想成為一個好的修行人，要先從這兒開始！

《阿格旺波尊者自傳》

阿格旺波著迦造喇嘛譯

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那一年，我去了康側嘎，具恩上師龍多仁波切的親弟子，博學多聞、持戒清凈、證悟高深並智悲力等全具足的大堪布堅贊俄熱為授戒和尚，古龍堪布赤誠羅布為羯摩師，噶瑪當秋俄熱為屏教師，才旺仁增為引禮師，敏珠林寺的金剛上師囊卓迦措為尊證師，在如此僧伽圓滿數前，按三次第我接受了沙彌戒。

具恩上師龍多仁波切高興地把我叫到跟前說：「得到出家的戒律緣起非常好，律經中說：『得此沙彌戒剎那，諸居士眾皆應作，恭敬頂禮並發願。』就應這樣擺脫家庭的束縛，得到無上功德的能依。龍樹菩薩也說：『律如有情無情之大地，諸多功德相依之基礎』就是這樣，有不可思議的功德，一定要守持好每一條戒。《定量論》中說：『殺生偷盜邪淫與妄語，飲酒觀聽歌舞塗香飾，坐卧高廣大床非時食，觸摩金銀寶物不應作』我認為你能守持好根本四戒，六支戒，實際上三十條細戒也包含在內了。」並授與我很多教誨，還賜予我五匹紅綢。

從此，我嚴格聽從上師教誨，戒律中雖然沒有講離三衣的墮罪，但我從未離開過五衣和七衣，並過午不食，不捉持金銀，嚴守十戒，從未當面一套，背後一套，確實以出離心為基礎而行持的。光是持戒清凈的功德，就可以算是一個很好的喇嘛。因此，跟我的後學者，應當學好律經，好好持戒。這一點非常重要。噶瑪恰麥仁波切說：「老僧清凈律儀者，即是成就者征像。」我認為這句話說得非常好。

以後的兩年是在散漫中度過的。到十七歲時，由於誦了一遍《大般若經》，所以對空性生起了歡喜心，每念到「幻化不與幻化執著」的詞句時，就覺受到一切有為法猶如夢境。那年初冬，我才真正領悟到了二諦不一不異，進一步地認識到「我」和「法」不管在何處、何方、何時都不存在，懂得了以前月稱所說的眼、耳、鼻都不是真實等的實義，也徹底領悟到生死因緣中沒有本性。

按此修持以後，首先平息了執著心，只剩下一個對境相，過了一段時間這個相也消逝了，只有明空之心，一個空空的對境，以後連這也消逝了，心和空二相全消逝，像水中加水一樣融為一味，在無別念境界中安住。從這種狀態中準備返回大的別念時，一切相都如夢如幻，除了偶爾有一點實相外，沒有執著。按此推斷登地的諸菩薩也有短暫的執著，並非絕對無別念與對境。現量空性的無別念與我年滿廿七歲時圓滿證得明智如量相，即以心與對境的本性明智和以智慧力的現量，這二者的區別非常大，這是我親身的體會。出定後對治煩惱障和智慧分析的力量大小等的區別方面可以寫很多。近年有不少人說顯密二法的二見道與證得的智慧沒有區別，我這是為糾正他們的說法而寫的。

具恩上師龍多仁波切在多珠欽寺住了九年，準備返回家鄉時，對俄熱喇嘛說：「現在我給那些像雞蛋一樣的禪師們做了眼睛和嘴巴，還做了一個夢，夢見色雄溝下游，有一座大金塔斜倒在那裡，我快要把它扶起來了，這樣的夢重複了多次，看來我該走了。」

