《四書》開篇簡介

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功能介紹 中國文化博大精深，儒釋道三家教學都肯定本性本善，本性本覺。以仁慈博愛化導一切眾生，教人應互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互相合作。故能圓滿達到化惡為善、化敵為友、化冤為親、化迷為悟、化凡為聖的目標，也是愛的教育。

《大學》開篇簡介

「四書」開篇的幾句話都是最關鍵的話，是全篇的宗旨，就是所謂「開宗明義」：文章一開始就講明主要的意思。《大學》開宗明義就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」提出了人性本善，這就是傳統文化教育的宗旨。《大學》所講的「明德」，就是《三字經》上所說的「人之初，性本善」，也是佛法所講的「自性」。所以「明德」是「體」，是哲學裡面所講的本體。「親民」是「相」，是現象。「親民」的「親」是親愛，「民」是大眾，親民的意思就是博愛大眾，在佛法裡面講就是慈悲。「止於至善」是「用」，是作用，這個作用是究竟方便，達到圓滿；達到圓滿才叫至善。「明明德、親民、止於至善」這三句話把大道的體、相、用都說明白了，跟大乘佛法都能相通。

現在人們的情況怎麼樣？現在我們的「明德」不明了。所以老祖宗的聰明，在「明德」上頭加了一個「明」字。這個「明」字是個動詞，希望把我們的明德恢復光明；這是教育的目的，要恢復明德。以佛法來說，這是屬於「自利」，就是我們自己要成就德行，成就學問。恢復明德的方法就是要斷煩惱；如果煩惱不斷，明德就沒有辦法恢復，所以這是講自利。自利之後一定要「利他」，「親民」是利他，幫助眾生恢復自性的明德。在大乘經教裡面，佛常講「自度度人」，「明明德」是自度，「親民」是度人，然後才能「止於至善」，達到善的極處，究竟圓滿。誰做到了止於至善？孔子做到了，孟子做到了，都是止於至善的好榜樣。以上是《大學》的總綱領。

綱領說出來之後，就要講方法：如何才能做到明明德、親民、止於至善呢？第一個要「知止」，也就是說，在這一生當中，你要有個目標；這個目標就是你所止之處。每個人的人生目標不同，但是這裡頭有個原則：無論從事哪一種行業，一定要專、要精，這就是「知止」。你學的東西不能學太多，不能學太雜；學得太多、太雜，就不能成就。「知止而後有定」：目標確立之後，心就有固定的方向，不會漫無目標地朝三暮四。「定而後能靜」：方向確定之後，你才能靜得下來。「靜而後能安」：靜下來之後，你的心就安定了。「安而後能慮」：心安之後，智慧就生起來了。有定、有靜、有安，這個心就生智慧，不生煩惱。「慮而後能得」：智慧開了之後，你就得到了成就。這個「得」是得什麼？得「明明德」、得「親民」、得「止於至善」，這些境界你就能得到。

綱領和方法都知道了，修行要從什麼地方下手呢？從「格物」下手；無論是世法、是佛法，都是同樣的道理。「物」是什麼？物是慾望、物慾、慾望。世間人常講「欲海難填」，你只要有慾望，就不能知止。「格」是格鬥，就跟打仗一樣。跟誰打仗？跟自己的慾望打仗，要把自己的慾望打敗、克服住。慾望是什麼？貪瞋痴慢、自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受。我常講的這十六個字就是慾望的範圍，凡人的慾望是無止境的。

佛跟儒的修學道理是相通的。佛法修學從哪裡下手？從破「煩惱障」下手，然後破「所知障」。你看菩薩的「四弘誓願」，第一個教你發願、度眾生的大願「眾生無邊誓願度」。你要度眾生之前，先要度自己，那就是明明德。從哪裡下手呢？從第二願下手「煩惱無盡誓願斷」，從這下手，「格物」就是斷煩惱，破「煩惱障」。其次才是「法門無量誓願學」，這是破「所知障」。我們的障礙有兩大類：煩惱障和所知障，先破煩惱，後破所知；「格物」是破煩惱障，「致知」是破所知障。這兩種障礙去掉之後，你的意才誠，心才正。然後就能修身、齊家、治國、平天下，效果就出來了。無論是學佛、學儒，天天都不能夠離開儒、佛。學儒，天天不能離開孔子；學佛，天天不能離開釋迦牟尼佛。怎樣才能不離開呢？讀經就不離開了。佛經是佛陀的教誨，「四書」是孔、孟的教誨。我們天天讀經，就是天天跟他們在一起，天天聽他們的教誨，天天向他們學習。希望有生之年能夠學得跟他們一模一樣，那就成功了。佛陀出現在世間，究竟目的何在？經云：「令一切眾生離苦得樂。」所以真能離一切苦，得究竟樂者，這才叫真學佛。釋迦佛一生的行誼與孔子無二，他們達到至善，我們也希望能夠達到至善。

