憑著信心求，不只憑著行為求

序：「凡求告主名的，就必得救」

　　「凡求告主名的，就必得救」（羅馬書10：13）。這句經文保羅引自約珥書2：32「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。」結合原出處的上下文，「那時候」是什麼時候呢？是聖靈澆灌下來的時候。五旬節後，聖靈澆灌下來。怎麼「求告耶和華名」的成了「求告主名」的就必得救？不僅「我與父原為一」（約翰福音10：30），而且神與人的特定的七個立約的名在基督里都成就了。據統計，主耶穌的名是世界上最多的，稱為奇妙、策士、永在的父、和平的君、全能的神、以馬內利等等。「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們。」（約翰福音17:21）神一旦立約就永不改變，神的信實守約就是神的憐憫慈愛。在聖經里神有七個特定的約名：

　　1、神是預備者

　　耶和華以勒，神必預備。在亞伯拉罕獻上以撒的時候，神早就預備了獻祭的公羊。我們以為我們能有什麼，能獻上什麼，其實是神早就給我們預備了。

　　2、神是醫治者

　　出埃及記15:26「因為耶和華是醫治你的。」在現代希伯來文中，醫治者是醫生的意思。這句經文更準確的翻譯是：我是耶和華，你的醫生。

　　3、神是我們的旌旗

　　耶和華尼西，旌旗是神榮耀的名，聖靈是旗手，耶穌基督是旗幟。在戰場上舉起旌旗就顯出軍隊的歸屬，傳達出得勝的信心和爭戰的勇氣。

　　4、神是我們的平安

　　耶和華沙龍。平安的真義乃是神同在，在任何環境中都能得勝有餘，自由榮耀。

　　5、神是我們的牧者

　　牧者是一種非常直接和私人的關係，耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，唯有祂是我完全的供應、養育和完美的保障。

　　6、神是我們的公義

　　「在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，祂的名必稱為耶和華我們的義。」耶利米書23:6；神說「伸冤在我，我必報應」。但求主的判斷，不求自己的妄斷。願主的公義彰顯，不求自己的義確立。

　　7、神是我們的同在

　　「這城的名字，必稱為耶和華的所在。」（以西結書48:35）我們常以為神的最終目的是讓人進入天國，其實祂從一開始的目的是讓天國進入人，神自己要與人同在。啟示錄中「看哪，神的帳幕在人間」！

　　主神怎樣與我們同在？籍著聖靈充充滿滿地內住在我們裡面，引導、帶領，既給我們訓誨，也給我們保惠。我們怎樣求告呢？獨一的上帝是創造宇宙萬物的主；其中，天父是萬有的源頭，聖子是創造工作的執行者和中保（林前8：6），而聖靈則賜予並更新地上的生命（詩104：30）。因此，我們可以向聖父、聖子、或聖靈敬拜禱告；新約的主要的模式是：向父神、藉著聖子、和在聖靈里禱告敬拜。由此在禱告中，我們可以向天父祈求合神心意的日用所需，向耶穌求管理和治理的智慧，又向聖靈求生命的大能大力。這樣按著上帝的應許和心意求告的結果就必得救，得救包括得勝和得榮耀。

　　一、怎樣求（羅馬書9：30-33、10：1-13）

　　「那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義」。（羅馬書9：30）僅僅是因著信心而得的義嗎？信心而得的義對信者來說究竟意味著什麼？意味著超越人的有限，在恩典中讓神的義來充充滿滿地工作。

　　1、憑著信心求。

　　A、什麼是義？「義」在希伯來文有多層的意思，至少包括：1、慈善和慈善的行為。2、聖潔。3、拯救。

　　B、什麼是神的義？就是神憐憫、良善、聖潔、公義和救贖的彰顯和成就。「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」（哥林多後書5：21）

　　C、什麼是信心？信心這個詞在聖經里，第一次出現在出埃及記17：12「亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住。」，其中「穩住」一詞在原文就是「信心」。在希伯來文中「信心」是一個動詞，相關動作。「懷疑」就是不相信，什麼都不做。真正的信心必是從一個行動來的，「因信而得的義」的信乃是跟從耶穌、效法基督的行動。

　　D、什麼是真知識？真知識就是真知道，真正認識神。也只有認識神，才能認識自己。怎麼認識呢？以敬虔的心領受從聖經啟示而來的全備的真理。認識不單憑著熱心，從生命成長而言，離不開和主的深深的愛的相交，從認知發展而言，離不開聖靈兩千年來引導的，在和異端、偏差中不斷分辨而來的純正的教義。

　　簡而言之，憑著信心求就是跟從耶穌，在生命之愛中跟從，以致我得以在基督里成為神的義。如果不是這樣的謙卑、柔和，專一靠主，人太容易立自己的義，不服神的義，並且攔阻神的恩典和工作，不知不覺地落入撒旦的試探與圈套。

　　2、不只憑著行為求。

　　為什麼不只憑著行為求，而要向前跨越。因為「律法的總結就是基督」，「求告主名的，就必得救」。不是不要行為，而是在行為之上，信心超越，得以力上加力，恩上加恩。正如耶穌說「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」未信者為了成功拚命努力，信者若是誤解信心之義，反而被人恥笑了去。信者當是加倍的努力，不止於自我的奮鬥，更是信心的得勝。

