敵人

4.每個人的「螺絲釘化」

5.愛情被貶斥為「小資產階級情調」

三、當今中國：從性革命一路走來

（一）1980年代以來，直接催生「性革命」的三大力量

（二）初級生活圈的基本理論

（三）獨生子女國策直接催生了「性快樂主義」

（四）獨生子女國策，帶來性的至少六大變化

1.避孕和流產的合法化，是傳統性道德的殺手

2.女性不再僅僅是生育工具，才可能出現性革命

3.獨生子女國策解放了各種「性變態」

4.年齡革命：

小太陽的誕生，摧毀了傳統性道德的家內傳承

5.青年文化正在反哺

6.單性別成長

四、21世紀：性化的中國

（一）結成性關係更加困難

（二）性關係之中

（三）「陰陽外溢」

（四）性愛婚的「鐵三角」日益鞏固

（五）中國情境的最新轉向

1.從勇闖禁區走向逃避選擇

2.從性的革命走向安全焦慮

3.從社會壓制到時尚引領

4.從越左越好，走向各就各位

下篇

中國情境的理論意義

一、陰陽與中庸：社會性別的中國情境

（一）陰陽與sex的五大差別

（二）不同的生活史，造就不同的哲學

（三）「陰陽和合」的必然產物：中庸之道

（四）gender與陰陽哲學的殊途同歸

二、中國情境中的具體問題

（一）異裝問題

（二）性別形象的中庸

（三）中國男人的「君子人格」

（四）男同性戀的本土認知：將男作女

三、陰陽哲學，消滅？解構？融匯？

（一）陰陽之外？男同/女同，仍然是男/女？

（二）模仿陰陽？為什麼要結婚合法化？

（三）性少數，需要邊界嗎？

（四）陰陽生萬物，還是生物因素取消論？

（五）陽哲學=異質同構，多元性別=異構同質

（六）陰陽哲學=過程協調，性別平等=起點or結果？

四、陰陽哲學之中的sexuality

（一）恐陰主義

1.根基：對於女性無限的性能力的恐懼

2.男人戒色之源：

生我之門，死我之戶、勞色傷身、精盡人亡

3.雙重性道德標準的來源：

男人偷情隔重山，女人偷情隔層紙

4.性生活協調：男人如火，女人如水

5推而廣之：以陰克陽

（二）中國異性關係的特質

1.男尊女卑，源於「妻、妾、婢、妓、尼一體制」

2.性別戰爭，源於一夫一妻制

3.異性專偶制婚姻：強制的「合陰陽」

（三）異性性關係，研究為什麼越來越少？

1.最根本原因：主流的性別理論不可普及

2.性少數，你跳出陰陽，這才是你最大的優勢

3.進步，歸功於誰？

4.加深思考：人與人，如何被連接起來？

五、運用西方理論，首先考慮什麼？

（一）一切理論都有社會前提，不能拿來就用

1.依賴於人際平等的理論

2.依賴於自由社會的理論

（二）中國情境，現在也仍然不同於西方

（三）西方，還有別的性別理論啊

六、西方理論的中國應用

（一）微觀：個體層次

1.信念主義：個體的性目標

2.社會化理論：性風采

3.慾望/需求論：性趣及其發育

4.決策推動論：性關係的結成機制

5.行動理論：性交往

6.符號互動論：性的儀式

7.認同論：性取向的身份

（二）中觀：群體層次

1.性總量理論：「性釋放途徑」的結構差異

2.現象學/解釋學/意義論：性快樂

3.消費文化論：性的時尚

4.結構功能主義：「性愛婚」中心論

5.戲劇論/表演論：性的呈現

（三）宏觀：社會層次

1.社會分層理論：性階級

2.社會衝突論：性的社會管理

3.社會行為學：性的運行機制

4.整體論：性的場域/空間

七、思維方式比理論更重要

（一）光譜式思維

1.萬事皆為多元構成

2.確定邊界，莫忘局限

3.任何分類都是主觀故意

4.任何分類標準都是裁剪生活

5.任何判定都是權勢產物

6.不是為了顛覆，而是為了深入

（二）建構主義的研究思路

1.必要條件

2.控制條件

3.充分條件

4.發展條件

（三）主體建構的視角

1.建構的視角

2.「主體」的視角

3.融合的視角

下篇

中國情境的理論意義

一、陰陽與中庸：社會性別的中國情境

我前面講了中國的性革命，可是，中國傳統的東西真的沒了嗎？不是，其實不是。在社會性別方面，傳統中國最重要的一個是陰陽，一個是中庸，這兩個東西實際上直到今天仍然時時刻刻存在我們腦子中。

（一）

陰陽與sex的五大差別

1.陰陽雖然有別，但是相互依存，不可分割，共同存在於一個更大的整體當中。尤其是，陰陽必須結合，必須要放在一起，才能夠形成一個整體。你看那個「陰陽圖」，沒有隻畫一個陰或者一個陽的，那就誰也看不懂。但是sex就是分開、分離的意思，從亞里士多德就開始說，到羅馬時代的拉丁文里就定型了，一切拉丁語系的現代概念都來源於此。至於「床上事」的意思，是後來才加進sex的。

