【中國傳統中的家規（七十五）】浙江桐鄉張履祥：耕則良農 讀則良士

張履祥

　　張履祥（1611—1674），字考夫，號念芝，浙江桐鄉人，世居清風鄉爐鎮楊園村（今桐鄉市龍翔街道楊園村），學者稱楊園先生。張履祥是明清之際的大儒，著名的理學家、教育家、農學家，其著作被後人編訂為《楊園先生全集》，包括《備忘錄》《訓子語》《補農書》《近鑒》《言行見聞錄》等，共十六種、五十四卷。

　　張履祥是清代入祀孔廟的九人之一，其少時家貧，力學苦讀，初受業於劉宗周，後專意程朱理學。明清鼎替，張履祥隱居家鄉教書，躬耕自給。他的學術以仁為本，以修己為務。其學風「正大」，踐履「篤實」，三百多年來對浙西一帶有著多方面的影響，故張履祥及其友人、後學被稱為「楊園學派」。

楊園先生紀念館

楊園先生紀念館

　　在楊園先生的故鄉浙江省桐鄉市龍翔街道楊園村，建有楊園先生紀念館。紀念館始建於2007年，2008年正式對外開放。紀念館採用明清時期古樸的四合院結構，粉牆黛瓦馬頭牆，獨具江南韻味，建築佔地600多平方米。館內展示楊園先生生平事迹，收藏有楊園先生著作集，《補農書》單印本，專家學者研究論文、書稿等。楊園先生強調「治生以稼穡為先」，重視農耕且身體力行，紀念館兩側廂房陳列有當時的農家生活用具和農耕工具等。

《訓子語》

　　張履祥晚年得子，擔心自己不能完成教育子孫的使命，「每見世之遲暮得子，多至失教，以覆墜厥世，貽笑於人」，故而撰寫了《訓子語》一書。

　　全書分上、下兩卷，上卷包括《祖宗傳貽積善二字》《子孫固守農士家風》《立身四要》《居家四要》等四章，下卷包括《正倫理》《篤恩誼》《遠邪慝》《重世業》《承式微之運》《平世以謹禮義》《恂恂篤行是賢子孫》《要以守身為本》等八章，共十二章，每章又分若干條，全書共143條，兩萬三千多字。

　　《訓子語》中的家訓思想有兩個特點。其一，「耕讀」，書中指出耕與讀不可偏廢，「讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡」。所以，張履祥倡導子孫後代做一個良農、良士，耕讀相兼，耕田治生而不忘讀書修身。其二，「勤儉」，《訓子語》中說立身之道在於「愛敬勤儉」。勤，不只是為了做事，更是為了培養自己的品德；儉，不但可以養德，還可以養身，修養身心。

　　該書影響深遠，乾隆時理學名臣陳宏謀評價說：「先生以躬行所得，為訓子之語。事不越於日用倫常，理惟主於忠信篤敬，實為立身行己之極則，所宜家置一編者也。」並將之收錄於著名的《五種遺規》，作為童蒙教育讀本。

　　●視頻腳本

浙江桐鄉張履祥：勤儉立身 耕讀傳家

　　【童聲齊頌】「人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家……」

　　朗朗稚聲，連接起四百多年的光陰。

　　孩子們誦讀的，就是《訓子語》中的片段。《訓子語》的作者是張履祥（1611—1674），浙江桐鄉人，世居清風鄉爐鎮楊園村（今桐鄉市龍翔街道楊園村），學者稱楊園先生。張履祥是明清之際的大儒，著名的理學家、教育家、農學家，著作被後人編訂為《楊園先生全集》，包括《言行見聞錄》《備忘錄》《訓子語》《補農書》等，共十六種、五十四卷。

　　浙江省桐鄉市地方文化研究學者 張森生：

　　《訓子語》一共十二章、一百四十三條。那是康熙四年，他在海鹽澉浦教書的時候寫的。那時候他自己50多歲了，而他的兩個兒子都還不到10歲，長子只有8歲。古代人的壽命沒有現代長，他可能考慮自己在世不久了，他就寫下一些今後兒子可能要注意的事項和道理，形成《訓子語》。書中把他50多年來做人、教書所思考的一些問題、所經歷的一些事情，寫成對子女的要求，留存下來，讓子女今後根據他的教誨來做人做事。