第二年上師離開多珠欽寺回家鄉(遼西園林)，走到溫泉時，達、昌二部落的所有僧人騎著馬趕來迎接，在曲科扎陀溫泉住了幾天。離開那天，龍多仁波切騎上馬說：「你們騎馬列隊向前走，阿利(阿格旺波)和松吉焦到我的左右來作護衛。」我們走到莫公瑪郎崗山上，甲學部落的人們前來燒茶接待，並一起到阿旺丹巴喇嘛圓寂之處迴向和發願。吃過飯後，安章寺大持明者的轉世阿旺也來拜見，供養了有八吉祥圖文的白銀首飾和已圓寂上師用過的金剛鈴杵說：「我很高興您回到家鄉來，我很高興……非常歡迎，我們達、昌二部落及附近部落的人，祈請您傳法度化。目前大圓滿的大法最清凈的傳承惟獨您一人擁有，請您轉大*輪，長住世，竹慶寺來迎請您也不要去，一定要留在我們這邊。如果您到其它地方，我這個老喇嘛就抓住您的披單不放。」經過很多次祈請後具恩上師龍多仁波切就留下來了。

我們繼續走到益勒嘎寺，拉丈派人在草坪上搭起了帳蓬並準備了最好的條件。我們一行人住下後，迎接的人們也都回去了。過了幾天，我去拜見上師時，他說：「六月初十要作一次會供，你去通知，凡願意來的人都可以來，有什麼供品也可以拿來。」我到各家各戶通知後，家家戶戶都認為這次會供很重要，表示要踴躍參加，那時部落生活條件不像現在這樣艱辛，當時他們送了很多酥油、奶渣、奶餅、酸奶等供品。依阿里班禪的伏藏經典《上師功德藏》儀軌作了一次很隆重的會供。上師跟我說：「秋天要傳授前行，你也來。」在那裡住了幾個月後，於八月十三日又搬到白瑪日陀。有一天我去拜見上師時，他說：「這次求法的人多，地方又小，應按人頭分配。」於是就把地分給五十多個人。「這塊是你搭帳蓬的地方。」也給我分了一塊地，各人都在所分的地上釘了樁，上師又說：「我的帳蓬以上誰也不讓住，還要來很多喇嘛和仁波切。」

九月初就開始講《普賢上師言教》，但由於我家住在昌的下游，因此沒有及時得到通知，等得到消息馬上跑去時，上師已講到行菩提心了，我問：「現在可以一起聞法嗎？」上師說：「給你捎去了很多信，可能沒有帶到，你可以來聞法。」第二天，我帶著三塊銀元和滿滿一盒酥油、奶渣及一腔羊肉等作為曼扎來獻供，就這樣我和大家一起聞法了。法快要傳完時，上師重複念了多遍「發大殊勝心，不如生起來」並說：「啊！巧遇這段法，緣起非常好！」

「發心」以下的法傳了一個月，我作了筆記。在這期間，具恩上師每天都給我從頭補課，傳法圓滿結束後我去請求教誡時，上師說：「你以前沒有得到過前行，要修五加行，冬天就住在這裡，雖然不是按次序來修，但可以先修金剛薩，修誦方法我慢慢給你講。」念百字明期間，他詳細地給我講了四力的觀修法，並說：「特別是這個依止力，只有修生起次第很熟練後才能修得好，觀修色相方面，對眼睛的黑白、髮膚和毛孔都要觀得清清楚楚；觀空的方面，要沒有一絲微塵實體的法，觀色、空就像觀水中的月亮一樣。」我就這樣觀修，可下座前觀「金剛薩埵化光融入自身」時，就遇到困難了。

去請示上師，他說：「哦！這是太執著的緣故。所謂金剛薩垛，只是用心集臉、手等假名而為金剛薩埵，但實體是沒有的，你一部份一部份的分析，還有金剛薩埵嗎！」我這樣分析後，就領悟了「有相無性」。用五十天念誦了十多萬遍百字明，清凈罪障的證相也出現了許多，如夢境中和現實中都有身體輕鬆、自然進入禪定等等。我去問「現在又念什麼？」時，上師說：「《入菩薩行》裡面講到四部，其中有一個放棄部，你也休息一下。」

