以少用功力而能速證廣大佛法的微妙法門

宗立法師

《大方廣佛華嚴經修慈分》（下略稱《修慈分》），是唐代提雲般若三藏所譯，屬華嚴一系之經典。此《修慈分》在漢地的講解甚少，早年在南京的彌勒內院曾將此經作為日常修習的課程。此經是一部怎樣的經典呢？明代蕅益大師曾在《閱藏知津》一書中說道：「佛在鷲峰山中，十方梵天來集。彌勒菩薩請問，佛為說慈心妙觀法門。宜急流通。」可見此經殊勝之一斑。

《修慈分》是彌勒菩薩，即慈氏菩薩代眾生向佛請法，祈佛陀為勤修福慧、不隨心識馳鶩於境的眾生開示「於阿耨多羅三藐三菩提，少用功力，安樂無倦，而能速證廣大佛法之法門。……在生死中。不受無量眾苦逼迫。於諸佛法速得圓滿。」佛陀聽聞後，讚歎彌勒菩薩道：「今所問義，最順我心。汝今哀愍諸天及人一切世間，無量眾生，多所利益，多所安樂，故能問我如是之義；吾當為汝，分別演說，令諸菩薩，不經勤苦，而能速疾證佛菩提。」[ 《大方廣佛花嚴經修慈分》卷1，大正藏第10冊，第959頁。]於是佛陀便為彌勒菩薩開示了《修慈分》。

所謂「慈」，通常是說「慈能與樂」，這不僅僅是指一般世間的快樂，更是指給予眾生無上法樂。

佛陀開示道：「如有眾生，為求菩提，為廣利益一切眾生，令之悉趣佛道，且願常安樂者，應修慈心以自調伏。而且佛陀說：「如是修習，於念念中，常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無上正覺，具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好，最上功德，莊嚴其身；盡於未來，常住安樂；亦能除滅，一切眾生無始已來諸業重障。」[ 《大方廣佛花嚴經修慈分》卷1，大正藏第10冊，第959頁。]

或許會有人問，為何以修慈心一法，而能具足修行六波羅蜜，具足佛之諸種功德，也能除滅無始以來得諸業重障呢？

這是因為此修慈分所緣的是佛陀的諸種殊妙功德，而佛身是般若所成，般若波羅蜜已含攝其餘五度，無般若之攝持，五度則不名為度。不得成就到彼岸。此慈心是緣於菩提心而顯現的，因不忍眾生苦，而願與眾生樂而修慈。因為所緣的對境是法界所有的眾生，故而可以速疾成就佛道。

觀修此經的一大前提是：我們要對佛陀的殊勝功德有相應的了解，而且了解得越深細越好。因為如果我們不知道佛陀的殊勝功德，那我們如何成佛呢？這好比我們如果要去一個地方，連那個地方的地名都不知道，那怎麼走呢？

正是因為如此，所以此經在開頭，彌勒菩薩請法之時，就曾盛讚佛之功德。在此世間，最能利益眾生者，莫過於佛陀。所以如果我們要廣利益一切眾生，就必須發菩提心而誓願成佛。要成佛，則必須明了佛之種種殊勝功德。而佛的種種殊勝功德，源於因地的種種修持。我們如佛因地所行而行，也必定能成佛。

另，對於在凡夫位的我們來說，我們了解佛之功德，一則可以增長我們對佛的信心，二則明了我們修行所要達到的究極目標，不會被化城所迷惑。試問如果我們只要在走幾步就可以獲得一片碩果累累的桃林的話，我們還會為路上的一隻小桃子而止步不前嗎？

在此不得不提的一點是：如何理解彌勒菩薩在讚歎佛之功德時說：佛身者，「自然真實，常住不變，猶如虛空」[ 《大方廣佛花嚴經修慈分》卷1，大正藏第10冊，第959頁。]呢？

此處說的「自然真實」是指去執之後顯示的法界真實。而之所以說佛身「常住不變」是因為佛身之所緣是一切眾生煩惱，眾生不可盡故，故佛身無盡。此處「常住」是相續不斷義。此句可以進而理解為，除佛身外，余皆無常。需要說明的是，佛身是無自性的常，佛身是如夢如幻、且無自性的。可以說，如果有較涅槃殊勝者，亦如夢如幻，佛果是夢如幻的常，乃至如夢如幻的大般涅槃也是常。

明了以上的意義之後，我們進一步來看看《修慈分》中所說的修法。

因為《修慈分》中按次第分為二十二個觀照的步驟，後面的觀照十分莊嚴繁複，所以此處就選取其中幾個觀照的步驟來試作說明。

一、「佛子。若諸菩薩。修習慈心。應在空閑寂靜之處。以清凈信。攝諸心法。觀察其身上下支節。皆微塵聚。地水火風。和合所成。」[ 《大方廣佛花嚴經修慈分》卷1，大正藏第10冊，第959頁。]

