凈空法師：到你修行差不多的時候，魔王波旬示現財色名利誘惑你

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第64集 2014年6月16 日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第二百七十七頁，倒數第七行當中：

　　【解】（三）怖魔。如《涅槃》說：「魔性姤（據《中華大字典》，『姤』有八義，今取其一，『姤』者惡也。）

　　有姤弊，那惡在哪些地方呢？下面具體給我們說出來。

　　【解】弊，忌他勝己，見彼勝己，故懷恐怖。

　　別人無論在智慧、在德行、在能力有超過自己的，嫉妒心就生起來了。所以嫉妒別人勝過自己，見到別人勝過自己「故懷恐怖」，他心裏面不安，總怕別人超過自己，得想盡辦法去障礙，這是一種嫉妒、障礙產生的恐怖。

　　【解】又懼其人，多化眾生，同出生死，空其境界，（魔之境界空虛，）故生恐怖。」

　　如果是我們同門的，都是佛弟子，他教化眾生信眾多、聽眾多，這個對他來說也容易引起嫉妒，真正的魔他還害怕，怕將來這些弟子都跟他去了，自己這邊信徒、信眾少了，這也是引起他恐怖不安之處。這些我們很容易覺察到，心量太小，不能包容別人。

　　以種種方法去障礙、阻撓，對那個人有沒有影響？沒有影響。對自己影響可大了，自己造作罪業。如果對面是個出家人跟自己一樣的，那你就是破和合僧，破和合僧的業報在無間地獄，不是別人把你送到無間地獄去，自己去造無間地獄罪業。

　　如果真正明白人，看到別人超過自己，歡喜讚歎；別人講經比我講得更清楚、更明白、更透徹，不但我不障礙、我不嫉妒，我歡喜。他講經我就不講了，帶著我的聽眾一起去聽他講。這是什麼？僧贊僧！僧贊僧，佛法興！這個功德絕不在那個講經法師功德之下。你看看就在一念之間，是罪是福清清楚楚擺在面前。

　　一切不要為自己想，為自己想無不是業、無不是罪；為正法久住想、為眾生得度想，為如來正法久住世間想，就不會了。我算什麼？人人比我好，我歡喜，人人不如我，我就會傷心了。

　　中國古時候教育的根扎的好，從小就不許有嫉妒心。母親教得好，母親常常教小孩，要存著有成就別人的心，這是正確的。別人比我好，我要跟他學習，以他為老師，這就對了。

　　做他的影響眾，年齡相差不多的，甚至於他年齡還比我小，講東西講得不錯、講得很好，我要常常聽他講經，為什麼？叫捧場，就是影響眾。讓一些新學佛的人看到某某大德、老居士、老法師都在聽，一定講得不錯，給大家增長信心。一切為正法，不是為個人，這是正確的。

　　我們在年輕時候講經，老和尚來聽、老居士來聽，那是影響眾。他們的智慧、學問、道德、行持，那我都不如他。他為什麼來聽經？為佛法興，為把我們帶起來，這所謂捧場，把我們捧出來，那就是成就佛法。我們見到了，到我們自己有一點成就了，年輕法師講經，我要不要去聽？要！這樣才能把年輕人捧起來。這是古老的規矩，應該這樣做法，佛法的人才才能夠興得起來。

　　如果嫉妒障礙，佛法就滅了。佛法之興衰事大，個人事太小了。所以嫉妒、障礙壞事，嫉妒、障礙造的罪業非常嚴重，不能不知道。

　　下面舉個例子（這是魔天子）：

　　【解】若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉讚歎，聲傳欲界六天，魔聞心怖。

　　他化自在天的天主就是天王，就是波旬，我們也稱他為魔王。第六天的天頂，你就曉得他的福德多大，生生世世修福報，感應到做了他化自在天王。他的心量不大，唯恐他所統轄的欲界天（我們這個人道也屬於欲界，都是他統治的），這人要出家做比丘了，他心裏面不高興，為什麼？這個出家人將來要入般涅槃，脫離六道輪迴，這是他最不願意聽到的事情，不願意見到的事情。所以你發心要出家，他就會來障礙。釋迦牟尼佛八相成道裡頭有降魔，那個魔就是第六天。用種種方法來擾亂，實際上是來誘惑，如果你心地不夠堅固，你就會上當，他是威脅利誘樣樣都來。你一動心你就完了，你就變成魔王的俘虜了，你這一生修行不能成就，依舊還搞六道輪迴，這是魔王戰勝了你。

