印光大師生平簡介（崇恩法師撰）－－學佛網

印光大師生平簡介（崇恩法師撰）

本文摘自崇恩法師撰《印光大師與近代凈土宗的復興》：凈土法門，自廬山遠公開宗，近乞於紅螺資福，歷代弘揚凈土教者，代不乏人。然時久弊生，大化漸衰，凈土一宗，亦漸趨微。至清末民初，有印光大師出，蓮風溥被，如麗日中天，膺大師教皈心凈土者，不計其數。圓瑛法師贊曰：「徹悟大師之後，第一人也。」誠不虛之論。

印光大師(1861—1940)，法名聖量，別號常慚愧僧。陝西陽縣陳村人，俗姓趙，名紹伊，字子任。幼年隨兄讀儒書，穎悟非常。因讀程朱、韓、歐之書，受其影響而闢佛。15歲後，病困數載，得讀佛經書，始悟前非，乃回心向佛。清光緒七年(1881)大師21歲，禮終南山南山南五台蓮花洞道純和尚出家。次年，到陝西興安縣雙溪寺印海律師座下受具足戒。此前，曾在湖北竹溪蓮化寺於曬經次，得讀殘本《龍舒凈土文》，得知念佛法門之妙。自幼病目，幾喪明，至是一心念佛，目疾乃愈。平生自行化他，一心凈土為歸，即肇端於此。

嗣後聞紅螺山資福寺為專修凈土道場，於二十六歲時辭師前往，翌年正月朝五台畢，仍回資福。同年十月進念佛堂，後任香燈、寮元及藏主等職。此間，除念佛外，深入經藏，研讀大乘典籍。

三十歲，至北京龍泉寺當行堂，苦行培福，潛修密證，長養聖胎。次年住圓廣寺，越二載，適普陀山法雨寺化聞和尚人都迎請《龍藏》，助理需人，眾以師薦，相隨南下，延居法雨寺藏經樓。

三十七歲時，應寺眾堅請，講《佛說阿陀佛經要解便蒙鈔》畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載。出關後，居茅蓬。四十四歲時，為溫州頭陀寺請藏經，事畢南歸，仍住法雨寺藏經樓。至此，出家三十年，終清之世，始終韜晦。

民國二年(1912)五十二歲，高鶴年居士取大師文章數篇，次年刊載上海《佛學叢報)，署名常慚，讀者嘆服。民國六年五十七歲，徐蔚如居士得大師與其友三書，以《印光法師信稿》為題印行。次歲，又得大師文稿二十餘篇，印於北京，題回：《印光法師文鈔》。六十歲時，再集大師文稿數十篇合訂二冊，出版於商務印書館，木刻於揚州藏經院。後又迭次增廣，排印於中華書局，題曰：《增廣印光法師文鈔》。其文言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契群機，發揮禪奧義，抉擇法門難易，發前人所未發。

民國十一年，師62歲，江蘇義務教育會成立，呈請省下令用寺廟作校舍，佛教界嘩然，大師為此奔走，護教護寺不遺餘力。同年，應定海知事陶在東請，推薦智德法師去監獄講《安士全書》，宣揚因果報應和凈土教義，自己應聘為「江蘇監獄感化院」名譽院長。是年，陶在東又與會稽道尹黃涵之匯大師道行事迹呈報政府，請予題賜「悟徹圓明」匾額。賁送普陀，香花供養，盛極一時，緇素讚歎，喜悅異常，然大師對此則署若罔聞。有問之者，答曰：虛空樓閣，自無盛德，慚愧不已，榮從何來?民國十八年69歲，應上海世界佛教居士林請，於該林連日開示，聽者蜂擁而至。

大師一生儉以自奉，厚以待人，凡善信供養香敬，從來不入私囊，助印佛書流通而外，辦佛教義賑會、慈幼院等，亟力於慈善事業，廣種福田。

大師早就擬欲歸隱，於民國十九年二月住蘇州，掩關於報國寺，課餘則修訂四大名山山志，民國二十六年77歲冬，由於抗戰，應妙真和尚請，移錫靈岩山寺掩關安居。中外信徒來寺叩關請益，大師對來者慈悲開導，折攝兼施，使聞者悅服。