「應在空閑寂靜之處。」

之所以選空閑寂靜之處，是因為對凡夫而言，五欲世間紛擾，六根最易外持逐境而轉，所以應選擇空閑寂靜處以利調心安住，進而修法。如《大方廣佛華嚴經》卷34〈入不思議解脫境界普賢行願品〉中說：：「居無惱害、無過難處，不親一切居人境界；不遠城邑，乞食便易，藥草滋茂，清凈泉流；遠惡禽獸，空閑寂靜；依如是處而為居止。」[ 《大方廣佛華嚴經》卷34〈入不思議解脫境界普賢行願品〉，大正藏第10冊，第815頁。]

而在另外一方面說，空閑寂靜，不僅僅指外相上的空閑寂靜，更指心境上的空閑寂靜。正如達摩大師所說的：「內心無喘，外絕諸緣，心如牆壁，可以入道。」[《少室六門》卷1，大正藏第48冊，第370頁。]所以，我們修行的前提是，不但外在環境上要空閑寂靜，更重要的是，要達到心中的空閑寂靜，摒除諸緣。

「以清凈信，攝諸心法。」

《華嚴經》中說：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」[ 《大方廣佛華嚴經》卷14〈12 賢首品〉，大正藏第10冊，第72頁。]故此處要求學人以無世間的貪愛執著的清凈信來攝諸心法。

以上是對學人修習此法的身心二方面的要求。

「觀察其身上下支節，皆微塵聚，地水火風和合所成」

觀身為微塵聚，為四大和合而成。在現代科學看來人體也是由很多微小的粒子等組成等。基於這種認識，對於現代人就不難接受這種觀點了。我們的身體是由地水火風四大組成的，我們也明白，這是指我們的身體是由堅、濕、暖、動四種性質彙集而成，是緣起如幻的。

二、「復應思惟，即彼一一微塵之內，皆有虛空；是諸虛空，莫不悉以容受為相。」

我們知道，物質內部的結構中的諸分子間有相當大大間隙，故而物質間能互相容受，這也是可以順利觀想起來的。

三、「又應想念，彼諸微塵，清凈明徹外如琉璃，內如紫金，莊嚴妙好，柔軟芬馥。」

我們觀想這無數的微塵，「清凈明徹，外如琉璃。」即觀想這些微塵，清凈明徹，無有質礙，外表看起來宛如琉璃，取其通透無礙之相，它是由光所成。如果觀想它是光明朗徹的，一則可以除卻昏沉，二則不易取相執著，因為光本來就是如幻的。試問對彩虹一般如幻對存在，我們又如何會起執著呢？

「內如紫金」，是取其金色之莊嚴，而不取眾生對金子對貪慾執著。

「莊嚴妙好」，眾生習性見莊嚴之物而心生歡喜。取其好樂之心。

「柔軟芬馥」，其中「柔軟」取其調柔義，因為娑婆世界眾生剛強難調，故而觀想柔軟之相，久之，心亦柔軟。「芬馥」取其芳香而彌久義，按照現代科學對說法，人的嗅覺的記憶是最久的，一種味道只要一旦聞過，就會一輩子都記住。所以以此芳香的味道，調動學人的鼻根，讓我們的六根都對此殊勝之境有更為直觀對認識。

四、「若諸菩薩，於自他身一切眾生，作於如是決定解已，復應想念自身微塵，一一塵中皆有佛國；其中宮殿，琉璃所成，白銀為門，黃金為柱，廣博崇麗，光影洞徹，寶堂間列，寶牆圍繞，寶閣寶樓，處處分布；其中各有諸天寶床，重茵綺褥，敷置其上」

此處是觀想自身微塵中有莊嚴佛國。其中「琉璃所成，白銀為門，黃金為柱」還是取琉璃的無質礙相，白銀與黃金的色，而非取對黃白之物對貪慾。色相繁複，則需要修者的心力轉盛。

「廣博崇麗，光影洞徹」，其中「廣博崇麗」是取廣大義，將心量無限擴大，「光影洞徹」是取其無質礙相。

「寶堂間列，寶牆圍繞，寶閣寶樓，處處分布」，也是取其莊嚴之貌。可以將世間最華麗的宮殿園林代入其中，因為眾生如果以自莊嚴而為莊嚴，且所緣之境也是廣大無邊，那所取之境也是華麗無邊的。這是善用眾生的貪念而化為道用。

「其中各有諸天寶床，重茵綺褥，敷置其上」

這是在觀想時，調動了我們的觸覺。眾生對觸的貪著也是很重的，所以，觀想柔軟舒適的重重厚褥，可以讓眾生心生歡喜而樂修此法。此處再次可見佛陀之悲心切切及接引方便之萬端。