2.在陰陽哲學裡，陰與陽雖然不同，但是它們的區分卻是模糊的。那條分界線為什麼不是一條直杠而是一個曲線？就是在表達：男女分得不那麼清楚，不那麼死板，存在著變化的可能性。而西方的sex是截然割裂的，男就是男，女就是女，壁壘森嚴，不承認任何一種變形，更不承認中間狀態。尤其是，從古希臘人開始就認為男女是對立的，

3.中國的陰陽是「你中有我，我中有你」，黑的裡面有白的，白的裡面有黑的，絕不是黑就是全黑，白就是全白。這種哲學已經轉化為中國人的生活智慧。我小時候就聽大人們說過：找對象，什麼樣的對方最好？就是：男人要有些女人氣，才會溫柔體貼；女人則要有些男人氣，才能經得起風浪。這樣的一男一女才是絕配，才能把日子過好。聽聽，這才是陰陽哲學的真諦啊。可是西方歷史上呢？sex是黑白分明、相互排斥、不可混淆的。你只能說這個男人有點兒「像」女人，絕不能說他有一部分「是」女人。因為這不合西方的邏輯。

4.中國的陰陽，可以互相轉變。所謂上火了，就是陽太盛了，陰太虛了；所謂陰虛則是相反。這些都是不良狀態。所以需要把過多的陰或者陽，轉化為相反的東西，然後就好啦。所以陰與陽不但可以轉化，而且轉化是好事。整個中醫理論全是根據這個陰陽轉化的哲學。反之，西方歷史上的sex，男人和女人別說互變，就連穿異性的衣服也被判定為「異裝癖」，是性變態，甚至是犯罪。

5.中國的陰陽，始終是在互動之中達到協調的狀態，就是所謂的和諧，否則就是災難，在中醫看來就是生病啦。因此，誰都不得不適當讓步，不可能一直針鋒相對、寸土必爭。結果，絕大多數人一旦結婚有了孩子，就不得不相信陰陽哲學，力求和諧。因為你不可能天天跟ta戰鬥，你也不可能在日常生活中的每件事上都堅持你的權利，那是做不到的，就算是在當今如此進步的中國，也還是做不到。

西方的一小部分人，主張sex war，gender war，就是性別戰爭，就是錙銖必較，就是必須分出勝負，必須是一方屈從於另一方，甚至就是你死我活。可是這些人的理論，對於我們這一代人來說，一點都不新鮮，這不就是階級鬥爭嗎？不就是文化大革命嗎？那會帶來什麼惡果，你們知道嗎？

其實，這種極端思想，在當代西方也沒有多大市場，溫和的性別理論其實更多也更加普及。只是我們中國有些人老覺得後者不夠革命，才很少引進。結果，現在的中國就出現一種情況：支持極端思想的人絕大多數是未婚女性，而絕大多數所謂家庭婦女，尤其是那些還希望白頭偕老的婦女，你跟她宣傳這個，她根本聽不懂，她覺得跟她的日常生活脫離得實在是太遠了，實在是沒有辦法實行，也就必然離你遠去。

（二）

不同的生活史，造就不同的哲學

陰陽的本意，其實就是「共生 依存 和合」。這不是什麼人自己發明的，而是來源於中國古代數千年艱苦的、分散的小農生活。尤其是男女的性別分工很不明顯，所謂「男耕女織」其實就是共同解決「吃穿二欲」，缺一不可，無分貴賤。因此只有共生 依存 和合才可能共同抵禦天災人禍。反之，分割與互斗都不利於社會運行和維持生活。

「男耕女織」的小農生活（圖片來自網路）

西方現代文化來源於希臘羅馬時期，從一開始就滲透著外貿與商業的氣息，性別分工明顯而且固化，當然必須用sex來強調兩大性別的分開、相對獨立與互相博弈，才能維持社會與文化的延續，而且也不是什麼人獨自發明的。

（三）

「陰陽和合」的必然產物：中庸之道

為了實現陰陽和諧的哲學，就必然實行「中庸之道」，就是主張「適可而止，過猶不及」。你當然可以輕飄飄地批判這是「和稀泥」。可是漢族歷史上，那些十室九空、赤地千里的大災大難，究竟是「和稀泥」和出來的，還是「斗」出來的呢？

由於實行中庸之道，過去對於女性的歧視和壓迫都是有一定限度的。最著名的例子就是「七出」，就是丈夫有7個理由可以「休妻」。這當然是壓迫，但是還有「三不出」呢，就是在三種情況下，丈夫不可以休妻。這就是有限度。反過來看，羅馬帝國規定，丈夫如果無緣無故殺死妻子，那麼要賠錢。如果是有緣有故殺死，那就連錢都不賠。再後來，基督教好了一些，可是在12世紀的主教大會上，討論女人有沒有靈魂，以一票之差表決女人還有靈魂的。按照宗教語言，沒有靈魂就不是人啊。