《中庸》開篇的簡介

《中庸》開宗明義講「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。這些話講得很深！。什麼叫「天命」，什麼叫「性」？這裡所說的就是宇宙人生的真相。真相是什麼？在《華嚴經》里講得好，「唯心所現，唯識所變」。這個「心」就是我們每個眾生本有的真心，本有的真心就叫「天命」，「天」就是自然的、固有的意思。我們現前一念心性，這個真心本性，是遍法界的，充滿整個宇宙，不生不滅，無有動搖，所謂「豎窮三際，橫遍十方」。「三際」是說時間，過去、現在、未來；「十方」是講空間。在無始無終的時間和無邊際的空間裡面，心性沒有一處不遍滿。六祖惠能大師用五句話來形容這個真心本性，他說：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這就是《中庸》裡面講的「性」。

「率性之謂道」，「率」是順從、是講眾生有感自性、自性就能有應，眾生有感、自性有應。自性的大用就是能知、能覺，見聞覺知，所以「感而遂通」，有感就有應。這個感應，佛法裡面稱之為「因果」。這個「感」是什麼？起心動念是「感」；「應」呢？境界現前就是「應」。因果、感應相續循環這種理，叫做「道」。那麼，就因果來說，善因感善果，惡因感惡報，這是絲毫不爽，一點也不會差錯的。這是怎麼來的？本來就是這樣的，自然而然，這叫「道」。如是因就得如是果。

「修道之謂教」，明了因果法則，你依循著因果而修，斷惡修善，種善因得善果，最後你的果才能圓滿。種圓滿的因就有圓滿的果，這種修德跟自性的性德圓融成一體，所謂「性修不二」，這叫聖人之「教」，聖人的教誨。《中庸》講的理極為廣深，教導我們依照自性之道而行中和。所謂「致中和，天地位焉，萬物育焉」，能夠行中和之道，天地萬物就會處在自然和諧的狀態。《中庸》所講的道理是「四書」所依據的基本原理。不僅是「四書」，乃至整個聖賢教育，都是以這種「吾人本善之本性」為體的。從這裡可以看到，儒家的學問跟佛家所說的明心見性，都不外乎是讓我們恢復、回歸自己本有的明德、佛性而已。

如何開始修道呢？印光大師有一段話說：「其下手最親切處，在於格物慎獨、克己復禮、主敬存誠。」這八個字重要！「格物」就是格除物慾、戰勝物慾，「慎獨」是自己一人獨處的時候也不會放肆、也不肯不隨便，還是認真地格除自己內心的慾望，期望達到至善。這種慎獨的功夫很重要，能夠慎獨才會有誠意正心。「克己復禮」：「克己」是克服自己的習氣、毛病，把自己的惡行、惡語、惡念格除乾淨；「復禮」是遵循古聖先賢的教誨。這些教誨不是古聖先賢故意弄出來、製造出來禁錮我們、規範我們的。這些教誨都是講我們心性中本有的性德，只是我們現在不能恢復性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠聖賢教誨來修行；等到有一天能夠恢復明德，那你所做的無一不跟聖賢教誨相應。那時候聖賢教誨就沒用處了。為什麼？全是自己的心行。「主敬存誠」，就是心中要有誠敬，「誠敬」兩個字，一分一秒都不能夠失掉。聖賢學問從誠敬下手。

《論語》開篇簡介

《論語》裡頭第一句話，孔老夫子說：「學而時習之，不亦說乎？」這是講學習聖賢教育的喜悅。古人讀書是享受，讀書最快樂！現在人讀書多苦，是個苦差事。為什麼古人讀書是樂事？因為古人讀書明理之後能夠變化氣質。宇宙人生、過去未來他都明白了；不但是明白，而且把他所讀的書變成自己的思想見解、生活行為，他當然快樂！佛法亦復如是，把我們所修學的經論統統變成自己實際的生活行為，這就快樂，這才有法喜。如果經典是經典，生活是生活，根本不相干，這裡面怎能產生法喜？這是不可能的。所以所學的佛法一定要把它消化；所謂「消化」，就是把它變成自己的理念、自己的見解、自己的生活行為；「化」就是變化，要變化自己的氣質，這個很重要。

「學而時習之，不亦說乎？」「習」就是把你所學的應用在生活上，變成自己的生活習慣，這樣就會有法喜。「說」字同「悅」，古時候，這兩個字不分，也就是我們講的「法喜」。「法喜」是對身心最好的滋養，能使人健康長壽，不病不老。「法喜」是修法相應時，自然而產生的一種「喜悅」；這個喜悅與外面境界的刺激無關。我們一般講「苦樂」，樂跟苦是相對的，都是受外面刺激而生的：順自己的意思，樂欲就現前；違背自己的意思，就感到痛苦，苦惱就現前。「法喜」不必依賴外面境界的刺激，它是從內心裏面自然流露出來的。法喜當然也有淺深不同，隨著你的功夫修養加深，隨著你的境界提升，法喜的程度都不相同。法喜並不是學佛才有，世間法裡面也有。為什麼？因為心清凈的時候就有法喜。這種從內心湧出來的喜悅能夠達到很深，所以佛法裡面常講「法喜充滿」。

