第四十一章　教會的聖禮

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第四十一章　教會的聖禮

　　神借摩西賜給以色列民族的舊約，用希伯來書作者的話說，「有禮拜的條例和屬世界的聖幕（會幕）……諸般洗濯的規矩……屬肉體的條例」（來9：1、2、10）但基督「獻了一次永遠的贖罪祭，就在　神的右邊坐下了」（來10：12），因此（既然罪債已經永遠償清了）基督沒有保留舊約時代里那數不盡的禮儀；他只為他的教會訂了兩個聖禮――洗禮和聖餐。它們之所以稱為聖禮，是因為它們是基督親自訂立的。　　給以色列規定的一系列條例中，有很多只有當一個民族有了自己的土地，並擁有自己的會幕或聖殿後才能得到履行；而基督給教會定的這兩條規例則不同，它們簡單可行，適用於數以萬計的初信者。它們代表了：　　一、一個加入教會的儀式――基督教許多重大真理的豐富體現。它還象徵著一個人正式加入了教會；　　二、一個相交的儀式――它會使信徒認真地想起信仰的實質和他與基督之間繼續相交的關係；它還會激勵信徒以更新的事奉和獻身精神將自己重新奉獻給自己的主。壹　施洗約翰的洗禮（太3：1－12）　　施洗約翰的母親以利沙伯，是耶穌的母親馬利亞的表姐，所以施洗約翰和耶穌是表兄弟（路1：36）。我們切不可將施洗約翰與使徒約翰相混淆。主後28年施洗約翰被希律安提帕所殺；而使徒約翰則是最後一個離世的使徒（死於主後99年），他又是約翰福音、三封書信和啟示錄的作者。讓我們來查考施洗約翰生平中的一些重要事情：　　一、宣告約翰的誕生（路1：13－17）。當撒迦利亞獨自一人進入聖殿燒香時，有一位天使對他說：「不要懼怕」。這聲音打破了　神（以及　神的使者和先知）向猶太人保持了四百多年的沉默。這位天使告訴撒迦利亞，他將要生一個兒子，並要給他取名叫約翰，他要「為主預備合用的百姓」――這位主就是那要來的基督（路1：17；參看瑪3：1）。　　二、約翰的使命（太3：1－4）。約翰在出生前就被　神揀選，為要宣告彌賽亞的到來（路1：13－17）。主前七百年，先知以賽亞就預言在猶大曠野和沙漠將有「人聲」喊著說，人們長期盼望等候的彌賽亞國度要來了（賽40：3－5）。以賽亞提到要為這位大君王修直他的路，預備他的道。所以，施洗約翰的任務是宣告彌賽亞國度快要來臨了，各人應當悔改，做好心靈上的準備（太3：1、2）。　　三、約翰的身份（可9：11－13）。舊約聖經的最後一卷是瑪拉基書，其中預言彌賽亞和他的使者的來臨（瑪3：1－3）。基督和天使都認定約翰非常符合聖經對那宣告基督來臨的「以利亞」的描述，他是基督第一次來時的宣揚者，他「必有以利亞的心志能力」行在基督的前面（路1：17；參看可9：13）。　　四、約翰的洗禮（太3：6）。約翰的洗禮是用水洗外面，以表示靈魂借著悔改而得到了裡面的潔凈。約翰傳悔改的道是為基督的來臨作準備的，他警告說，罪若沒有得到赦免，其後果是可怕的（太3：2、10、12）。他憑著聖靈的能力傳道（路1：15），前來聽道的人極多。眾人紛紛認罪，接受洗禮。約翰的洗禮究竟如何進行，這個問題已爭論了很多個世紀。希臘字baptizo的意思是短促的浸水或「浸」，象徵著　神赦免了那些向　神認罪並悔改的人的罪。約翰的洗禮尚未「進入基督里」，因為基督尚未為人類的罪而死（徒2：37、38）。　　五、約翰的警告。　　1、對那些自以為義的法利賽人和撒都該人，約翰說話特別嚴厲，他稱他們為「毒蛇的種類」，並警告他們也是罪人（太3：7）。　　2、對那些漫不經心的聽道者，約翰說悔改的人必須「結出果子來，與悔改的心相稱」（太3：8）。　　3、對那些因出身是猶太人而矜誇的人，約翰說　神可以從石頭中給亞伯拉罕興起另外的子孫來（太3：9）。　　4、對那些無動於衷的人，約翰急切地說，農夫（　神）已經把斧頭預備好了，要把這樹（以色列）砍倒（太3：10）。貳　耶穌的洗禮（太3：13－17）　　約翰的母親以利沙伯肯定至少會把一些有關耶穌的誕生和天使的宣告的事情告訴約翰（路1：35－45）。他也知道耶穌是誕生在先知所預言的基督誕生之地――伯利恆（彌5：2）。天上有聲音指示約翰說，聖靈將會象鴿子一樣降臨在基督身上，以這種有形的表現來證實他是基督（約1：33；可1：10、11；賽11：2）。耶穌受了約翰的洗之後，這個證明的記號便出現了（太3：16、17）。　　一、是耶穌到約翰那裡去接受洗禮的（太3：13）。基督是所有信徒的榜樣。按常禮的規定，應當是下級到上級那裡去；一個尋求憐憫的人總要去向主人尋求。但耶穌並沒有等約翰來找他，而是自己謙卑地到約翰那裡去接受他的洗禮。他說：「因為我們理當這樣盡諸般的義」（太3：15）。因為耶穌不是罪人，所以他不需要悔改，他來接受洗禮，只是為了與地上尋求　神的人認同。　　二、基督確實是受了約翰的洗禮（太3：15）。如果基督都這樣謙卑地到約翰那裡接受洗禮，那麼每一個歸信基督的人都應該「跟隨主」，接受洗禮是何其重要呢！所以作為已經潔凈了的罪人，我們應按主的明確指示受洗（太28：19）。