也是由於中庸之道，中國古代對於同性戀的歧視也是有限度的。在西方中世紀，同性戀是要處以火刑的。中國沒有這麼悲慘的事情，完全沒有。

當然，有限的壓迫也仍然是壓迫，可是總比無限的壓迫好一些吧？尤其是，如果咱們的研究連「不同程度」都不講，那就沒有存在的價值了。

（四）

gender與陰陽哲學的殊途同歸

最近30年來，我們引進了現代西方的社會性別理論。它批判傳統的sex，是一大歷史進步。於是我們就如獲至寶，言必稱gender，似乎除此之外，別無他物。可是我們仔細想想，這個最新的舶來品，其實在很大程度上，就是我們古老的陰陽哲學的外語表述啊。

第一，從性別的分野來看，gender為了反對sex那種截然割裂的劃分，提出LGBTQI這類的主張，使用sexuality而不再是sex。可是陰陽哲學裡從來就是這樣認為的啊，陰與陽之間的劃分是曲線，不是直線啊。曲線就意味著模糊，意味著存在多種可能性啊。

第二，從性別的內部結構來看，陰中有陽，陽中有陰，男人女氣，女人男氣，這不就是在反對「性別刻板印象」嗎？與其說是gender引進的成果，還不如說是陰陽哲學被落實了。

第三，從陰陽之間的互動來看，陰陽是可以相互轉化的。只是因為我們沒有很好地挖掘這個遺產，才會對剛剛引進的「性別流動」的思想頂禮膜拜。

第四，我們的陰陽哲學還主張和諧相處。這恰恰是引進的激進gender理論所缺乏的。因此，我們現在應該僅僅「拿來」呢，還是應該也「出口」呢？

除了上述四種情況之外，陰陽哲學所主張的中庸之道，恰恰最符合剛剛引進的「性權利」概念。西方現代社會的性權利包括兩個方面：你必須堅持和伸張你自己的性權利，但是你不可以損害別人的同等的性權利。可是，這不就是孔子的理想嗎？原文是：子貢問曰：「有一言而可以終生行之者乎?」子曰：「其恕乎。己所不欲勿施於人。」其中的第一句就是提倡你堅持自己權利，第二句則是給你的權利劃定邊界，不可以損人利己。

當然我必須說，gender理論是在西方社會的長期實踐中總結出來的，已經帶來了巨大的社會進步。可是陰陽哲學卻一直沒有形成系統的理論，也沒有足夠的證據表明它在推動中國現代化方面做出過明顯的貢獻。但是這並不妨礙我們把陰陽哲學再次提煉與生髮，促使它在性革命之後的當今中國生根發芽，造福於民。

尤其是，我們不應該再滿足於做理論的矮子，而是應該用陰陽哲學來平等地與西方理論展開對話。我們不要忘記，社會科學不是階梯式發展的，不像自然科學那樣，新的必然否定舊的。人類的一切思想遺產都可以重新發揚光大，用來解釋當前的問題。

這就是性社會學研究的「中國情境」。

二、中國情境中的具體問題

（一）

異裝問題

我來講課前三天，北京一個中學的兩個16歲小男孩，來請教我，說要調查異裝者。我說：我就是啊，你調查我吧。你看我穿這個短袖襯衫，咱們中國過去有這個嗎？過去是長袍馬褂啊，所以我就是異裝者。

當然，這不是故意為難小孩子，而是希望引出一個反思：我們現在研究的某些「問題」，真的是一個「中國的問題」嗎？

中國的戲曲中，旦角過去從來是男人扮演的。往早了說是梅蘭芳，國寶級的大師；往近了說是李玉剛。客觀上是因為女性不能拋頭露面，不能演戲。可是，社會既然容許一些男子漢大丈夫去「裝娘們兒」，那麼他們算不算異裝呢？社會因此歧視他們嗎？他們自己又是怎麼看待自己的「男扮女裝」呢？他們跟現在的「跨性別表演」有什麼異同呢？這些都沒人研究。

李玉剛旦角扮相（圖片來自網路）

更進一步說，這種「旦角男飾」是一個性別現象嗎？是大男子主義還是一種好奇呢？還是社會認為性別實際上是可以變化的呢？尤其是，為什麼中國文化中從來都承認它的存在，卻一直不去討論呢？

西方文化一來，異裝就變成一個「問題」了，甚至把異裝者作為性少數的一種。所以我老是勸學生：別搞成中國人在研究美國的問題。

（二）

性別形象的中庸

在陰陽和諧哲學和中庸之道的指導下，我們中國從來沒有希臘羅馬文化中那種陽剛男性，就連岳飛也是儒將，所以叫「謙謙君子」。相反，羅馬武士那樣的中國男人被稱為「赳赳武夫」，是被貶低的。不信你到現在的和尚廟裡去看看：威武雄壯的男人那是門神，其實就是看家狗，寄人籬下；菩薩們都是溫香軟玉、慈眉善目，怎麼看怎麼像女的。可是菩薩高高在上，統領萬物，包括男子漢氣質十足的四大金剛。