　　杭州師範大學副教授 張天傑：

　　我研究張履祥已經有七、八年時間了。就他的家訓思想而言，我認為最主要是有兩個方面。一個是勤儉、一個是耕讀。勤儉，也就是勤勞和簡樸。耕讀，也就是耕田和讀書。耕田，現在我們可以理解成為一種勞動觀念、職業觀念。讀書，張履祥更倡導的是一種終生讀書的理念。

　　《訓子語》提倡勤儉持家。張履祥提出：「人家不論貧富貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家。懶惰則廢業，恣肆則近刑，淫逸則敗門戶，喪身亡家，蔑不由此。」

　　杭州師範大學副教授 張天傑：

　　楊園先生認為，任何人家，不論其貧、富、貴、賤，只要家裡、家外都做到勤勞謹慎，遵紀守法，崇尚謙和，注重廉恥，那麼就是一個好人家。反之，懶惰就會荒廢了事業，放縱無忌就會招來刑罰，淫蕩安逸的生活就會敗壞門風，最後導致喪身、亡家，這些無不都是因為不能勤謹而引起的。

　　《訓子語》提倡耕讀相兼。在《子孫固守農士家風》中，張履祥提出：耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。又不可虛有其名而無其實，古人耕必曰「力耕」，學必曰「力學」。

　　杭州師範大學副教授 張天傑：

　　楊園先生說，無論做什麼樣的職業勞動，都不應該忘記讀書；同樣，無論你是在讀什麼樣的書，也不應該忘記做一些力所能及的體力勞動。對於子弟的教育來說，耕和讀兩個方面要結合，書本知識的傳授和農耕的教育都要結合起來。如果不勞動，那麼就會饑寒交迫；如果不讀書，那麼就會把禮義廉恥都忘記了。

　　「勤儉」與「耕讀」這兩點重要思想，可以通過張履祥的「辛丑元旦春聯」看出來：

　　率素履攸行，耕則良農，讀則良士；

　　學古訓有獲，勤以養德，儉以養身。

　　張履祥認為，好的家風來自一代代的傳承。他在《訓子語》中提出：「祖、父用心果能終身不忘，先世家法苟能遵守弗失，傳之久遠遂成家風，子、孫便易得好，好則又能及其後人矣。」所以，儘管他自幼喪父，但在母親的教導下，張履祥不僅自勉自愛，努力向「賢」，也非常重視培養子孫之「賢」。《訓子語》的結尾處，作者再次強調了本書的觀點：「大要正倫理、篤恩誼，遠邪慝，重世業。而以守身為本，繼述為大」，全面地體現了一代大儒張履祥用儒家的倫理規範來教育子弟的理念。所以，他的後學、同樣為桐鄉文化名人的汪森在《訓子語》的跋語中評價道：「非獨先生之子當遵而不失，即凡為子者，皆可作座右銘也。」

　　浙江省委黨校教授 陳海紅：

　　張履祥生活在明清鼎革之際，他的思想具有明晰的社會反思的特點。《訓子語》中集中體現出來的導人以良的教育目標、嚴選蒙師的教育舉措、自我磨鍊的教育理念，在今天仍然具有提升人格境界、維繫家庭和睦、促進社會安定的積極意義。

　　《訓子語》刊行之後，得到了很多有識之士的讚許，後世影響深遠。在清朝作為中學堂修身讀本的《五種遺規》中的《訓俗遺規》，就輯錄了《訓子語》中的近半內容。當代學者編著的各種「家訓」類著作之中，都繞不開楊園先生《訓子語》。400多年後的今天，在楊園先生的故里，教育工作者們還在繼承著他的教誨。

　　浙江省桐鄉市茅盾中學教師 余榮軍：

　　現在我們重提家規、家風、家訓，是十分必要的。它能喚起我們對倫理道德和傳統文化的回歸。張履祥先生的家庭教育思想，對於現代家庭教育，具有重要的指導價值。在現代家庭教育中，我們強調對孩子的愛、自由、平等。但別忘了，在孩子的成長過程中，還需要規則。沒有規矩，不成方圓。那麼張履祥先生的《訓子語》，將是建設良好家風的重要參考。

　　公元1674年，六十四歲的張履祥病逝於楊園村自家的務本堂，後被葬於楊園宅東南。1864年，閩浙總督左宗棠捐資修葺張履祥墓，親自題碑「大儒楊園張子之墓」。張履祥墓旁邊，還專設楊園祠。

　　浙江省桐鄉市地方文化研究學者 張森生：

　　張履祥先生在我們桐鄉歷史上很有影響。他逝世以後，就給他造了一個規格比較高的墓。光緒年間，我們桐鄉有個學者叫嚴辰，他主編《桐鄉縣誌》的時候，就專門寫了比較詳細的篇章記述張履祥先生，還附錄了他的著作。