洗禮是信徒相信基督死了、埋葬了、復活了的一種標誌（羅6：4、5），它通過外面的潔凈表明裡面也潔凈了。叄　信徒的洗禮（徒2：41、42）　　五旬節那天，相信主耶穌基督的人多達三千。他們認罪悔改，遵從主的命令，接受了洗禮。水的洗禮並不能洗凈我們的罪；水的洗禮是一個外表的記號，象徵著由於耶穌基督的血洗凈了我們的罪，從而我們裡面潔凈了（彼前1：18、19）。使徒約翰說：「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡……願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿門」（啟1：5、6）。　　一、洗禮是一種公開表示加入教會的儀式（徒2：41）。「添了」二字的意思是指凡受了洗的人便加入了信徒的行列――教會。　　受洗是信徒所得到的第一個順從自己的主，救主耶穌基督的機會，所以所有信徒都應該受洗。洗禮始於五旬節，那時只要相信基督，承認基督是個人的救主，即可受洗。「於是領受他話的人就受了洗」（徒2：41）。　　二、那些受洗的人「都恆心遵守使徒的教訓」（徒2：42）。所以他們繼續「在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上長進」（彼後3：18）。　　三、基督吩咐他的教會要使凡受了洗的成為門徒（太28：19、20）。受洗成了新信仰的入門儀式，凡接受了洗禮的人都要成為門徒。　　四、施洗要「奉父子聖靈的名」進行（太28：19）。這樣一來，基督徒就既屬於地方教會，也屬於教會的頭基督了。地方教會本身就是基督整個身子的縮影。　　五、洗禮象徵著我們與基督同埋葬了，並因著基督的復活，我們有了新生的樣式（羅6：4、5）.　　六、十字架上的強盜雖然沒有受洗，但是他得救了。「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」（路23：43）。這一個人沒有受洗而得救的例子解釋了為什麼保羅這樣寫道：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音」（林前1：11－17）。　　七、凡信基督的人都必須受洗（太28：19）。要注意，這是基督的命令。他自己也心甘情願接受約翰的施洗以「盡諸般的義」（太3：15），所以我們也應當照主的吩咐去行，接受洗禮。肆　聖餐（可14：12－26）　　聖餐是基督為他的教會所定的，源於猶太人的逾越節筵席（可14：12－14）。逾越節的筵席主要是為以色列人定的。它使人想起了蒙救出埃及，也預表著彌賽亞的死。彌賽亞就是　神的羔羊，為所有相信的人（其中有猶太人和外邦人）獻上的贖罪祭。　　一、守聖餐能使我們回想起基督為拯救罪人而死了，並盼望他的再來）林前11：26）。　　二、那被掰開的餅代表基督的身體，是為我們的罪而被釘在十字架上的（可14：22）。　　三、那杯代表基督「立約的血，為多人流出來的」（可14：24）。耶利米書31章31節至34節用很美麗的文字描繪了那日後將與以色列和猶大的新約；這約的實現要在將來（羅11：26、27）。基督在這裡將他立約的血的適用範圍由「多人」擴大到列國的萬民。　　四、我們在守聖餐的時候，必須要自我省察。這不是說我們各人要儘力回想我們自上次聖餐之後所犯的罪，也不是說我們要等到自己覺得問心無愧之後再來守聖餐。恰恰相反，吃聖餐是為了記念主。主說：「你們應當如此行，為的是記念我」（林前11：24）；而不是要記念你的罪。我們圍著聖桌不是為了一一述說自己的罪行。我們應當在吃聖餐之前，先遵照約翰壹書1章9節所說的去行，「我們（基督徒）若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」。我們守聖餐時，應該一心想到基督被扎的身體，想到他背負了我們的罪，流血洗凈我們一切的罪。我們要常常記念這事，「直等到他來」（林前11：26）。　　「人應當自己省察」（林前11：28）。守聖餐的人必須從內心自我省察，以確定自己確實是「在基督里」確實是認罪悔改了，並且基督的血也遮蓋了自己的罪。守聖餐不應當隨隨便便，草率了事，或僅僅把聖餐當作是一種宗教儀式而已（林前11：27－31）。　　五、聖餐是主的，不是我們的。耶穌說：「這是我的身體……我……的血」（可14：22－24）。耶穌親自邀請那順從的信徒吃喝。　　六、聖餐意味著舊約逾越節的應驗（可14：15、16）。耶和華指示以色列人每家人要按他所指示的取一隻羔羊，在黃昏的時候殺了，用火烤熟。用牛膝草將血塗在兩邊的門框和門楣上。這預表著日後　神的羔羊要流血，並為我們的罪死在十字架上。　　守聖餐應當會促使我們悔改和敬拜　神的心長進。聖餐是一種最豐富的屬靈祝福。通過守聖餐我們可以真正感受到在基督的愛里，信徒之間的那種肢體關係，因為「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂」（詩16：11）。

第四十一章 教會的聖禮

第四十一章　教會的聖禮