休息十天後，上師說：「現在我們是修金剛薩和供曼扎來代替顯宗大乘佛法所講的一大阿僧祗劫方可圓滿的資糧道和加行道，用正行的講授來代替見道的智慧。現在還要修曼扎，這是菩薩修資糧道的第一步。」於是借給我修曼扎所需的三依，即身依銅佛像一尊；語依《簡集經》和《大幻化網》二函；意依噶當舍利塔。「這個塔子具有三次第道的表意，從蓮台到塔頂還可以表示三學。」上師講了一遍後就什麼也不說，過了一會又拿起大遍知者的塑像說：「這塑像內有大遍知者的腦髓和無畏洲的頭髮等，是蔣楊欽哲旺波賜與我的，你拿去吧，他是寧瑪巴最重要的一位大上師，只要好好祈請，就有可能親自面見。這是積累資糧的第一步，因此要準備好五供，你是富裕人家的兒子，應盡量多供酥油燈，我送給你燈芯。」說著就賜給我棉花，一百把紅白香和塗香等等。

當天我就開始打掃清潔修持的地方，將三依聖物擺在一塊石頭上，設了一個壇城，在一塊小木板上供了食子、油燈和五供。從供曼扎的糧食中揀出了鳥糞和殘缺次品，四克(十六公斤)糧食洗得乾乾淨淨後，用香水浸泡，並每天都換新糧，沒有重複用過。按照《隆欽心髓儀軌》修三身曼扎「三千世界百億剎……」，修到三萬多遍時，上師叫我去，問道：「修完多少了」我如實稟報後上師說：「七萬遍和補缺都修蔣揚欽哲寫的『大地塗香……』和『自他……』這兩個你選擇哪一個都可以。」我說：「欽哲旺波寫的不是不好，但我還是想修大法王(赤松德贊)寫的。」「修這個可以，阿底峽尊者說，『現在積累資糧和發願文等方面，用佛祖親口說的《普賢行願品》這樣的願文，或者是十地菩薩彌勒的願文，或一地菩薩龍樹的《二十頌》願文等真言來發願的話，功德特別大。

一般凡夫用華麗的詞語所寫的發願文，沒有什麼意義。』事實就是如此，但是蔣揚欽哲是大法王無誤的化身，因此與法王並沒有那麼大的區別，不過你可以按自己的願望來修。『大地塗香……』是大法王向蓮花生供養國家和臣民時所作的，不管做任何事都要先分析清楚，考慮周到才做，那麼修顯密二道也就不會有錯。如果像餓狗見到肺片似的，所有的法都過早地去求，那就會壞了他的一生!」如此等等賜給了我詳細的教言。

從上師那裡返回後，我就不管天數，每一座都要修一百多遍皈依、發心和金剛薩埵等，然後才修供曼扎，《普賢行願品》其中的七支供與行大禮一起做，每一座都念誦十遍七支供，行十個大禮，最後就修供曼扎，下座時也誦了不少。那時我作了一個夢，夢見一位叫玉珍瑪的女子要我去拜見大遍知者(無垢光)，她把我帶到色雄色帝山東面的一個修行洞。這座山像右旋海螺一樣，我們沿著右旋的山路往上走，就到了山頂一塊黃色的草坪上，見到大遍知者面朝東方，凝視虛空，口裡念著：「啊！啊！」手裡拿著像綿羊心形狀的水晶石，放在我的頭頂上說：「啊！心性自然菩提心啊；啊！廣大虛空普賢界啊；啊！直穿明智即法身啊；啊！五大本能顯種種啊；啊！超越見修明智性啊；啊！願今融入你心中啊！」我生起凈信心後，就在無別念中昏厥過去了。醒過來時，發現大遍知者的唐卡上有幾顆舍利。供完曼扎還三依給上師，在上師身邊時，他問：「見著大遍知者了嗎？」我回答真正的大遍知者沒有見到。見到大遍知者的夢忘記稟告了，舍利子由上師收了起來。後來有一次上師又問：「你在供曼扎時見到大遍知者了嗎？」「沒有見到過。」他又問：「做夢了嗎？」我把夢境詳細地向上師講述後，他說：「這不就是大遍知者賜給你三部大圓滿詞句灌頂了嗎？」我回答不知道後上師就什麼也沒有說了。後來，上師對幾位弟子讚歎說：「阿利親見了大遍知者。」