民國二十九年(80歲)。農曆十一月初四，大師預知時至，端坐念佛，安祥生西，僧臘六十。次年二月十五日茶毗，得五色舍利無數。僧俗弟子建塔靈岩山巔，並於民國三十六年九月十九日將師舍利奉安人塔。大師一生嚴持毗尼，一絲不苟，六時念佛，三業清凈，護教重道，勤奮修學，言傳身教，為人師表，弘揚凈土，不遺餘力，皈依弟子，眾星拱辰。後人尊大師為中國凈土宗第十三祖。

師之一生，淡薄名利，嚴持戒律，通宗通教而專弘凈土。曾數次掩關深入經藏，遍覽諸經，析其微妙。然最終認定「凈土法門，普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願，全收九界，示眾生心作心是之洪猷」，因而歸心凈土，一心專念。對一切人，皆以信願念佛，求生西方為勸。作《凈土抉疑論》等文，以釋信眾心中之疑，深入淺出，發微抉隱，盡闡凈土法門之勝妙，使未信者生信，已信者堅信。

其一生之弘化工作及對凈土宗之貢獻，主要分以下幾個方面：

一、以文字般若之流布，極力倡導，勸教念佛

大師不出關房，通過來往書札及撰文，將凈土聖教弘傳四方，其在《印施極樂圖序》中暢談凈土超勝曰：「凈土法門之為教也，是心作佛，是心是佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。曾被上中下三根，統攝律、教、禪諸宗。如時雨之潤物，若大海之納川，偏圓頓漸一切法，無不從此法界流」。「匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宜，誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也」。

大師先後在上海、蘇州設立弘化社，刊印凈土經書百數十種，達數十萬冊（按：流通經書達六百餘萬冊，佛像百萬餘幀）。該社除刊印流通《印光法師文鈔》、《印光法師嘉言錄》外，還校勘、重印益大師編著的《凈土十要》，並將《往生論注》、《徹悟語錄》、《蓮華世界詩》等十餘種蓮宗語錄附集其後，並間弘揚。

二、增編「凈土五經」，擴充完善凈土宗之理論基礎

為了在理論上對凈土法門的殊勝圓滿進一步充實完善，大師增編了「凈土五經」。《無量壽經》（康僧鎧版）、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》，向稱為凈土「三經一論」。清末魏源(默深)居士加人《華嚴經·普陀行願品》名曰：「凈土四經」。民國二十二年(1933)，大師增列《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，名為「凈土五經」，排版付印流通。大師認為《大勢至念佛圓通章》「實為念佛最妙開示，眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不觀前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎」。故將此章列為凈土法門基本經典之一。

三、創建靈岩山寺十方專修凈土道場

師一生大業，「唯弘化社與靈岩山寺」。自民國十九年(1930)二月到蘇州報國寺閉關，至二十九(1940)在靈岩圓寂生西，「為弘化極盛之十年」。

早在民國十五年(1926)，大師與真達和尚第一次上靈岩山時，即規劃創建靈岩山寺十方專修凈土道場之設施。十九年(1930)大師到蘇州報國寺閉關，靈岩山妙真和尚負責實施，常去蘇州叩關請示，殷切仰承指導，山寺日就振興。二十一年(1932)夏，大師改該山原名崇報寺為靈岩山寺，並為三門撰題對聯：「凈土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，眾生心作心是之洪猷。」開辦念佛堂，訂立念佛堂每日行持細則，安眾念佛。二十五年(1936)十月十七日，大師應請上靈岩在念佛堂開示，次年十月從蘇州報國寺移錫靈岩安居。建造大雄寶殿，主佛兩邊，根據《阿彌陀經》供奉十六尊者立像。後建天王殿正名為瀰瀰閣，改供戴五冠彌勒菩薩本像。該寺一切規章制度，悉秉大師意旨而定。大師為創建靈岩凈土道場撰文甚多，如《靈岩寺永作十方記》、《靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記》、《靈岩重修彌勒閣記》、《靈岩普同塔記》等，還撰有若干殿堂之對聯，以及《靈岩念誦儀規》關於佛菩薩聖誕諸贊、偈，凈土宗十二位祖師贊、偈等。

