誰欽點了五嶽｜大象公會

遊客雲集的五嶽是怎樣確定的？為什麼五嶽的位置歷史上並不穩定？泰山的地位為什麼格外高？

文｜伍雩

對多數中國遊客而言，五嶽幾乎是中國名山的代名詞，也是中國旅遊業開發最早的景區。每逢旅遊季，泰山、華山、嵩山等都人山人海，不時爆出景區超負荷運營、大量遊客擁堵滯留的負面新聞。

▍旅遊季的泰山遊客

不過，時至今日，隨著三清山、四姑娘山、梅里雪山等景區逐漸為人所知，「五嶽歸來不看山」的口號已經逐漸過時。

▍由上至下依次：三清山、四姑娘山、梅里雪山

在今日的中國版圖，尤其是西部地區，海拔 5000 米以上且景觀壯麗的高山為數眾多，以至於每年都有人倡議評選更高更美的新五嶽。

不過，用高度和風景要求五嶽，或許是從根本上誤解了五嶽的含義。

朝廷欽點的五嶽

中國人熱衷五嶽旅遊，源自童年時代積累的感情：作為小學課本收錄的名山大禮包，這五大景區的地位與北京天安門和桂林山水相當，是中國兒童對祖國錦繡山河的最初印象。

不過，根據傳統儒家理論，五嶽根本不是普通人的旅遊區，而是天子和諸侯的祭祀場所。

祭祀山嶽，源於上古的山神崇拜。古人認為，位置重要、形態險峻的高山具有神性，因此各地諸侯都要定期祭祀本國境內的大山，祈求保佑農業收成、宗室平安以及戰爭勝利。

作為最早的岳山，泰山的「泰」字即通假「太」、「大」，泰山就是大山的意思。先秦時期，其他各國也有自己的「太山」，例如華山是「華大山」，霍山是「霍太山」。

▍封泰山碑的拓片，封泰山碑系秦始皇巡泰山時所立

現代人所知的五嶽概念，在周代初步成型，《爾雅》《周禮》已出現「岱恆華衡嵩」的五嶽體系。

據《禮記》記載，帝王需五年一巡狩，視察諸侯守御的各地，經過一系列禮儀後，巡狩在封禪活動中達到高潮，也就是在山頂和山下分別祭天祀地。在這種儀式中，大山就是君王與天地溝通的媒介。

根據漢代經學家許慎的說法，所謂「岳」，指的就是「王者之所以巡狩所至」。

因此，周代強調全國各地這五座祭祀用的大山，與周天子「天下共主」「溝通天地」的地位有著緊密的聯繫。

由於五嶽與天子巡狩聯繫在一起，它也與九州、華夏等概念一樣，成了中原王朝地理疆域的一種觀念標識。

這一套完整的地德體系，合稱「鎮海岳瀆」。瀆與海分別是大江大海，鎮和岳則是名山系統。天下有名的九大山嶽被分為兩組，先按五方挑選出岳，作為一等名山，餘下的則是鎮，是二等名山。「五嶽四鎮」，合起來九座山，又與九州相對應。

不過，《周禮》雖已提出五嶽體系，乃至發展出「鎮海岳瀆」，但除泰山外其他幾岳的具體方位長期不能確定，以至於秦始皇在統一天下後的五次巡遊里，只能在泰山封禪一次。

五嶽的具體位置，直到西漢才第一次確定：神爵元年，漢宣帝頒布詔書，以東嶽泰山、中嶽嵩山、南嶽天柱山、西嶽華山和北嶽恆山為五嶽。

五嶽祭祀正式納入朝廷制度，基礎設施建設因而也漸入軌道。各個山嶽下都形成了小城，設有舉行祭禮的岳廟，如泰安古城就是以岱廟為中心發展而來，衡陽、華陰的命名則是呼應了山嶽與城鎮的位置關係。

有些類似城鎮的地名直接出自朝廷的祭祀活動，如登封就源自武則天封禪嵩山，沿用至今。

由於朝廷的區別對待，五嶽之間的地位也不完全平等。

泰山因為有秦始皇封禪的加持而成為五嶽至尊，歷代帝王封禪也最為密集，共有七位皇帝在泰山封禪，分別是秦始皇、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。

其中，除了宋真宗是在澶淵之盟受辱後靠封禪來爭面子，其餘的封禪活動都頗有道路自信。

其他帝王也不乏夢想封禪泰山者，只是因國土不全，不符合儒生們的封禪條件而難以如願。

北魏孝文帝即是此類典型，至北魏末年，朝不保夕的節閔帝也依舊保留著這一夢想，讓詞臣做了一篇《封禪書》。高齊代魏之後，封禪泰山的願望仍未消逝，只得在多位君王的墓誌上留下遺憾。