有一次上師說：「『真諦本來面目之智慧，積累資糧消障二功德，及依具加持力聖上師，尋找它法則是愚人行。』如此說來，順緣修供曼扎時，儀軌中講了共同與不共同法門，然而阿吾說：『顯相化身曼扎，實際報身曼扎，遍滿法身曼扎。』這句話很有實際意義。」這方面講了很多很多。還說：「用自己身體來積累資糧的古薩里法門，是一個簡單而又能起很大作用的法門，大遍知者寫的《心性休息》中說：『與上師相應法連起來修。』但是遍知者無畏洲又將古薩里合在內外曼扎中來積累資糧同時修，不管怎麼樣都非常重要。」說著就把四施的觀修方法詳細地講了一遍。上師接著說：「早上要作白施，中午作花施，晚上作紅施，黑施暫時不作，這個要到很險怖的屍陀林去修。這個法是長時間不得徵候量，或得到後，還沒有圓滿制伏量，那怕圓滿了，但仍沒有得到驅除量的人才需要修，現在連講這個法的人也沒有了。」

以後上師把《注釋斷行空行母的歌聲·六度歲月》和阿吾著的《講解》結合起來給我講了一遍。我把供曼扎與施身法連起來修了一段時間後。連續作了這樣一個夢，夢中到了一個屍陀林，那裡有很多新、舊屍體，還有很多鳥類和獸類。我的心識從自己的身體里跳了出來，一剎那就變成了黑忿怒金剛瑜珈母，自己的驅體布施給那些鳥類和獸類。這件事向上師講後，上師問「你害怕嗎？」「一點也不害怕。」上師開玩的笑著說：「那是烏雜那屍陀林，密主金剛手菩薩也怕得差一點把手裡的金剛杵掉下來了，你怎麼會不怕呢？」我說：「我的心跳入虛空中，現出黑忿怒金剛瑜珈母相，她是一切佛的母親，一切佛都是她所生，比得上佛的力量的鬼神哪裡有？心中是空空的，沒有害怕的感覺。」上師說：「不要說這樣的大話，難道你比金剛手還要厲害嗎？」這些是實修施身法的功德，我不懂得是好是壞。

開春時上師給所有求法的人講解了《隆欽心髓前行儀軌》和蔣揚欽哲旺波寫的《觀修方法》。我這次還得到了阿吾仁波切傳承的《入菩薩行》，加上這一次，我已四次得到《入菩薩行》和三次得到《菩薩戒儀軌》的傳承。上師對我說：「上師相應法你暫時不修，先從四齣離心開始修起，要想成為一個好的修行人，修這個前行很重要，正行才能修入正道，正如寂天菩薩說：『平息世間八風以自利，自然生起大悲而利他，』如實證得空性的話，空性現出緣起，緣起進入空性，徹底領悟這個關係後，就不得不對真實不虛的因果生起信心來，正如龍樹菩薩說：『領悟諸法之空性，業力因果即生起，最奇妙者還奇妙，最殊勝者還殊勝。』仲敦巴也說：『證悟空性與生起慈悲心是同時的，生起慈悲心和消除罪障過也是同時的。』」我問：「那麼，近代稱自己證悟了空性的人們，為什麼煩惱沒有一點減少？」上師說：「這些人進入的僅是口頭『空』。」接著又說：「末法時代說證得空性，見到心性，見地很高的人們，行惡業的膽量越來越大，煩惱也越來越多，除了說話時有很大的口氣外，其它什麼也沒有。但是一旦到了生、死、中三有的關鍵時刻，心識的了知卻比一個心地善良的老太婆還要差！他們嘴裡講的和做的盡相違背。所以有些人現在視寧瑪巴就如笨波教一樣，這是法和行沒有融為一體、偽裝像高見地的人在破壞寧瑪巴。