自從五四以後，學術界普遍認為，中國男人是陰柔為主。我們中國歷史上有過男子漢嗎？當然有過個別的，可是都被殺了。那個物種存活不到今天。

同樣，中國歷史上也沒有維納斯，沒有那樣的女性身體的審美觀。過去描寫中國女性，全都是「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」，全都集中在臉上。她的三圍什麼樣？乳房什麼樣？是大長腿嗎？統統不知道。傳統文化對女性強調的是「一賢遮百丑」，是「女德婦德」，是「低眉順目」，而不是身體呈現。這也應該是一種性別壓迫吧？身體都給搞沒了，靈魂何在？

當然，現在全盤西化了，咱們中國人對男人和女人的審美觀被徹底顛倒了。結果就出來一個所謂「中性化」的概念，而且連篇累牘地寫文章。這可真是糊塗到家了。哪裡有什麼「中性化」？完完全全徹徹底底是「被西化」啊。如果不以希臘羅馬的男女形象做參照，你怎麼知道什麼樣子是「中性」呢？如果按照中國傳統的性別形象，應該說西方男女是「兩極分化」才對啊，應該反對現在的「走極端」才對啊。

（三）

中國男人的「君子人格」

中國古代也是男權社會，這個沒人否認。但是這就必然跟西方歷史上一模一樣嗎？中國大多數男人直到現在也追求一種「君子人格」，您知道嗎？正人君子，正人君子，堂堂正正的男人才能成為君子啊。

在這種男性氣質里，包含著濃厚的性的精神禁欲主義，就是「君子不色」。中國男人有兩個偉大的英雄榜樣。

第一個是誰？關公關雲長啊。他千里走單騎，帶著兩個如花似玉的皇嫂，荒郊野地的誰也看不見……可是不！人家關雲長每天晚上柄刀肅立，站在皇嫂的帳篷外面放哨，絕無非分之想，連偷窺都沒有。所以才被尊為「忠義昭日月」的大神，被人世代供奉。

第二個男性的英雄榜樣呢？孫悟空啊！什麼白骨精、盤絲洞，再風情萬種的女妖精，咱老孫也是目不斜視！相反，二師兄八戒，雖然也是辛辛苦苦的，可是就是因為老想著娶媳婦，就被貶低為一隻豬。

這種君子人格非常普及，非常強大。我小時候，如果公交車上發現「咸豬手」，那麼全車的男乘客會一擁而上，把那小子打個半死，然後雄赳赳氣昂昂地送去派出所。這裡面沒什麼「男女平等主義」，就是一句話：「你家裡沒有姐妹嗎？」

當然，你可以從一千個角度來批判這種君子人格。可是你首先要知道它的存在才行啊。如果你說來說去就是一個康奈爾理論，那我只好建議你早點移民美國。

（四）

男同性戀的本土認知：將男作女

這個，我說了不算啊，看看《康熙字典》。

中國歷史上一直存在男同性戀這樣的事，但是沒有這樣的詞兒。歷朝歷代不斷變化過很多種稱呼，但是一直沒有一個統一的、傳承下來的抽象概念。

歷史上有此罪，但是沒有「男男性行為」這樣的定義。不是因為你跟男人過性生活才是犯罪，而是因為你把男人當作女人，才是罪。「將男作女」這才是清朝對男同性戀的認識。當然你說它錯誤，批判它，那沒問題，但你先得知道這個事實。

更加重要的是，男同性戀這個現象從來就有，也不保密，但是中國社會從來也沒有因此就把人分為兩類，一類是異性戀，另外一類是同性戀。不，沒有這樣劃分過。

這與天主教/基督教有質的差異。他們認為這不是性問題，也不是道德問題，是「反上帝罪」，是死刑，殺無赦。所以你現在主張「同性戀驕傲」也好，主張「反恐同」也好，我就不由自主地要問你：如果沒有西方傳進來的這個詞，中國哪裡有什麼同性戀？所以，如果你非要把自己給分離出去，而且到處尋找敵人，那麼你可就真是任重道遠啦。

明清色情小說里描寫過兩男兩女在一起過性生活，無論誰跟誰做都沒問題、沒差別。這就是我一直強調的：性本無別，社會強分！也就是說，性行為的實質是摩擦，至於應該怎麼摩擦，跟什麼性別的人摩擦，在什麼樣的關係里摩擦，那都是社會強制規定和生產出來的。因此，社會一變，性也必變。這有什麼可懷疑的呢？