　　張履祥一生，大都在本地教書、著述、務農，儘管「聲名不出閭巷」，活動範圍不過浙西一帶，但因其學風「正大」、踐履「篤實」，後世逐漸影響到安徽、山東、湖南等地的學者，對於清代理學發展影響深遠，被後人公認為「理學真儒」，曾國藩、左宗棠等都對其讚譽有加。張履祥及其友人、後學被稱為「楊園學派」。張履祥在清朝獲得了入祀孔廟的殊榮，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、陸世儀、張伯行、湯斌、陸隴其、孫奇逢同被列為儒家聖賢。

　　小邑有大儒。在他的家鄉浙江桐鄉，張履祥一直得到後人的尊敬。2011年，張履祥誕辰400周年之際，桐鄉市重修了楊園先生墓。他的老家楊園村，建立了楊園先生紀念館、以楊園先生思想為主要內容的文化禮堂，來紀念這位鄉賢。

　　【童聲齊頌】「布衣祀兩廡，古今能有幾。吾鄉得其一，楊園道在此……」

桐鄉風景·烏鎮（一）

　　●張履祥家訓摘編

修身

　　人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家，無論悖常逆理，禍敗立至，即幸而未敗，種種醜惡，為人羞恥不可言矣。所以修身為急，教子孫為最重。

　　——摘自張履祥《訓子語》

　　【譯文】

　　任何人家，不論其家族大小，都應看重立身之道。如果立身端正，貧賤也能做成個人家，富貴也能做成個人家。即使不能大富大貴，但也總能站住腳跟。如果立身不正，貧賤固然不能做成個人家，富貴越發不能做成個人家。做人做事違背情理，禍害、敗亡立刻就會來臨，即使僥倖躲過禍亂不曾敗亡，家庭當中的種種醜惡，也會為人所不齒。所以說，一個人先要自己修養身心，然後最要緊的是教育好自家的子孫。

　　凡做人，須有寬和之氣。處家不論貧富，亦須有寬和之氣。此是陽春景象，百物由以生長，所謂「天地之盛德氣也」①。若一向刻急煩細，雖所執未為不是，不免秋殺氣象，百物隨以凋殞。

　　——摘自張履祥《訓子語》

　　【注釋】

　　①天地之盛德氣也：天地四時之盛氣。語出《禮記·鄉飲酒義》：「天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。」

　　【譯文】

　　做人必須要有寬和之氣，居家不論貧賤或富貴，也都要有寬和之氣。有這種氣就像陽春三月的景象，萬物都由此而生長，這就是《禮記》中所說的天地四時之盛氣。如果向來都是苛刻嚴峻、繁雜瑣碎，即使自己所堅持的不見得不對，也還是難免如同秋天的肅殺氣象，萬物也隨之凋零敗落。

　　名節不可不自愛……行止語默，辭受取與，去就出處，生死存亡，無大小一裁乎義，而無所游移瞻顧，斯為自愛之實。義即命也，不知命，不知義，枉為小人而已。

　　——摘自張履祥《訓子語》

　　【譯文】

　　不能不珍視自己的名譽與節操……言行舉止，推受給予，出仕去職，生存死亡，無論大事小事一律合乎道義，也就不必有所遲疑，有所顧慮，這才是真正的珍視名譽、節操。道義關於命運，一個人不懂得把握命運，不明白道義，只能徒然做一個見識淺陋的人罷了。

勤儉

　　率素履①攸行，耕則良農，讀則良士；

　　學古訓有獲，勤以養德，儉以養身。

　　——摘自張履祥《辛丑元旦春聯》

　　【注釋】

　　①素履：用樸實無華的態度處世。語出《易·履》：「素履之往，獨行願也。」

　　【譯文】

　　以樸實無華的態度處世，耕田能成為優秀的農民，讀書能成為優秀的士人。

　　學習前人的的訓誡有收穫，勤勞可以修養品德，儉樸可以修養身心。

　　人家不論貧富貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家。懶惰則廢業，恣肆①則近刑，淫逸則敗門戶，喪身亡家，蔑②不由此。

　　——摘自張履祥《訓子語》

　　【注釋】

　　①恣肆:放縱無顧忌。

　　②蔑：無，沒有。

　　【譯文】

　　任何人家，不論其貧、富、貴、賤，只要內外做到勤勞謹慎，遵守禮節，敬畏法律，崇尚謙和，注重廉恥，就是好人家。反之，懶惰會荒廢事業，放縱無忌會招來刑罰，縱慾放蕩會敗壞門風，最後導致喪身敗家，都是因為這些原因。

