道教入門知識問答

道教 入 門 知 識 問 答

第 一 章

道教思想文化常識

1．什麼是道教?

答：用「道」和「德」教化人，稱之為道教。

2．道教的最高崇奉是什麼?

答：道教的最高崇奉是「道」，是崇尚自然。

3．什麼是「道」?什麼是「德」?彼此是什麼關係?

答：老子說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」。因此，「道」的概念便是：生育天地，運行日月，長養萬物。換而言之，「道」是宇宙的本源，成長的規律，是宇宙萬物成長的原動力。德，是萬物發展、成長的外形、勢態及其所具備的特有因素，是萬物的個性。「道」與「德」，是整體與局部，遍及性和不凡性的關係，相輔相成。

4．道教三清是指誰?代表什麼?

答：三清是指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。元始天尊亦為盤古真人的化身，代表天；靈寶天尊為洪鈞老祖的化身，代表地；道德天尊為老子李耳的化身，稱太上老君，代表人。元始天尊雙手托球，稱為混元球。混元球代表宇宙的混沌時期。靈寶天尊手托太極圖，代表宇宙分化聚合的演變成形時期。道德天尊手持芭蕉扇，代表萬物發展成長時期。

5、道教的主要經典有哪些?

答：道教的主要經典，是闡述「道」和「德」理論的百科全書。主要有：老子的《道德經》，莊子的《南華經》、魏伯陽的《參同契》、魏夫人的《黃庭經》、還有《周易》、《悟真篇》、《抱朴子》等；另有《陰符經》、《玉皇心印經》、《清靜經》、《升天得道真經》等主要經典。

6．道教的標識表記標幟是什麼?有何代表意義?

答：道教的標識表記標幟是八卦太極圖。太極圖代表月日，代表陰陽兩極和上下兩方。。八卦代表萬事萬物，四面八方。

7．八卦的稱號和代表的涵義是什麼?

答：八卦為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌等。乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風，艮卦代表山，兌卦代表澤。

8．從事道教事業的目的是什麼?

答：繼續和弘揚民族傳統文化。滿足道教徒宗教崇奉上的需要，追求得道成仙、長生久視。主張尊敬大自然，熱愛大自然，引導人溶人大自然，與大自然和諧共存。同時，探求人類保留的真諦，熱愛生命，宣揚道德人生和自然人生。

9．道教徒為什麼要做早功課?

答：道教徒做早功課，其一，是為了清靜身心，加強個人修持；其二是為了加深對經典的理解，力求把握法例；其三是為了學習前輩樹立的榜樣，繼續和弘揚民族優秀傳統文化，其四是為了維護道教作為一

種宗教形式的存在，以其道、德不竭地教化後人，保持其民族傳統特性。

10．遲早功課有些什麼內容?

答：遲早功課中，包含有一系列的養生常識和功法法門，有個人的為人處世謹語，還有前輩艱苦的經歷借鑒和對本身、對親友、對國家、民族的真誠願望。

11．全真派與正一派有哪些不同做法?

答：全真派是在原清修派的基礎上，按照人自身修鍊的需要．設置有相應的戒律，主張出家、素食、獨身，力求收心定意，注重個人修為，實行性命雙修，先性後命，多集體聚居在宮不雅觀廟院，也有少數人隱居於鬧市、山洞、茅庵之中。 正一派是沿襲道教傳統成長的形式，以宮、不雅觀、廟、院為中心，順任人事，先度人後度己，除少數居宮不雅觀、似全真派做法外，大都是聚成集體，散守小家。除初一、十五和大型齋醮活動時齋戒外，其餘時間飲食 不限。

12．道教思想文化何時形成體系?

答：道教思想文化，在春秋時期即形成體系。以老莊思想為代表。

13．道教所供奉的神和仙主要有哪些?

答：道教的神和仙有行教、行政和自然之神、仙三大體系。行教體系有元始天尊、靈寶天尊和太上老君等三清，有天妃娘娘(媽祖)，有呂洞賓等八仙，有南五祖，有北五祖，有丘處機等全真七子，行教護法之神有靈官，還有慈航真人。行政體系有玉皇大帝、王母娘娘、五嶽大帝、城隍地皮、灶君、門神、趙公明、比干文武二財神，關羽關聖帝君，赤松子黃大仙、文昌帝君。還有風雨雷電之神，山川社稷之神等等。自然之神，以斗極七星為主的斗姆天尊(女媧娘娘)為核心的日、月、星神。

14．道教的神是怎樣發生的?