　　所以「比丘」第三個意思叫「怖魔」，比丘真成就超越六道輪迴，魔王頭痛，又走了一個，這是「怖魔」的意思。比丘乞士、乞食、乞法，破惡、破見思煩惱，超出三界，引起魔王的恐怖。

　　下面再解釋這個「大」字：

　　【解】「大」者，梵語為摩訶。具有三義：謂大、多、勝。「大」者，《彌陀疏鈔》云：「天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。」

　　這稱「大比丘」，不但是欲界天王、色界天王、摩羯首羅天，對於持戒修行人都尊敬，「所共敬仰」。當然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。

　　【解】《凈影》云：「曠備高德，過余近學，故名為大。」

　　「過」是超過。「余」是其他的。「近學」有初學的意思。雖然學了，智慧沒有開，德能還有限，「故名為大」。「高德」，什麼叫「高」？老實、聽話、真干，這就是「高德」，普通人沒有，只要具備這種德行，他必定有成就，這是大德，值得稱讚，鼓勵大眾向他學習。

　　【解】「多」者，內典外籍，無不博通，非寡解也，名多。

　　內典是佛的經典，外籍是佛陀之外的典籍，「無不博通」。「博」是廣學。「通」是通達，這稱之為「多」。「非寡解也」，「寡」是少，理解少，不多，他是樣樣都通。

　　【解】「勝」者，勝過余學，超於九十六種外道之上。

　　這是印度的宗教跟學派，超過它們之上，這叫「勝」。

　　【解】再者，《佛地論》另有三義。（一）最極利根，波羅密多種性。

　　最極利根，哪種人？我們常講的上上根人，一聞千悟，不止聞一知十。那另外一種，像諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，像海賢法師，不認識字，沒有念過書，這些人最極利根，為什麼？他老實、聽話、真干。師父傳他一個法門，他能夠毫不懷疑，堅持到底，不需要很久的時間，他就能契入境界。這個契入就是明心見性，成就了大德。就像前面所說的，內典外籍他不要學，大徹大悟了，你拿到這些書，你念給他聽，他會講解給你聽，他全通了，這最極利根。

　　由此可知，最極利根，人人有分，一點都不稀奇，每個人都是。

　　但是我們這個利根現在變成鈍根了，變成最極鈍根，為什麼？信心失掉了，不相信自己有最極利　根，不相信自己本來是佛，不相信自己有佛性，你就沒辦法了。聽經學教，聽到佛這些話，聽明白了，他怎麼想？這不是說我，我不是利根，這是說別人，自己不敢承當。換句話說，如來說這個經自己不得受用，誰得受用？直下承當的人得受用。肯定佛這是對我說的，他得受用；佛這些不是對我說的，對別人說的，他就不得受用。

　　我們從這個地方細心去體會，佛是平等法。平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在「放下」，一時頓舍，就一時頓證；你舍多少，就證多少。舍見思煩惱，不執著了，就證阿羅漢；舍塵沙煩惱，就成菩薩了；舍根本無明（就是起心動念），不起心不動念，恭喜你，你就成佛了，那就是大徹大悟，那就是明心見性。誰有？個個都有！就是不肯承當，這佛沒有辦法了。佛只好等，等你什麼時候覺悟、什麼時候能承認，佛很有耐心，等無量劫他也要等。所以這個事我們要曉得，人人都是最極利根。