▍如今泰山的「封禪大典」

遷都還是移岳

由於五嶽成為了中原王朝地理疆域的地標，又與古代帝王最高等級的封禪活動緊密相關，追求王朝正統性的朝代，均會認真對待岳的問題。

最重要的考量有兩方面，一是岳的邊界最好與王朝四方相當，二是都城與岳的關係。最理想的情形下，國都靠近中嶽，而東西南北四岳各如其方。

▍《史記·封禪書》對這一理念作了詳細的記載

秦始皇登帝位後即巡行天下，祭祀山川，但是秦都咸陽卻不在五嶽之內，五嶽四瀆都在咸陽以東。為彌補這一缺憾，秦始皇乾脆讓祠官重新編訂了十二名山，結果未能延續下去。

西漢之後，五嶽祭祀成了歷朝歷代都遵循的定製。若是都城與五嶽的相對關係不太理想，兩種調整情形經常發生：重新挑選岳山，或是遷都。

這一點對於北方民族政權尤其重要，因為「天子居天下之中」不僅是理想的政治格局，更會觸及政權合法性的現實問題。

北魏的孝文帝就曾立排眾議，將都城從平城（今山西大同）遷到洛陽。其重要理由之一，就是原先的都城在「恆山以北、九州之外」，不符合五嶽岳域，出了正統的九州範圍。

清代也同樣面臨正統性的難題。清代定都北京，雖然將北嶽從河北曲陽改到山西渾源，使得岳域北擴，但是渾源仍然地處北京西南方，不夠理想。

▍一般認為北嶽北遷是為了照顧北京的位置，但渾源恆山臨近北緯 39.5 度，而北京城牆北部緊鄰 40 度線，仍在北嶽的北邊。圖為清康熙時期的《皇輿全覽圖》中北京和渾源恆山的相對位置。

於是，康熙在兩次登臨泰山以後，憤然創作了一篇《泰山山脈自長白山來》，提出了「泰山實發龍於長白山」的地理髮明，並在朝堂上反覆向大臣們科普。

康熙地理學的政治意義顯而易見：雖然從現代地質地理的角度來看，泰山與長白山完全是不同的山系，但康熙一舉將清代的五嶽岳域擴展到了天池邊，充分滿足了清朝繼受天下的正統性需要。

此後，長白山被敕封為山神，祭祀禮儀等同於五嶽。

至於中原起家的王朝，王權正統性毋須申辯，也就不會強求到遷都的地步。西漢和唐朝建都長安，五嶽都在國都東面；南宋都城杭州和明初都城南京，偏東南，均不算理想的國都位置。

當國家重心有所變動時，遷岳也是選項之一。

「岳隨都定」的做法，有深遠的理論基礎。根據對經書的解讀，宗周在豐鎬，而西嶽華山在東，所以改以另一座大山為周之西嶽。可見自其起源之初，五嶽就具備變來變去的靈活性，遷岳合理合法。

特別是許多領土和勢力範圍有限的王朝，如南漢、吳越、閩國等五代十國的諸多小政權，無論怎樣設置首都，也不可能符合傳統五嶽的地理要求，只能在自家境內重新設置五嶽。

雲南的南詔和東北的新羅政權，也效仿著制定了自己的五嶽，南詔滅亡以後其五嶽影響猶存，元世祖就曾封麗江玉龍雪山為「大聖北嶽定國安邦景帝」。

朝鮮也受中國五嶽文化影響較深。流行於 17 世紀的朝鮮的 「天下圖」，描繪的就是一副嵩山在中原，四岳各如其方的理想秩序。今日韓國的慶州五峰與日月五峰圖等文化遺產，均是受中國五嶽影響的衍生文化。

在中原王朝，主要的遷岳發生過兩次。

一次是南嶽的南遷。從西漢到南北朝時期，南嶽衡山是指安徽霍山或稱天柱山（今霍山縣西南），隋唐之後才改到湖南衡山。

這次南遷，既有經學理論的因素，也有南方經濟發展的影響，但總歸是一次將國土重心挪向廣大南方的變動。

▍今天湖南衡山南嶽大廟的聖帝殿

另一次變動，則是北嶽的遷移。從漢代至元代，北嶽恆山均指河北曲陽的大茂山。但到明清時期，北嶽被改到至山西渾源。

北嶽的改遷，主要是出於軍事信仰與軍事部署的原因。

五代至宋遼時期，曲陽大茂山始終處於中原王朝與草原民族的邊界，歷代王朝的邊患，逐漸使北嶽獨自發展出了一種軍事信仰。與此同時，曲陽的岳廟設施在戰亂中屢遭兵禍，使得北嶽聲望日衰。

▍今天河北曲陽北嶽廟的德寧之殿

到了明代，朝中大臣追溯經典，提出渾源恆山才是正統北嶽的說法。在明代邊防中，大同又是九邊重鎮之一，渾源恆山的地位和影響隨之不斷上升，到清代最終贏得了北嶽爭奪戰的勝利。也許是受歷史的拖累，山西恆山是五嶽中唯一未評上 5A 級的景點。

如前文所述，這次遷岳與首都的位置並無關係——在明代疆域里，已找不到比北京更靠北的名山了。

時至今日，位於北緯 39°42′的北嶽恆山，仍處在北京的西南方，北京仍處在五嶽之外。

可喜的是，就在北京南方不遠處、位於北緯 38°56′N 的雄安新區，恰好坐落在北嶽以南，五嶽之內。

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