重教

　　子弟童稚之年，父母師傅嚴者，異日多賢；寬者，多至不肖。其嚴者，豈必事事皆當？寬者，豈必事事皆非？然賢不肖之分恆於此。嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆；寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡，皆從此生也。

　　——摘自張履祥《訓子語》

　　【譯文】

　　子弟年幼的時候，父母、師傅對他們嚴格要求的，將來長大了大多賢能；寬鬆的，則有許多不成材。當然嚴格的，不見得事事都處置得當；寬鬆的，也不見得事事處置不得當。但是賢能、不肖的分別卻往往就在寬、嚴之中。嚴格要求的在督促責罰下，能夠克服年輕子弟的方剛血氣，收束其身心，種種教育的舉動，讓孩子知道有所顧忌，故而不敢太過放肆。寬鬆則往往遷就、縱容，使得孩子增長傲氣、放縱情緒，所有罪惡的端倪，都由此滋生了。

　　祖、父用心果能終身不忘，先世家法苟能遵守弗失，傳之久遠遂成家風，子、孫便易得好，好則又能及其後人矣。

　　——摘自張履祥《訓子語》

　　【譯文】

　　如果能夠始終不忘記祖輩、父輩維持家庭的用心，遵守祖先們傳承下來的家法，不讓它們遺失，那麼一代一代傳續下去就能形成家風。受到家風熏陶，子孫就容易學好，而好的言行又能影響到更後面的子孫了。

立志

　　此志一定，便須實做工夫，以必求其如我所志而後已。日用之間，一切外誘凡可以奪志者，力屏絕之。如耳之於聲，目之於色，口之於味，鼻之於臭①，四肢之於安佚之類，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一發深省曰：「吾志為何，而以是自喪乎？」則於學也，將有欲罷不能者矣。

　　——摘自張履祥《論學十二則》

　　【注釋】

　　①臭（xiù）：同嗅，氣味。

　　【譯文】

　　志向一旦確定，就必須扎紮實實去做功夫，要求自己必須實現所定的志向才可以。日常生活中，凡是會影響志向的誘惑，都要儘力擯棄。比如耳朵對於美妙的聲音，眼睛對於美好的顏色，嘴巴對於美味，鼻子對於香味，四肢對於安逸等等，可能都會在不知不覺中滲透、蔓延整個身心，從而沉溺其中。唯有時常以曾經的志向提醒自己，引發自身深刻警醒：「我的志向到底是什麼，怎麼能夠因為這些誘惑喪失了呢？」這樣之後再去學習，就會有欲罷不能的感覺了。

　　吾人生於天地之間，當為可有不可無之人。以一家而論，一家不可無；一鄉而論，一鄉不可無；以至一國天下皆然。所謂「其生也榮，其死也哀」①，方不負父母生我之意。今人志卑氣弱，說及此際，則以為必非人之所能為。噫！人特不為耳。

　　——摘自張履祥《論學十二則》

　　【注釋】

　　①其生也榮，其死也哀：生前家國榮耀，死後萬民哀慟。語出《論語·子張》。

　　【譯文】

　　我們生養於天地之間，應當成為有用的、不可缺少的人。對於家庭不可或缺，對於鄉里也不可缺少，甚至對於國家、天下也都一樣。就像《論語》說的生前享受家國榮耀，死後萬民哀慟，贏得這樣的尊敬愛戴，才不辜負父母生我養我的一番苦心。現在的人，大多志氣卑下，說起要有志氣之類的話，往往也認為不是一般人能做到的。哎！其實都只是不願意去做罷了。

忠信

　　忠信篤敬，是一生做人根本。若子弟在家庭不敬信父兄，在學堂不敬信師友，欺詐敖慢①，習以性成，望其讀書明義理，向後長進難矣。欺詐與否，於語言見之；敖慢與否，於動止見之，不可掩也。自以為得則害己，誘人出此則害人。害己必至害人，害人適以害己。人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。

　　——摘自張履祥《示兒二》

　　【注釋】

　　①敖慢：敖，通「傲」。看不起人，對人怠慢無禮。

　　【譯文】

　　忠誠信實、篤厚敬肅，這是做人的根本。如果子弟在家中不能尊敬、信任父母兄弟，在學校不能尊敬、信任老師、朋友，欺騙別人，傲慢無禮，漸漸成為習慣，再想盼望他讀書明理、有所長進就難了。為人是否欺詐，從他的言語中能覺察到；為人是否傲慢，能從他的行動中看出來，這是掩飾不住的。欺詐傲慢的人，自以為得當，就害了自己；引誘別人欺詐傲慢，就害了別人。害自己一定會害別人，害別人正好害自己。如果生了這樣的子女，就是大不幸，一定要引以為戒。