三、陰陽哲學，消滅？解構？融匯？

（一）

陰陽之外？男同/女同，仍然是男/女？

我們現在的基本問題是如何面對這個陰陽哲學？我個人是不支持這個陰陽哲學的，但是它在中國存在了這麼多年，每個人的腦子裡都有。我們當然必須在陰陽之外，提倡多元性別。可是我們就不得不來解答一下：男同女同，Ta們還是男人女人嗎？

我剛參加完一個博士答辯。他研究「友好男」，就是參與女性解放運動的男人。他把男同志也拉進來了。我說，這你得小心，至少有一部分男同志認為自己是另外一種性別。你怎麼能把他們給拉進來呢？尤其是，所謂的女性解放，到底是跟誰相對應呢？應該是跟男人對應，是男女之間的問題。那跟男同志/女同志有什麼關係呢？同志們自己認為跟這事兒有關係嗎？ta們也屬於父權制嗎？這個，你必須回答。你要是說男同性戀仍然是男性，那不就是本質主義嗎？那不就是根據染色體來判定性別嗎？那豈不是徹底推翻社會性別理論嗎？

所以我勸所有研究「婦女問題」的同學，千萬別碰同性戀話題，因為同性戀就是多元性別，可是「婦女」卻是「二元性別」，從根子上就是過去時代的概念啊。

當然，這也是陰陽哲學最大的缺陷，這個誰都知道。那麼我們的問題就變成：如何從中國人的腦袋裡，把陰陽二元論給消解掉呢？

（二）

模仿陰陽？為什麼要結婚合法化？

這個，我只說一句：同志結婚合法化，是不是又要把男女同志拉回到陰陽哲學裡面去呢？

（三）

性少數，需要邊界嗎？

既然陰陽哲學已經不適應多元性別了，那麼我們只好使用「性少數」這個概念。可是它有沒有邊界呢？你加多元性別要加到多少個？加到25種性別，把簡稱都列上去嗎？我們需不需要一個邊界？首先是這個問題，其次才是邊界劃在哪裡的問題。

要是按照酷兒理論，我們根本不需要邊界。可是如果這樣，我們就不可能有任何一種分類，我們就無法思考，自然科學與社會科學就會全部垮台。我們回到原始人，一切靠感性來行動，那就好嗎？

理性必然需要定義，定義必然需要邊界。可是在現實生活中，那種無類別的、不加劃分的人類生存狀況，卻是最舒服、最令人嚮往的。一切宗教都靠這個來吸引信徒，例如重返伊甸園的理想。結果我們的問題就變成：究竟應該是我們的思維去適應生活現實，還是相反呢？

（四）

陰陽生萬物，還是生物因素取消論？

我們都知道，陰陽不僅僅是男女，更是世界的本源，所以古人認為：陰陽生萬物。對於我們性研究來說就是，sexuality無論擴展到多麼寬廣的地步，畢竟還是需要有一個生物基礎的。

在我們這個研究圈子裡，可能沒有聽到過別人的一個攻擊，說你們把生物因素全部取消了，好像一個人可以隨心所欲，認同什麼性別就可以變成什麼性別，今天變男同，明天變直女，後天變成酷兒。可是我們畢竟有一個身體呀，這個身體畢竟是由器官構成的。肉體在性別變來變去之中發揮了什麼作用呢？你們怎麼不研究這個呀？

我們當然堅決反對生物決定論，可是也必須反對「生物因素取消論」。我們研究了那麼多婦女問題，有沒有人研究一下，漂亮女性與不漂亮女性之間究竟存在哪些差別呢？再有，「撩人妹」和「恐龍」、「大長腿」和「大象腿」、「波濤洶湧」和「飛機場」、「老刁婆」和「青春玉女」，這些難道不是一種階級差別嗎？難道就不存在鬥爭嗎？身體畢竟是客觀存在的啊。當然，你可以罵男權社會，可以直接罵每一個男人，但是姚明和潘長江、「陽光仔」和「猥瑣男」就不存在階級差別嗎？

黃盈盈老師現在做「身體研究」。按照我的理解，這就是把sexuality放回到它的載體中去，更加整體化地進行研究。

（五）

陽哲學=異質同構，多元性別=異構同質

陰陽哲學即使完全過時了，它也給我們提出一個啟示：陰陽是異質同構的，陰跟陽，性質是異的，但是它是共同構造在一起的。由此推論，多元性別就必須是同質異構。也就是說，一切性少數，其實僅僅是被社會給建構成不同的類別，但是性質是相同的，這個性質就是人，是人權。如果能夠這樣來思考，那麼陰陽哲學與多元性別就不衝突，而是相反相成，就會有利於我們促進性少數的平等權利。

（六）

陰陽哲學=過程協調

性別平等=起點or結果？

陰陽哲學強調，在發展過程中不斷協調，以便達到中庸與和諧。即使這也是錯的，那麼它仍然可以啟發我們去反思：我們說的男女平等、多元性別平等，說的到底是結果的平等，還是起點的平等？這在社會學裡已經爭論了數十年，可是性研究領域還沒有開始。