答：人們在日常生活中，各個方面通過不竭成長完善，最終要有一個基本歸宿和實施規範。這個歸宿必需要有主宰，以人來管，既不不變也無法樹立具有持久權威性的榜樣，只有經蓋棺後才能下定論，所以，大都神是因為在世時受人敬重和崇敬的人，歸天后，經道教的推崇和帝王的敕封，賦予其神位，並以其在世的表示力量，而賦予其神力，以作為在世人的榜樣。因此，歷史上不竭發生出新的神。以使人們的心境有必然的歸宿，行為有必然的規範，學習有必然的榜樣。道教的神和神仙體系隨之逐步發生和完善。

15．神仙的概念是什麼?

答：神仙是神人和仙人的合稱。是修道人的養生達到高層次之後，再通過不竭勤持修鍊，達到能夠不受自然規律限制，而具備變通能力的即稱為神仙。

16.道教為什麼講的是「十方」?十方指哪些?

答：因為「道」是包含萬象的，所以道教把「道」所包含的各個方面，分列為十方。十方分為東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方。中心為「道」的核心地址，不計方位。

17．什麼是河圖、洛書?

答：河出圖，洛出書，以0為整體，以l、2、3、4、5、6、7、8、9為整體分列數，形成數的個體基本單元，在基本數的演變過程中，別離形成有不等式和等式的底子易變。不等式稱為河圖，等式稱為洛書。

18．道教講「天人合一」是什麼意思?

答：道教認為，整個天、地、人，是一個有機的整體，萬事萬物，是相輔相成的。天體有明暗，有日有月，有白日、有黑夜、有陰有陽。人也一樣，有男有女，有老有少，有強有弱。人體亦有陰有陽，有前有後。春夏秋

冬，人隨著應變；月圓月缺，日升日落，人都有感應；氣血運行，亦受影響。因此，道教認為，宇宙是一個大天地，人體是—個小天地，彼此之間有對應之處，天地如同人體，人體亦對應天地，形成一體理論。

第 二 章

道教日常常識釋疑

1．什麼人能夠插手道教?

答：崇奉道教、敬重道教、愛好道教，或從事道教養生修鍊、道學研究和道教工作等方面的人，願意加人道教的，都能夠加人道教。

2．怎樣才能稱得上有道?

答：處上而不重，處前而不害，處下而不沉，處寒而不凍，處暑而不熱，處樂而不極，自得而不忘形，遇忙而不亂，居安而思危，能進退有度，順天應民，當令而行的人，稱得上有道的人。

3．在家可以入道嗎?

答：人道不受地域、工作、性別、民族、風俗習慣等方面的限制。在家同樣可以人道，簡稱居士。

4．具備什麼樣的條件才能出家當道士?

答：身體健康，五官端正，操行良好，有相當文化程度，春秋在18周歲以上，本人自願，親屬不反對，有本人身份證、戶口地址地公安機關的近期有效證實等基本條件，才能在有緣的道教場所出家當道寸。

5．道教為什麼有出家的和不出家的?

答：因為道士從事修鍊，需要有志同道合的人，而且需要在鬥勁清靜、環境良好的場地中進行，不能有家庭的拖累和繁重的社會承擔。而以修性為主的道士，在世俗社會中，一般不具備這些條件，所以，多以出家為宜。

而以修命為主的人，順向而修，先度人後度己，先盡人道，後進仙道，因此，多為不出家而從道。

6．道士出家為何不改姓?

答：道士修道成仙，而仙道先從人道起，人道又以父母之道為先。成仙多為孝子，不孝不足以成仙，而姓為血脈相承相認的符號，也是存有孝心的標識表記標幟。因此，道士出家一般都不改姓。

7．出家當道士，家中父母少人照料，豈非不孝?

答：出家當道士，就形式而言，家中父母確實少了一個直接照料的人。但因為有人出家學道，處所群眾和信士則又多方關照。本身若能勤奮學習，把握必然的本事，造福社會，便利處所，關心和照料父母的人將會更多。因此，出家修道不是不孝，而應該說是大孝，能成就「一人得道，九祖超升」之果。但是，父母身邊假如沒有其它照料的人，一般不撐持出家。

8．道士為什麼作古裝、蓄長發?

答：道裝，又稱為唐裝或漢裝。道土是中國傳統文化的忠實繼續者，而道服寬鬆、大方、幹練、具有鮮明的民族特色，所以，道士均作古裝，以顯示其從事職業的傳統性和民族性。

道土鬚髮蓄留，一是作為從道的標識表記標幟，二是為了順應自然規律，三是為了暗示盡孝之意。鬍鬚鬢髮父母所授，不得等閑毀損。四是為了養生保健。人蓄頭髮，必需要經常梳理，經常梳理頭髮有助於大腦血液循』環。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄鬚發。

9．怎樣才能算一個道教徒?

答：按照有關條件接受人道的人員，顛末一段時間的指導、教育和考察培養後，懂得必需的道教常識，宮不雅觀再為他放置合適的道長作老師，通過拜師，取得道名，即成為一名道教徒。

10．道士所戴帽子有哪幾種?