值得一提的是，在此《修慈分》中有一個很特別的對治嗔心的法門，這是怎麼樣的一個法門呢？我們一起來看看：

五、「佛子，是修慈者，若在如是眾生之中，見一眾生於已有違，心緣於此，不生愛念，則應以智慧，深自觀察，我往世中，定於此人，作重業障；以是因故，還於今日，障我菩提；我若於此人，不生歡喜，則於餘一切眾生之處，皆亦不應而作饒益。何以故？以無始時來在生死中，無一眾生非於過去曾害我者；若於此眾生，不生憐愍，於餘一切，當亦復然。我今普於一切眾生，皆行饒益，是故於此，決當慈念。復應思惟，嗔恚因緣，能令眾生，墮於地獄，若懷怨結，後必生在毒蛇之中；若我來世，受斯報者，當令彼人，深快其意。故應舍離所有嗔恚怨結之心。我若多嗔，及怨結者，十方現在諸佛世尊，皆應見我當作是念：『云何此人慾求菩提，而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？』多嗔眾生，在在生中，所受之身，惡毒充滿；故應修習慈愍之心，永遠離於嗔恚怨結；平等平等，利益安樂一切眾生。「若如是思惟，離嗔結已。」

佛陀教導我們，如果在我們觀修的過程中，在我們自身佛國中所接引的眾生有人是自己見之不生歡喜的，應當觀想因為過去生我們先對不起他，所以，今生在我們修持如此殊勝法門的時候，他要來障礙我們的修持。如果我們不能接納他的話，那我們之前所修的功德都是無效的，因為無始劫我們於眾生恩怨糾纏，差別只是在於是否記得起而已。既然我們已經發心利益眾生，那有怎麼不能容納他呢？如果這樣還不能消除我們的不喜，佛陀繼續為我們開示：我們再想想，如果因為對眾生生嗔的因緣，而墮入地獄或者生惡趣中的話，那我們的對頭就會很為快意，這又豈是我們所願意看到的呢？如果我們還是生嗔的話，諸佛菩薩就會悲憫我們因為生嗔故，捨棄了自己廣利益一切眾生的誓願而生嘆息。如是觀想，我們的嗔心又怎能不止息呢？

我們看到這裡，或許會有人問，這一路的觀修下來，大都是利用眾生的貪慾化為道用，那不是在增長眾生的貪心嗎？請不用擔心，大智的佛陀已通達眾生的心念，所以在後面的觀修中導引眾生觀想緣起如幻的境界。下面我們一起來看看：

五、「復應觀察，我所思念，一切眾生，性空無我，如夢如幻，如陽焰如眩翳，一切諸佛亦復如是，自性皆空本無有我。凡夫無智，於彼妄執，有我自性，是故不能解脫生死。」

在此觀中，我們就可以更深刻地感受到佛陀到悲心。此處直接道出了，一切眾生性空無我，如夢如幻，這就將上面所有種種的貪執一併掃除。並以夢幻與陽炎、眩翳為喻。此處，我們可以借鑒《圓覺經》中的經文來深入理解。《圓覺經》中說：「一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。」[ 《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1，大正藏第17冊，第913頁。]

更妙的是，佛陀還開示道：「一切諸佛亦復如是，自性皆空本無有我。」諸佛亦皆如此，何況是我輩凡夫呢？故知此自性也是本空，而實無有我。如論中所說例子：譬如有魔法師變出的幻像，不能說這個幻像是沒有的，但是也不能說這個幻像是實有的，因為我們都知道，這個只是魔法師變幻出來的幻戲罷了。如果我們進一步了知，連這個魔法師也是如幻的，那我們就更不會再那麼深切地執著了。

「凡夫無智，於彼妄執，有我自性，是故不能解脫生死。」這段是提醒我們，不應於幻像中起實執，而導致我們一再地輪轉生死而不得解脫。

以上略舉了《修慈分》二十二觀的五觀為例與大家一起分享此經的殊勝。總而言之，《修持分》的殊勝體現在：

第一，《修慈分》是果位法門，如果與之相應則可以速疾證入。其修行的原理可以由華嚴經中的力林菩薩所說偈體現出來：「一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住五蘊中。諸蘊業為本，諸業心為本，心法猶如幻，世間亦如是。」[ 《大方廣佛華嚴經》卷19〈20 夜摩宮中偈贊品〉，大正藏第10冊，第101頁。]

第二、因為《修慈分》中所緣的境極為廣大，所集聚功德亦無量無邊，是一個速疾成就的法門。所以說其殊勝。

第三、在觀修之中，可以充分調動五根將觀想的對境化為道用，不斷地熏修佛之境界，比單用五根中的一根，更為殊勝。

第四、《修慈分》後面的觀想中所描述的境界，如因陀羅網層層無盡，盡顯華嚴境界之高邁，讓學人不由生起好樂之心。

第五、《修慈分》是一個樂修的法門，有別於以往我們所了解的種種法門，令後世許多眾生都生起好樂心，願意修學此殊勝法門，充分地顯示了「先以欲鉤牽，後令入佛智」的慈悲與方便。最妙的是，如是種種觀行統攝於空，且使學人既不著空，也不著有，顯現了佛陀的慈悲與方便。

正是因為有種種殊勝的妙處，所以蕅益大師才大聲疾呼：此經「宜急流通」。大德前賢慈悲呼籲在前，我等身為後學又豈能不深學此法門，廣為眾生宣說呢？

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