清季以來，漢傳佛教某些寺院存在「三濫」現象，即剃度濫、傳戒濫、住持濫。一些僧眾熱衷於應酬經懺，不注重修學，以致佛教日漸衰微。印公當時針對上述時弊，在創建靈岩凈土道場之初，就特地訂立了五條規約：一、住持不論台、賢、禪、凈，但以戒行精嚴，深信凈土法門為準，只傳賢、不傳法，以杜法眷私屬之弊。二、住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。三、不傳戒、不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座，不招外方來聽耳。四、專一念佛，除打佛七外，概不應酬經懺佛事。五、無論任何人，不得在寺內收剃徒弟。以上五條有一違者立即出院。」這五條規約系真達和尚與印光大師商訂，亦是大師為弘揚凈土振興佛教、匡正時弊而發。從此，靈岩道風為之一振，迄今不衰，成為中國近代著名凈土道場之一。

四、提倡「兼仗他力，帶業往生」思想

在弘揚凈土法門時，大師提倡「兼仗他力，帶業往生」的思想，嘗曰：「念佛法門，乃佛法中特別法門，仗佛慈力，非凈業帶到西方去。」因為「一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不其斷而自斷。……俾帶業往生者，速證無生，此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。校比專仗自力者其難易天地懸殊也。」因此，無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依修持，一心專念，皆可仗佛慈力，帶業往生。但是，他認為修凈業者要帶業往生應做到：「第一必須嚴持凈戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。」「戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。」其中尤重持戒，認為並不是帶業往生就可以不持戒，以致再造惡業。大師云：「念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。」一戒如此，諸戒亦復如是。持戒念佛，才能身口意三業清凈，往生西方才能有分。

關於信願行，大師認為真信、切願、篤行為念佛法門宗要，曾云：「既有真信切願，當修念佛正行，以信願為先導，念佛為正行。」「念佛一法，約有四種。所謂持名、觀像、實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易。」對於持名念佛，則提倡「攝心念佛」方法，「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，白能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶末納一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳人。(默念雖不動口，然意地之中，仍亦有相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。其以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。」此「攝心念佛」一法，乃大師積數十年念佛經驗之極談。

五、總結諸宗法門，彰顯蓮宗之勝

大師一生專弘凈土，認為凈土法門殊勝無比，歸納起來主要有四點：

其一，「適一切根性，萬修萬人去」。他．說：「夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下三根，高超律、教、撣諸宗」；它「三根普被，利鈍全收。上之則觀音、勢至……不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預人其中。」「九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群生。」

其二，「凈土法門曾被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。」它含攝一切法門，又超過一切法門。師曰：「凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪、教、律，統攝一切禪、教、律……雖三藏十二部之玄言，五宗諸師之妙義，亦詮之不盡。」所以，歷代祖師極力弘揚，千經萬論「處處指歸」。不但《阿彌陀經》、《無量．壽經》、《觀無量壽經》專談凈土，就是「諸大乘經，咸皆帶說凈土」。凈土法門，乃佛教中「至圓至頓」之法門。

其三，凈土法門，為佛教一切宗派之最後歸宿。無論修習何宗何法，最後皆得歸結於凈土法門。《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》教導眾生「都攝六根，凈念相續」。《華嚴經》亦主張「導歸極樂」，「曾令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果」。由此可見，「凈為律、教、禪、密之歸宿，如百種萬流，悉歸大海。」

其四，「下手易而成功高，用力少而得效速」。師在《棲真常住長年念佛序》中說：「一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。」而修習凈土法門，只憑一句六字洪名，具足信願，一心專念，即可仗佛力自力而橫超三界，帶業往生，一生成辦，不須要經過三大阿僧祗劫的長時間修行。一得往生，便是「蓮花化生，無有生苦，純章男相」。「壽等虛空，身無災變老病死等」；時時刻刻「追隨聖眾，親侍彌陀」；西方凈土到處「水鳥樹林，皆演法音」。凈土法門，修習易而成就高，如此殊勝方便，實為超生死證涅槃之最妙之門。是故大師觀機應緣，代佛宣化，慈悲心切，專弘凈土，普利一眾生。