　　波羅密多種性，「波羅密多」是智慧，是究竟的智慧。

　　【解】（二）得無學果位。

　　「無學」是阿羅漢。換句話說，人人都能證阿羅漢果，人人都能在一生當中超越六道輪迴，你肯不肯？

　　超越六道輪迴的條件很簡單，對六道沒有絲毫留戀就超越了；對六道還有貪戀，不能完全放下，你就不能脫離，到你修行差不多的時候，魔王波旬就來示現。示現什麼？財色名利，用這個來誘惑你。你只要對其中一樣起了貪心，動了念頭，魔王戰勝了，你出不了六道輪迴。這一點不能不知道，這也是「大」的意思。

　　【解】（三）得小果已，趨大菩提。

　　得小果不住小果，馬上能夠回小向大學大乘，大菩提是大乘。

　　【解】以上三義，故名曰「大」。又嘉祥師謂「大」有三義：一生大解。二破大惡。三證大果。

　　真的清楚了、明白了。對什麼生大解才叫「大解」？這個「大解」就直接指的是凈宗。為什麼？凈宗大解了，你這一生得受用；其他經論大解了，不見得能幫助你這一生脫離六道輪迴。凈土真搞清楚了、搞明白了，你對他真信切願，一向專念，你成功了。

　　這三個「大」是連在一起的，「破大惡」、「證大果」。「大惡」是什麼？「大惡」是不能放下輪迴，七情五欲有一樣放不下都不行。要具體的來講，大惡就是貪嗔痴慢疑（思惑），再加上一個惡見，那就是見思煩惱，惡見是見惑，貪嗔痴慢疑是思惑，這是大惡。

　　「證大果」，「大果」是大般涅槃。往生極樂世界就證大果，保證你證大果。所以念佛往生是多重要！不能不知道。

　　真正彌陀弟子，「信、願、持名」時刻不斷，十方一切諸佛如來對你都讚歎，天王大人對你都恭敬禮拜，為什麼？他知道你這一生要成佛去了。

　　【解】由上可見，大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘眾中之尊宿。

　　我們一般講「長老」，比丘眾裡面的長老。年歲大了稱長老；年歲小，但是他有年歲大的德行，還是要稱他「長老」，這是從德行上說。

　　經、注這裡面有很多名詞、術語，有同學把它做成參考資料，上下兩冊，份量不少，提供同學們學習作參考。作得很詳細，對我們學習《無量壽經》非常便利。所以許多名詞術語我不詳細說了、省略了，有這個資料，同學都可以拿得到。後面是人數：

　　【解】「萬二千人俱」，標比丘之人數。日《會疏》曰：「諸經多標千二百五十人。

　　我們看到許許多多的佛經，你展開來看，人數都是說大比丘一千二百五十人。這一千二百五十人是釋迦牟尼佛的常隨眾，這個團隊，他們不離開佛陀，他們是佛的學生，當然這都是表法的。這一千二百五十人當中，我們可以說個個都是再來人、都是修行證果的。那他來幹什麼？他們來表法。不是再來人怎麼願意跟釋迦牟尼佛跟一輩子，一定要送他往生，他不往生永遠不離開？！所以都是再來人，讓我們在這裡面看到「一佛出世，千佛擁護」。釋迦牟尼佛在這示現成佛，一切諸佛看到了，跟釋迦牟尼佛有緣的、過去世曾經在一起學習的，一看同參道友示現成佛，好！我們去，也去湊熱鬧、去捧場、去做他的徒眾。

　　其實目犍連、舍利弗，釋迦給我們說了，是古佛再來，他成佛比釋迦牟尼佛還早，為什麼？來捧場，讓這台戲、這個表法做得非常圓滿，讓一切大眾接觸到了生歡喜心。不是凡人，示現凡人，幫助佛教化眾生。這舞台表演主角只能有一個，不能很多，大家都來當配角。由這個地方看出佛佛道同，佛的慈悲無窮無盡。

　　我們對這一千二百五十五人（還有五個零頭沒寫上去），應該怎麼看法？都是釋迦牟尼佛；凈土這一會上，都是阿彌陀佛，我們得受用。得什麼受用？無與倫比、最殊勝的信心出來了、願心出來了，決定得生凈土，決定做阿彌陀佛的學生，在彌陀會下證得究竟圓滿的無上菩提。