四、陰陽哲學之中的sexuality

在陰陽哲學之下，我們中國的性，一定具有與西方不同的特徵與特質。

（一）

恐陰主義

現在如日中天的「父權制理論」很容易使得信奉者以為，中國歷史上的男人都是凶神惡煞，絕對地、一面倒地欺壓女人。其實，恰恰是由於陰陽哲學的指引，男人中也存在著一種非常嚴重的恐陰主義，尤其在性方面更加嚴重。我們下面細細道來。

1.根基：對於女性無限的性能力的恐懼

1963年，美國的馬斯特斯和約翰遜發表了里程碑式的著作《人類性反應》，通過真人實驗總結出：女性在性高潮之後可以沒有「不應期」，因此可以具有連續性交和達到性高潮的無限能力。男人則相反，在「不應期」的制約下，性能力其實有限得可憐。因此後來的西方女權主義有一個著名的口號：Sex,you are weaker!就是說，男人你別老一天到晚性啊性啊的，真放開了做，你根本不是對手！

那麼，中國古代的男人知道不知道這個現象呢？他們當然不可能做實驗，但是自從有了陰陽哲學，他們就總結出來啦！《易經》說：「陰可克陽：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。」什麼意思呢？就是跟兩千年後西方的科學發現一樣，承認女性具有無限的性能力，足以「克」掉最雄壯的男人。這種想法到了老子創立的道家，就被總結得更加精細和系統。所謂「以柔克剛，以虛克實」等等，說的都是在性方面，女能勝男。到了《西遊記》裡面，「無底洞」連齊天大聖孫悟空都可以吞掉。你說男人害怕不害怕？

當然，這些還只是思辨式的表述，那麼我們下面就來看看實際生活中有哪些具體表現。

2.男人戒色之源：生我之門，死我之戶、勞色傷身、精盡人亡

這些說法都是在明清之際的情色小說里白紙黑字地寫著。男人認為女性的陰戶是什麼？生我之門，死我之戶，也就是說，男人都從這裡生出來的，但是最後都死在這上面，就是縱慾傷身，最後精盡而亡。現在小男孩都知道這個話。

那麼真的會這樣嗎？其實不會的，只要不使用藥物、毒品或者外力，那麼男人的不應期就會保護自己，不可能連續射精，更不會死掉。所以對於男人來說，所謂的縱慾只不過是一個美麗的夢想，做不到的。那麼男人為什麼還是相信這些說法呢？不是因為不懂科學，而是來源於對女性的無限性能力充滿了深深的恐懼。

3.雙重性道德標準的來源：男人偷情隔重山，女人偷情隔層紙

所謂性道德的雙重標準，就是對男人管得松，對女人管的嚴。可是這並不是專門來欺負女人，而是因為：

男人偷情隔重山，就是說，男人的道德約束確實比女性少，你搞了她，她可能拿你也沒辦法。可是那女的有丈夫啊，沒結婚也有爹啊，有兄弟啊。這些人也都是男人，要是一起來揍你，你不死才怪！所以說，男人只是偷情的客觀可能性更多一些，真要實行起來，沒那麼容易。

女人偷情隔層紙，說的是，如果女的主動勾引一個男的，那太容易了，就像捅破一層窗戶紙。女人要是像男人那麼性解放，而且性能力又是無限的，搞上幾十個男人，客觀上完全可能，那傳統社會就完蛋了。

所以，歷朝歷代才會制定雙重性道德的標準，就是為了維護婚姻制度，維護初級生活圈的穩定。說到底，就是因為深深地恐懼女性無限的性能力，所以，男人可以管得松一些，反正他們也只不過是嘴炮多多，可是一定要格外嚴厲地把女性之性給監管起來。

直到今天不也是這樣嗎？我的一大堆統計數字都表明，所謂性革命，首先是和主要是女性之性發生革命了。否則，男人怎麼性解放？跟誰啊？總不能都是搞基或者找小姐吧？

有意思的是，直到今天，所謂婦女研究仍然不敢討論一下，這種出於恐陰主義的戒律，究竟是束縛女人還是保護女人呢？女性解放究竟包括不包括性解放呢？

4.性生活協調：男人如火，女人如水

這也是明清小說里寫的。男人如火是說，男人的性要求來得快，一想要就勃起，一勃起就插入，一插入就射精；可是來得快去得也快，一旦射完精，倒頭就睡。這就像點蠟燭，一點就著，一吹就滅。女人如水，說的是，女人的性興奮來得慢，去得也慢，就像燒一鍋水，半小時才燒開，放涼了又得半小時。

這種情況太普遍了，所以古人覺得上床這事是最大的冒險，水火不相容啊。尤其是，水跟火湊在一起，最後怎麼樣了？那肯定是水澆滅了火啊，恐陰主義就是這麼來的。所以漢朝之前就出現了「房中術」，不是講怎麼尋歡作樂，而是教你如何才能「止精不泄、還精補腦」。其實就是在「水火大戰」中男人怎麼保住小命啊。