桐鄉風景·烏鎮（二）

　　●專家觀點

陳延斌：愛敬勤儉，張履祥培養「賢子孫」的要訣

　　張履祥的家訓《訓子語》，其中教化思想及其實踐具有不少不同於前人的地方，尤其是培養「賢子孫」的道德教育思想是極為可貴的。

　　在家訓中，張履祥明確提出了「子孫何以賢」的問題。他說，「子孫何以賢？惟尊禮師傅以修身、繼述祖宗以啟後是也」。他說自己的家族數世以來沒有顯盛，只有「積善」二字，「家門守之，鄉里亦信之，此風可長不可失也」。他用日常生活中的器物作喻，告誡兒子為人厚道、積德累善是關係家庭興衰存亡的「古今不易之道」。

　　那麼怎麼做「賢子孫」呢？《訓子語》談到了很多方面，但最為基本的是「立身四要」。

　　何謂「立身四要」？張履祥解釋為：「曰愛，曰敬，曰勤，曰儉。」

　　「愛」和「敬」，是與人相處之道。張履祥認為：「一家之親之外，在宗族，當不失宗族之心；在親戚，當不失親戚之心。以至鄉黨朋友，亦如之；朝廷邦國，亦如之。」如何得其心？他提出「忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已」。

　　「勤」和「儉」，是「自處之道」。與其他的家訓作者一樣，張履祥要子弟自立自強，勤勞節儉，力戒奢侈。他教育兒子「處貧困，惟有勤勞刻苦，以營本業。布衣蔬食，終歲所需無幾，何憂弗給……所憂者，不克自立，辱其身以及其親耳！」鑒於家庭主婦在理財、教子方面的重要責任，在生活節儉方面，他特別告誡「婦人尤戒華侈」，加強婦德修養。

　　如何踐行「立身四要」，以培養「賢子孫」呢？張履祥家訓中大致強調了以下幾點：

　　首先是延師教子。這是他特彆強調的。他認為如果不教，再好的子弟也不能成材，所以他非常強調師教之重要。他說：「古者易子而教，後世負笈從師，要無不教其子者。」張履祥指出，中等資質的人，得到老師的教誨，可以達到上等的水平；得不到老師的教誨，就會退到下等資質的水平。這樣，「子孫賢，子以及子，孫以及孫。子孫弗肖，傾覆立見，可畏已」。在選擇老師上，他提出的標準是：「師必擇其剛毅正直、老成有德業者，事之終身。」他批評那些只知為子孫留下田宅金錢、而不知為他們聘請老師的人，認為這並不是真正的愛。他認為無論家庭情況如何，也要盡量使子弟得到老師的教誨，他甚至說「世人但知不可生而無父，豈知尤不可生而無師乎？」

　　其次是教宜嚴不宜寬。張履祥說：「子弟童稚之年，父母師長嚴者，異日多賢；寬者，多至不肖。」他認為賢與不肖，就在於是否持之以恆地對子弟嚴格要求：「嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆；寬則姑息，放縱姿情，百端過惡，皆從此生也。」

　　再次是近善遠佞。張履祥還教導兒子要「知人」。他認為知人，才能「親賢遠不肖」；不知人，則必然近小人遠賢人，最終「身危家敗」。如何才能識別賢人、親近賢人呢？張履祥結合自己的人生經驗，列舉了二十多種「賢者」與「不肖」的特徵，供兒子學習鑒別。比如：「賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖必私系；賢者必謙恭，不肖必驕慢；賢者必謹慎，不肖必姿肆；賢者必讓，不肖必爭；賢者必開誠，不肖必險詐；賢者必特立，不肖必附和；賢者必持重，不肖必輕捷；賢者必樂底，不肖必喜敗；賢者必韜晦，不肖必表報；賢者必寬厚慈良，不肖必苛刻殘忍……」張履祥對賢與不賢特徵的比較，是很有道理的。

　　為這篇家訓寫跋的學者汪森評價《訓子言》說：「凡為子者皆可做座右銘也。」此言不虛！（江蘇師範大學教授、博士生導師 陳延斌）

勤儉

重教

立志

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