大師雖一生專弘凈土，同時亦注重融合諸宗，並不揚此仰彼，排斥他宗。嘗曰：「佛法平等之懷，所有言論，唯理是尚，法無優劣，契機則妙。」他說：「善會者，則一切法，法法圓通。」「佛理圓通，法法歸真，頭頭合道。」又在《影印宋磧砂大藏經序》沖言：「綜其所說，厥有五宗，曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈，五者名目雖異，理體是一，可專主於一門，不可偏廢於余法，如有四門而人一城，如以四時而成一歲。其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。」此文即含有護持諸宗之深意，由此可以洞悉大師之佛學思想，是以整個佛學全面發揚為目標，而以凈土一宗為歸宿。通過對比，顯示凈土法門收機之廣，化眾之勝。

六、以身作則，身教勝於言教

大師一生，「以法為重，以道為尊．名聞利養，不介於懷」。出家以後「三十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字。」中年時代赴各地參學苦行，充當行單，遍閱經藏，閉關念佛。「以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。」

然「鼓鍾於宮，聲聞於外，德厚流光，終不可掩。」民國元年(1911)，高鶴居土得大師文章數篇，刊於上海的《佛學叢報》後，才引起社會名士的注目，於是索文者接踵而至，爭相請讀。太虛大師贊曰：「親其教覽其文者，輒感激威德力之強，默然折服翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當也。」慕師道德，渴望列於門牆之善男信女，日益眾多。或航海梯山，而請求攝受；或鴻來雁往，而乞賜法名。」而師「皆以等心攝之」。凡所請益，皆觀其機，對其疑，針對性的一一作答，最終達到解人疑惑，示人正道的目的。其內容妙契時機，傅徵旁引，不拘於一說，不談玄說妙，「必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益」。

師雖名聞遐爾，然「克苦儉樸，一如故昔，洒掃洗滌，躬自操作，粒粟雨紙珍逾拱壁。」「示人以老實修持之道，且更益之洒掃浣濯之勤」，嚴己寬人，與人為樂，一旦有錢，從不儲蓄，不是救濟孤苦，就是印經贈人，或辦慈善事業。而自己卻總是「破衲粗糲」，重老躬行，過著艱苦樸素的生活。在《略說印光大師之盛德》一文中，弘一法師回憶說：「大師一生於此事(指惜福)最為注意，衣食住等皆極簡單精劣……師每日晨時僅粥一大碗，無菜……飯菜盡已，注開水於碗中將滌盪以嗽口人肚，與晨無異……」。若別人飲食稍作好些，師即「大加呵斥」，責備說：「我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，並無法消受，那可更吃好萊。」有居士供養慈補品，師亦轉贈地人，總言自己福薄，不肯領受。

在倡導持名念佛的同時，師亦極力勸重因果，常云：「因果一法，為佛教人門之初步，亦為誠意正心，修身齊家治國平天下的要途。」無論上智下愚「若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三，既知因果，自可防護身口，洗心滌慮，雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以白乾罪戾也已。」又回：「今時若不以因果為救國救民之急務。任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設。」「佛則詳示因果報應，生死輪迴。勢必改惡遷善，希聖希賢。」否則，若拔無因果，善無以勤，惡無以懲，天下大亂矣。若能明因果之事理，舉心動念，唯善是從，決不敢有非分之念及舉動，則天下太平，人民安樂矣。

縱觀大師之一生事業，就是一部凈土宗振興史，在那法化日衰，大廈將傾之時，唯大師孤身奮起，一肩承擔，亟力弘揚，解行並進，以身作則而天下歸心。古德云：「人心弘道，非道弘人。」此語在大師身上得到了最真實的體現。由大師之人天獅吼而在當時教內外引起了廣泛的共鳴，圓瑛法師「敬步後塵，奔南逐北，莫不因勢利導，指歸凈土」，「著《無量壽經解》、《彌陀要解》等講義，揭凈宗之旨。著《勸修念佛法門》，普勸修持，同生安養」。膺大師教而趨心向佛，歸心凈土者不計其數。括其盛況，弘一法師稱：「三百年來，一人而已。」太虛大師曰：「盡一生精力，荷擔斯法，解行雙絕者，印光大師也!」由大師之弘化，而使「善導高風，復見今日」，凈土一宗，重新煥發出勃勃生機。