附帶一說，這種性生活中的男女矛盾一直延續到今天。男的想要，女的不想，這太普遍啦。怎麼解決呢？某位女性大咖說：男的應該苦苦哀求。可是那我就不懂啦，這究竟是「性權利」還是「性權力」呢？在日常生活的其他方面，我們會苦苦哀求什麼人呢？是哀求一個相互平等的人，還是哀求一個有權有勢的人？所以說，偉大光榮正確的理論如果在日常生活中讓人無法理解，那就只好回到陰陽哲學去，儘管它不那麼美麗。

5推而廣之：以陰克陽

直到清朝後期仍然流行這樣的情況：兩軍對壘，敵人炮火兇猛，我軍就會讓一些女性來到陣前，裸露下體，面朝敵方，據說這樣就可以「厭炮」，使得敵人的大炮打不響。這就是直接來自恐陰主義，而且很可能是從性生活里推論出來的，因為古代小說里一直把性生活描繪成「男女對戰」，而且總是男人最後繳槍投降。

（二）

中國異性關係的特質

1.男尊女卑，源於「妻、妾、婢、妓、尼一體制」

中國過去沒有「男女不平等」這個詞，也沒有「父權制」這個概念。它實行的就叫「男尊女卑」，而且歷來就是光明正大地講，在家族的祠堂里就掛著這樣的牌匾。它有兩層意思，第一當然是男女不平等，第二呢，女性只是低於男人，但不是奴隸，不是動物。

它來源於中國的婚姻制，既不是一夫一妻也不是一夫多妻，而是普天下的女性，無論大家閨秀還是貧寒女兒，一輩子統統只能獲得五種不同的身份：正妻、小妾、婢女、妓女、尼姑。其中，正妻是為了相夫教子；小妾為了日常的性享受；婢女不但干粗活還可以偷腥收房；妓女就是公共情婦；尼姑則是給社會留下一個貞女的形象。女人唯有的這五種身份，全部是服務於男性的需要，因此男人怎麼可能不尊，女人有怎麼可能不卑！

這樣的性別制度，不但壓迫了全體婦女，而且首先挑起了女性內部的利益之爭。由於女性的身份只有這五種，所以歷朝歷代女性最大的幸福就叫做「明媒正娶，八抬大轎抬回來的」，甭管多窮，只要是明媒正娶，好，我的人生目標實現了，我就遠遠高於後面的那四種女人。結果，性別矛盾就被轉化為女女之間的矛盾。直到今天也是這樣。大多數老婆都在罵「小三」，都在防備保姆；大多數良家婦女都在罵「小姐」；幾乎所有女人都相信「假尼姑，真婊子」。她們怎麼會那麼理直氣壯？就是因為她們佔據了女性內部食物鏈的頂端。

可是，階級鬥爭理論只看經濟剝削，性別理論只看男女權力，都閉眼不看性關係，似乎人類根本就是無性的，所以Ta們才滿嘴洋話，對中國情境一無所知，而且無知者無畏。

2.性別戰爭，源於一夫一妻制

在古代沒有一夫一妻制的時候，女人的第一個敵人就是小老婆，絕不可能是男人，所以也不會有性別戰爭。專偶制（一夫一妻）之後，一個女人只面對一個男人，再也沒有其他女人的競爭以後，把那個男人視為敵人的可能性就會大大增加。

尤其是，專偶制把女人的婚姻命運強制捆綁在唯一一個男人身上，一旦婚變，女人就可能一無所有，這就格外容易產生對男人的仇恨。

雖然社會性別的宏大理論可能不是這樣出現的，但是某些恐懼這種一對一的性關係的女人，卻很可能希望在性別戰爭的理念中尋找自己的安身立命之處。君不見，結婚困難與婚變增加，都與性別戰爭理念的傳播幾乎同步。

3.異性專偶制婚姻：強制的「合陰陽」

一夫一妻制是符合「一陰一陽」哲學的，所以在五四時期，別以為都是西化派在叫喊，其實有些人就是用「一陰一陽謂之道」來支持一夫一妻制度的。直到今天，如果你說出「我的另一半」，好，你就是一個陰陽主義者。別看你學了那麼多西方理論，那都是天上的雲，你很難成為一個現代主義者。

可是，專偶制是強制性的、大一統的、僵死的，這個我就不多說了，大家可以去看我專門的文章。

（三）

異性性關係，研究為什麼越來越少？

有個研究者為此專門寫過一篇論文。我說，你別發牢騷，首先是因為異性戀研究者都太不積極，而性少數的研究者都「擼起袖子干」，研究得多，寫得多。這不是不平等的問題。

這麼簡單說說是可以的，但是當然存在著更加深刻的原因。

1．最根本原因：主流的性別理論不可普及

首先一個，立足於階級鬥爭視角的任何理論，都無法幫助我們在具體的日常生活中解決矛盾，因為按照馬克思主義，階級鬥爭只是手段，最終是要建立無產階級專政。可是絕大多數普通的中國人，只想解決矛盾，並不想毀滅這個性關係，更不想專政對方。結果，驢唇不對馬嘴，害得主張階級鬥爭的人只好大罵中國人「不覺悟，沒素質」。