　　我們成佛之後，跟諸佛如來完全相同，互相讚歎、互相的表演。哪一個地方眾生跟我的緣成熟了，應以佛身而得度者，那我就現佛身；諸佛如來示現為佛弟子、示現為護法、示現為長者居士擁護正法。度眾生不是一尊佛，許許多多佛一起，讓眾生生歡喜心。眾生並不了解事實真相，這一個大團體全是諸佛如來善巧方便之所成就。

　　【解】今經與《法華》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代勝會，故十方大德皆雲集乎。」

　　真的！如來的本懷是教大眾同證無上菩提，那就是什麼？《法華》。在中國古大德有所謂「成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》」，這一切經裡頭，《法華》代表成佛，《楞嚴》代表開智慧。

　　《法華經》是如來本懷，講什麼？會三歸一。《法華經》上，世尊宣布：過去所講的《阿含》、《方等》、《般若》都是方便說，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」講《法華》是本懷，讓你成佛。

　　「一禪提」也有佛性，在過去沒有講過。「一禪提」是根性特別惡劣，不能成佛。法華會上說「一禪提」也能成佛，以前是方便說，現在跟你講真話。

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　　生老病死，人各具有，如來說法，首先陳^①之。蓋欲令眾生悟出苦之要道，證本具之佛性。由茲永離幻苦，常享真樂也。然四苦之中，病死為最，在俗則備有眷屬，照應調護，出家則孑然一身，無所依倚。故從上古德，仰體佛慈，為之寮舍^②，擇人奉侍，飲食醫藥，悉令如意，較之在俗，無多讓焉，此如意寮之所由始也。普陀為天下第一名山，本寺又介乎山之三大叢林，故十方衲僧，往來不絕，久居不去者，恆數百人。惟如意寮狹隘褊窄，兼之常住產業微薄，既不足以適病者之身心，又無力以供病者之藥餌^③，寮名如意，其義奚存。衲^④接住之初，即以是為急務，擬欲另建精舍七楹^⑤，中間前供如來聖像，後供亡僧牌位，使病者禮誦有地，觀感易興。兩邊隔作十有二間，除香燈寮外，皆為養病之所。少則人各一寮，多則二人共之，彼此相隔，庶^⑥無傳染之患，身心適悅，易獲勿葯之徵。愈則任彼行藏，沒則相宜殯葬。使來者生有依止，死有歸宿。更置田百畝，則以後之棺龕^⑦藥餌，置辦有資，勒^⑧碑一通，俾^⑨將來之住持職司，廢替無敢。懇祈諸大護法，愷^⑩分鶴俸^⑾，喜舍蚨^⑿囊，俾此舉速得圓成，庶福報永無央^⒀既。將見佛天雲護，吉慶駢臻^⒁，五福萃^⒂於厥躬^⒃，餘慶覃^⒄及後裔矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　疏）

註解:

　　①陳（chén）：述說。

②寮舍（liáo shè）：房舍。亦特指僧舍。寮，小屋。

　　　　③藥餌（yào ěr）：藥物。

　　④衲（nà）：僧衣；僧人；僧人自稱。

　　⑤楹（yíng）：堂屋前部的柱子。

　　⑥庶（shù）：眾多；平民；但願；或許。

　　⑦龕（kān）：供奉佛像、神位等的小閣子。

　　⑧勒（lè）：雕刻。

　　⑨俾（bǐ）：使。

　　⑩愷（kǎi）：快樂；高興。

　　⑾鶴俸（hè fèng）：指鶴聊。

　　⑿蚨（fú）：古書上說的一種蟲；古代用作錢的別稱。

　　⒀央（yāng）盡；完了。

　　⒁駢臻（pián zhēn）：並至，一併到來。駢，兩物並列；成雙的；對偶的。臻，到。

　　⒂萃（cuì）：聚集。

　　⒃厥躬（jué gōng）：其身。厥，其；她的；他的。躬，身體；自身。

　　⒄覃（tán）：延長；延及。