第二句也很重要，「有朋自遠方來，不亦樂乎」。「朋」是志同道合的同學或朋友，經常不斷的有同學在一起互相切磋琢磨，就不容易退轉。我們很難常常跟老師在一起，跟同學就可以常常在一起。跟老師不太好意思辯論，有時縱然不認同老師所說的話，也不敢爭辯；跟同學就可以辯論，那就無所謂。所以要想道業成就，同學比什麼都重要。老師只是指路，所謂「一日為師」，指出一條明路給你走；但是路很長，必須你自己去走。如果只是一個人走，很孤單；如果有幾個志同道合的同學，則可以結伴同行，互相激勵。

菩提道上也不例外，一定要有同參道友，至少一個星期有一次聚會。借不到道場的話，在自己家裡也行，每星期聚會一次，研究討論佛法。這個星期在張三家，下個星期在李四家。在家裡研究討論還有其他的好處：如果你有家人不信佛，平常討厭你們學佛，但是看到你的朋友來了，當然不好意思得罪朋友。你們在高談闊論佛法的時候，他在一旁聽到了，可能會覺得佛法有道理，這就把家人也度了。如此，單靠自己度不了家人，找一些同學來度家人。家裡人都度了，漸漸地鄰居也會得度，這是自利利他。所以學佛不能一個人孤孤單單在那裡學，閉門造車，那很痛苦，法喜生不起來。所以《論語》你看，把這兩句話擺在最前面，用意非常深！這是講初發心，如何保持法喜，保持精進不懈。

《孟子》開篇簡介

《孟子》第一篇是孟子去見梁惠王，梁惠王見到了，頭一句問他話，就問：「先生，你到我的國家來，能夠帶給我們什麼樣的好處、利益？」孟子回答得很好：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」孟子主張力行仁義，不願意談論利益。講到最後，結論是：「上下交征利而國危矣！」「上」是君王，「下」是百姓，從上到下都在追求功利，這個國家就很危險了！諸位想想，一個家庭裡面，如果夫妻、父子、兒女都在互相競爭利益，這個家庭還成一個家嗎？那就不成為一個家了。如果一個國，上下都在競爭利益，這個社會還會安寧嗎！今天最大的麻煩在哪裡？全世界的教育都是教人競爭，而且是不擇手段的競爭！你說這怎麼辦？大家不講道義，只著重在功利：有利就是朋友，沒有利就是敵人；有利就連手，沒有利就消滅對方，這是禍患無窮的做法！今天不只是「上下交征利而國危矣」，而是舉世之人都在競爭財利，舉世危矣！如果只是一個國家遭受危難，還有別的國家在，我們還可以移民，還可以避免。今天是全世界都遭受危難，你說這個事情多麼可怕！

我們看到美國小學生、中學生犯罪的記錄，真的很驚人！美國是個科學文明發達的國家，他們經常有調查統計數字公布，世界上其他國家地區，都有這種類似的情形，但是沒有數字報導，不知道其嚴重性到了什麼程度。其實我們可以想像得到，這個問題已經非常非常的嚴重了！為什麼事情會演變成這樣？因為疏忽了人文教育，大家不再講仁義道德了，兒童從小就教競爭；好像不競爭，人就活不下去，要想活下去，一定要競爭。這種功利主義的思想已經深植青少年的內心，這樣發展下去，實在非常可怕！

要挽回這個劫運，一定要從人心開始，所以孟子強調，一定要講仁義道德。那就是把教育擺在第一位，這個教育是倫理教育、道德教育、因果教育和聖賢教育。推行這四種普世教育，這個世界才有救。

結語：承傳傳統文化必讀「四書」

由上述的簡介可知，「四書」包含的內容極其廣泛、深刻，是中華傳統文化精華的精華，其重要性非比尋常，稱之為中國人的「聖經」亦不為過。

宋太祖趙匡胤的宰相趙普說：「半部《論語》治天下。」半部《論語》就能治理天下，何況是「四書」！「四書」不但對古代社會做出了重大貢獻，對現代社會也具有積極指導的意義和重要參考的價值，能使個人身心安樂，家庭美滿，事業順利成功，社會安定和諧，國家富強康樂，世界永續和平。

今天我們發大心承傳傳統文化，正如宋朝大儒張載所說的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」要達成這樣偉大的使命，就必須要學習「四書」，認真落實。如果今天中國人能夠普遍運用「四書」以及大乘的智慧，那麼中華民族的偉大復興必然能夠早日實現，中國夢必然圓滿。

最後，祝福大家身心健康，吉祥如意！祝福國家風調雨順、富強康樂！祝福世界安定和平、永續大同！謝謝大家！

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