其次，「仇恨宣講」會壓制人性。性到底包括些什麼？不是光有性騷擾、性侵害、強姦或性剝削，還有性福啊，包括一切讓我們欣慰，使我們快樂，促我們升華，幫我們建設精神家園的那些內容啊。階級鬥爭理論就是要把我們的生活描繪成暗無天日、悲悲慘慘戚戚，才能製造出我們對他人的仇恨。可是，不是每人每時都這樣，更不是面對任何一個人都這樣。我們需要研究性快樂啊。可是這被說成是「不革命」，結果我們的研討會，一屆接一屆的，研究快樂的、研究普通性關係的，確實越來越少。長此以往，我們乾脆開一個訴苦大會，然後暴動吧。

2.性少數，你跳出陰陽，這才是你最大的優勢

任何一種性少數，根本就不屬於陰陽這個範疇，也不需要追求「合陰陽」，這就是你們相對於異性戀的最大優勢。因此你完全可以尋找一個新的起點，一個中國沒有的或者被忽視的起點，創立出許許多多中國本土沒有的新理論，哪怕僅僅是新看法。例如，男同志們注意到沒有？《弁而釵》里有「腸內七寸有樂穴」之說，認為這就是男男性行為的生物學依據。我沒看到西方人寫過這個，咱們是不是也忽視掉啦？

當然，你也躲不開陰陽哲學。你必須加以發展、加以批判、加以摧毀等等。否則你那個新起點就立不起來，就會墮入階級鬥爭理論現在的尷尬境地。

3.進步，歸功於誰？

最近30多年來，婦女研究蓬勃發展。可是在那些被認為是最重要的領域中，中國仍然是步履蹣跚，而且基本上都是「保護保護再保護」。女性的自主發展呢？社會參與呢？獨立選擇呢？這些方面的進步真是寥若晨星。當然，你可以說，這是大環境的問題，不是我們不努力。可是，既然知道大環境如此，那就更應該從小事做起啊。

恰恰在被宏大理論所忽視的那些領域中，在西化理論很少討論的那些「細枝末節」上，在低俗的日常生活中，我們卻看到：夫妻關係越來越平等，性愛婚的完美結合越來越多，青少年的性自主與性創新越來越蓬勃，性少數的呈現與發聲越來越得到支持。

尤其是，實現男女平等的最偉大的一塊實驗田，恰恰是在婚姻之內，恰恰是「合陰陽」的產物而不是階級鬥爭的結果。這也是一種非常重要的「中國情境」。

4.加深思考：人與人，如何被連接起來？

人跟人到底是怎麼被連接起來的？我們社會學，研究的其實就是這樣一個「元問題」，沒別的。

「元問題」就是歸根結底的問題，說起來簡單，細思極恐。你研究任何一個性的問題，你都不得不面臨這樣一個問題。例如少數人說，人類的歷史是女性被強姦的歷史。可是這就等於說，只有性暴力才能把男人和女人連接起來。那麼邏輯的結論就只能是「以暴易暴」，換成女人強姦男人就好了嗎？同樣的，性少數人群跟異性戀有連接嗎？如果說異性戀天天歧視你罵你，那麼你的工作是怎麼找到的呢？是因為那個老闆真的不歧視LGBT，還是因為你有某些方面的特長，他不得不用你呢？所以說，大家雖然年輕，雖然都不知道文化大革命是怎麼回事了，可是仍然很容易被階級鬥爭的理論給迷惑，很容易把人與人的關係想像成僅僅是你死我活的殘殺，很容易否定任何合作的可能性，甚至就連「相安無事」或者「老死不相往來」都接受不了。

從社會學的視角來看，以往我們都有一個「元假設」：人類是群居動物，因此人與人之間是天然地、自然地、必然地被連接在一起，因此目前那種越來越多的「獨處」現象是不良狀態，需要想辦法來解決。可是，如果我們逆向思維一下：倘若人類的天性就是要獨處，只不過為了生存而不得不連接起來集體勞動，那麼現在生存問題不嚴重了，人類豈不是恰恰應該恢復個人獨處的狀態嗎？

在我們性研究領域中也是如此。我們的「元假設」是：人人都需要性。可是現在「無性」的人越來越多，尤其是「人工生殖」、「虛擬性愛」、「人工智慧性愛」普及之後，我們的「元假設」還能成立嗎？我們現在的一切研究成果，會不會被全盤顛覆呢？

所以我建議大家，不僅要去研究那些細小的、具體的和呈現出來的「性問題」，更要時不時地思考一下這個「元問題」。因為只有在這裡面，才可能孕育著任何一種創新。