因此，寧瑪巴應該依《大圓滿心性休息次第道》修自己的心，證悟了大圓滿本性後，長期實修，見地要寬廣，行持要精細，這樣做的話，就能像持明者無畏洲那樣，受到登上甘丹寺金寶座的赤巴仁波切，和東嘖、北嘖、薩迦法王等的非常尊重和愛戴，這是因為他的見行符合寧瑪巴的經論和次第道。我們倆須要慢慢地、很好地以四齣離心來反覆修心，阿吾仁波切的傳承也是按照《心性休息·實義講授》，從前行暇滿難得至行菩提心六度，用一百四十六天來修心。這樣做的話，上等根器的人可以得到四禪定，中等根器的人可得初禪定，下等根器的人最少可得欲界一心不亂定，這樣成就後，再傳授直指大圓滿明智，就稱得上實際的止觀雙運。

寂天菩薩說：『有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知己先求止，止由離貪成。』心解脫的觀修法門，不管顯密經論都講要像無風的燈一樣明亮，要有不散漫心，而它的因是修如實的止，那麼止也要以不貪六道輪迴的出離心為基礎，守持清凈戒律，並將三學所規定的取捨分清楚。如果不是這樣，就成了所謂的「大手印」、「大圓滿」，僅取名為有相無相的止，修了數年數月根本不可能有正信的禪定，連起碼的欲界一心不亂定境也不會得到，如果這樣虛度人生就實在是太可惜了！」我問：「有相無相的止修方法，難道在大手印、大圓滿的經典中沒有講嗎？」上師說：「大遍知者在大圓滿竅訣中沒有講過有相的止，大手印裡面可能有，那時候有很多具有功德又精通竅訣的上師，他們依『捨棄五過失』，『八行蘊』，『住心九法』用木棍、石子等物來修合格的止，現在沒有這些竅訣，光是把心識強行止在木棍和石子上，是絕對得不到一點止的味道。

宗喀巴大師說：『禪定止的部分，應該是心識，但是說它是眼識，這是很可笑的。』這是事實。講授的方法有：有緣對境根器者從禪修里找見地，明智自相根器者從見地里尋找禪修。大遍知者說：『從總綱理論上講應該是後面的方法，但是從實際修持來講，還是前面的方法好。』通過前行修心，雖然很難得到如實的止，但不會得不到欲界一心不亂定。

首先，從發心開始修知母、思恩，都要以自己的根本母親來修，不分上座與下座。阿底峽尊者說：『修因果需要七竅訣，』但是阿吾的傳承中講知母、思恩等在五竅訣中已包含了，可愛的慈悲包括在願得樂里，清凈的心包括在以發心相連里。」上師將每一座修心的方法都給我講一遍後，讓我思維很多天，因此我用了近兩年時間才修完。那年，上師為索甲喇嘛師徒、阿旺丹增喇嘛師徒詳細講解了大圓滿前行，我也去聽了，並作了筆記。

在前行修心時，那不由自主往外跑的心完全止住了，不管觀修還是止修都很順利。有一次，我心寂然入定，沒有觀修和止修之分，進入明空的狀態中自然放鬆，所有諸相都變成明點，而後這些明點也在定中消失，沒有任何相。我將此事講給上師聽後，他說：「不懂，可能是阿賴耶識吧。」由於上師這麼說，我就特別注意把修心的任何一次觀想，都觀得清清楚楚，觀想越緊，就越進入無對境中安住，遇到這種情況再問上師時，他還是說：「不知道這是什麼。」直到後來傳正行明智與心識辨別時才說：「你以前修心的時候，曾問過有相無相的禪定，就是這個！但當時沒有給你指明，是怕你也成了『快要丟掉所修的對境』」那時候上師不讓我看任何心性方面的書。