宗派傳承 | 華嚴宗二祖智儼大師

智儼大師（602～668），又號至相大師、雲華尊者。俗姓趙氏，生於隋文帝仁壽二年。大師幼年即有志於佛道，嬉戲時常累石成塔，以友伴為聽眾，自任法師。隋煬帝大業九年，年十二歲，隨杜順和尚至終南山至相寺，從杜順弟子達法師受學，日夜精勤。其後有二梵僧來游，智儼又從其學梵文。

十四歲出家為沙彌，往北方從攝論學系法常大師聽受《攝大乘論》，洞解精義，為法常同門僧辯所稱讚。

二十歲時受具足戒，隨後四處參學，遍聽《四分》《成實》《十地》《地持》《涅槃》等經律論；後從名僧靜琳參學，感到佛教經典派別很多，難以遍學，遂在經藏之前發誓，信手探取，得《華嚴經》首卷，於是決定專學《華嚴》。

當時智正法師在至相寺開講《華嚴》，他便前往聽受，一年之後覺得還有疑義，於是遍覽藏經，獲北魏慧光撰《華嚴經疏》，對經中所說「別教一乘無盡緣起」之義旨有所領會。後遇一僧，告以要深入一乘必先理解十地中六相義。大師就從事六相義研究，並作疏解釋《華嚴經》義理，即《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，略稱《華嚴經搜玄記》。這部著述直到大師晚年時才在至相寺弘傳，同時他還講說《攝論》。後又在雲華寺講說《華嚴》，宗風大振。時人稱他為雲華尊者，或稱至相大師，法藏大師就在此時投入門下。智儼大師一生不求名聞，風範清高，於唐高宗總章元年十月二十九日，預知時至，在清凈寺圓寂，年六十七歲，後世稱他為華嚴宗二祖。

智儼大師所撰經論義疏共有二十餘部，章句簡略，解釋新奇，現存者有《華嚴一乘十玄門》《華嚴五十要問答》《華嚴經搜玄記》《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》等，另有不少著作已經失傳。

其中《華嚴經搜玄記》解釋《華嚴》本經，顯示一經教相及觀行方軌，後來法藏大師《華嚴經探玄記》就是祖述此書而成。《華嚴一乘十玄門》根據經義建立十玄緣起新說，為法藏《探玄記》《華嚴教義章》等闡發十玄所據。

因此，華嚴一宗到智儼大師時，教相和觀行就已大致形成。其弟子有懷齊（又作懷濟）、法藏、元曉、義湘、薄塵、慧曉、道成等，其中法藏傳承其華嚴學說並加以發揚光大，為華嚴宗實際創始人。

思 想 成 就

智儼最初受法順的教育，中間聽智正的講說，末後探討慧光的文疏。特別是慧光的別教一乘說、無盡緣起說及十地中六相義，影響他的思想最大。他在這個基礎上，構成了華嚴思想體系；所以智儼的思想是與地論師有淵源的。

智儼最主要的思想，是十玄緣起。他由六相義的啟發，進一步尋繹「華嚴經」所說緣起法相的條理，於是悟解了十玄的法門。在他所撰「搜玄記」、「五十要問答」中，關於六相的解釋，還很簡略；只說∶「所謂一總，總成因果也。二別，義別成總故。三同，自同成總故。四異，諸義自異顯同故。五成，因果理事成故。六壞，諸義各住自法不移本性故。」而關於十玄，「一乘十玄門」中卻有詳細的解說，說明「華嚴經」的根本思想是法界緣起。

華嚴一家所立判教的五教義，在智儼的撰述中還沒有具體成熟。他在「搜玄記」的卷端，繼承慧光漸、頓、圓三教的教判說，又在漸教中說有聲聞、菩薩二種。又說依陳真諦所譯「攝大乘論釋」，有一乘、三乘、小乘三種教法。而在「五十要問答」卷上，列舉小乘、三乘、一乘三種教，在三乘教中，又分作始（又作初）、終二教；在一乘教中，也分共（又作同教）、不共（又作別教）二教。「華嚴孔目章」已經有「依教有五位差別不同」等語，然而關於五教的名目，也還沒有固定，並且也還沒有成立明確的教相判釋。直到他的後繼法藏的著述中才有了完備的組織。

法界文殊 世界五台

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