　　A、為什麼「律法的總結就是基督」？因為律法都歸結到基督。耶穌將律法的總綱總結為愛神愛人。「律法」希伯來原文的意思是上帝給的指引和教導。免得人走偏，專於作惡。約翰福音開篇就說「道就是神」，「道」其中一層意思就是律法。當時有很多拉比在解經，解經合於神的就成就，不合於神的就廢棄。耶穌用祂的話語、神跡和全然無罪的實際生活顯明神在祂的一邊，祂是從神而來的，並以復活的大能顯明祂是神的兒子。也就是說：耶穌基督這個人將寫在石版上、經卷上的律法生動地活出來，使信從祂的就不至走偏，而是可以回到父那裡去。這乃是道成肉身的真義。如何讓道在我的肉身活出來的？廢除自我中心，切實地愛神、愛人。

　　B、為什麼「使凡信祂的都得著義」？保羅接著大膽地引用舊約聖經，尤其是10：5-9里的摩西五經中經文，指明摩西在說到遵行律法時，早就預言了「這道離你不遠」，正是信主之道。如今使徒們所傳的這道，並非新道，而是神早就啟示和應許了的義道，籍著耶穌基督表明並成就。

　　C、為什麼「人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救」？因為這是神自己的應許，「凡信祂的人，必不至於羞愧」，「凡求告主名的，就必得救」。因為神是獨一的主，全能的神，創造萬有，掌管萬有，公義聖潔、樂意憐憫、施行慈愛。所以當我們相信神的應許在基督里都成全，神的義就因耶穌基督覆庇了我。

　　行為求義和信心稱義並非人頭腦中的截然相分，而是在基督里本就合一。因聖靈已經將基督活畫在我們眼前：將律法不再刻在石版上，而是刻在心版上，並讓耶穌基督成為我的異象，我的標竿。感謝主！這實在是浩大的恩典，人心不能測度的智慧。將來的審判台前，主憑什麼審判人？證據！我們的信心和行為都要有證據。

　　二、怎麼信（羅馬書10：14-17）

　　1、得有奉差遣傳道的。寶貴傳道的，寶貴給我生命信息的。神籍著祂所設立的教會，以祂奇妙的作為，和祂向你顯現的方式來向你傳講。

　　2、真心聽道才能真正信道。求主將我們的心預備成好土，不要讓神的道落在路旁、荊棘地和石頭地上。

　　3、傳、聽、信都從基督的話而來。感謝主為我們賜下生命的救恩。怎能不當「常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩」呢！這是上帝在基督耶穌里向我們所定的旨意。並且常在喜樂、禱告中傳福音吧，傳道的過程何嘗不是信心加增的過程。

　　三、怎麼聽（羅馬書10：18-21）

　　啟示錄中主耶穌一再說「凡有耳的，就應當聽」。可見聽的重要性。「信道是從聽道而來的，聽道是從基督的話來的。」怎麼聽呢？

　　1、籍著聖靈，打開屬靈的眼睛，學會看神的作為，聽神的話。（羅10：18）

　　聖靈是在全地工作的，無論自然還是人間，無論是信者還是未信者。當親近大自然，親近主，學會在一切的事、物上去聽。聖經里神在旋風中說話、在雷電中說話，籍著驢子說話，使用先知，也使用外邦人說話。當在生活中凡事留心聽，留意查看。

　　2、時時懷謙卑受教的心（羅10：19）

　　任何時候不要以為自己知道什麼，按著自己當知道的，還是不知道。時時將自己歸零，謙卑受教，清心有福！「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」（以賽亞書50：4）主啊，讓我的耳朵能聽，讓我隨時有一顆受教者的心！在凡事上思想你的美意，你的作為，你要給我的…

　　3、常常祈求、遇見。（羅10：20）

　　怎樣常常祈求、遇見？讀經、默想、禱告，聚會，團契、分享等都是遇見神的必不可少的通路。這是敬虔的心自然地活出來的敬虔的生活。

　　4、警醒謹守：不要消滅聖靈的感動，不成為那悖逆、頂嘴的。（羅10：21）

　　神整天在伸手招呼我們，那是祂的愛、忍耐和盼望。我們不要抵擋神，與神為敵。即便是基督徒，當更加小心！可能不小心就做了神的敵人，卻披著屬靈的外衣，這種可怕的假冒為善，誰能擔當神的滅絕和廢棄呢？「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辨士在哪裡？神豈不是叫世上的智慧變為愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」（哥林多前書1：18-21）

　　總結：在真理的啟示中正確地聽、正確地信，正確地求，否則求也是妄求，信也是迷信，聽也聽不明白。千百年來的神學教義的追求與爭辯，都是因聽、信、求的領受不同而起。求主將智慧和啟示的靈賞給我們，叫我們謙卑俯伏在神的面前，從而真知道祂，並在當下的時代語境中對基督真理有正確的回應與運用。