答：道士所戴的帽子常有混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、唐巾、一字巾、太陽巾等九種。

11．怎樣才能成為一名道教居士?

答：為人真誠向善，具有從道之心，或對道教的文化、醫藥、養生，修鍊等各個方面有真誠探求、努力奉獻之舉，則可以擇師叩拜，授以道名法派，即成為一名道教居士。

12．居士和信士有什麼區別?

答：居士，簡而言之，便是居家修鍊的有道之士。是因為社會、家庭或個人的原因，不能或不具備條件出家，而本身又願意人道的人士。經道門同意，正式擇師拜師，授以道名，傳以法派，即成為居士。信士，只是相信或奉行道教的人士，由於各種原因，只能崇奉道教或崇奉道教的某位神、仙，本身不能或不願意擇師叩拜、進人道教之列，這些人只能稱為信士。

13．道教講求來生嗎?

答：道教講求來生。儘管道教主體言行是注重此生的，但來生也是修道人一個主要的方面。因為，—條生命經幾世修鍊成為了一個人，長短常難得的。因此，應注重本身的修持修鍊，力爭得道成仙，但得道成仙究竟是極少數，絕大大都修道的人，在本身一生努力中，是不能成仙的，所以必需為使本身來生成人而繼續修鍊。假如此生不依道修鍊本身，則會使本身退化，淪為牲畜。因此，道教既注重此生，亦存眷來世。

14．道教殺生嗎?

答：道教主張天下生靈共生共存，敦睦相處。但對強暴者，以強暴制之，也是符合道的。對強暴者施以仁慈，是對善良者的褻瀆。對天良未滅之人，主張以善勸之。而對該殺者，道教只贊成由國家專職司殺者殺之，反對濫殺。

15．全真道的戒律有幾類?

答：全真道的戒律分為初真戒、中極戒、天仙大戒等三大類。

16．道士能成婚嗎?為什麼?

答：道士能不能成婚，需要依派別而定。因為不同的派別，要求各有不同。就整體而言，道教中的正一派道士，絕大大都是准許成婚的。儘管住廟的道士稱為出家，但絕大大都是成家的。而道教中的全真派道士，是倡導獨身出家、清靜修鍊的，因此，全真派道士絕大大都是獨身不成婚的。

17．崇奉道教是信迷信嗎?為什麼?

答：崇奉道教絕對不是信迷信。因為，道教是一種文化，是中華民族在意識形態、民族精神、傳統文化、風俗習慣等方面的綜合表現。她展示了中華民族整體心理本質、追求方針、成長標的目的和凝聚力，是一種群體的、連貫性的表示。而迷信，就常識而言，是不加選擇，不加思考而過激的盲目崇奉和過激的不崇奉，從而違反了自然常理。就深層次而言，是一種愚昧心態的表示，與自然有度的崇奉，存在本質的區別。

18．風俗習慣、道教活動與封建迷信有什麼區別?

答：風俗習慣是人們在日常社會成長之中，通過彼此交流、互相約定、共同調濟所形成的日常生活樂趣、習慣和活動，大師共同遵行，自發參與，約定俗成，從而成為風俗習慣。

道教活動是有經典、有教義、有目的、有追求、有社會認同的組織，並進行無害於社會的集體或個人的活動，它是集體或個人的追求、嚮往和努力的一種表示，是社會承認的、相對規範的活動。

封建迷信則是少數個別人，操作人們的無知或懼怕心理，採納捏造事實，打單欺騙，或採用移花接木的手段，進行唯心活動，其隨意性較大，且具有必然的欺騙性、強迫性和威脅性，促使人們從心理上害怕而屈從，從而達到騙取財帛、降服人心、擾亂社會的目的，使人唯我是從，最終危害社會。

19．對道士應該怎樣稱號才好?

答：道教因是中國傳統的宗教，一般可遵照傳統，稱道士為師傅。對有必然修行和作為，具有必然影響的道士，可稱為道長或仙長。因道士不改變姓氏，所以一般帶姓氏稱號，以便區分。

20、道教內部常有哪些稱號?

答：道教內部有道長、師父、師傅、爺、先生、師兄、師弟、道友等，還有依所負責的事項職務而進行稱號，如當家師、知客師等等。

21．與道教徒見面用什麼禮節打招呼?

答：道教徒見面。一般均採用傳統的禮節——抱拳式。道教將抱拳禮稱為頓首，俗稱作揖，距離遠、近都可以，不亢不卑。

22．道教的見面禮節有什麼講究?

答：道教的見面禮節抱拳頓首式，是依據道教基本理論而形成的。道教認為：左為陽、為主、主外；右為陰、為輔、主內；此中又相輔相承，所以抱拳頓首，以左手在前在外，右手在後在內。而左手拇指，又含於右手拇指和食指之中，形成太極之式。又：左手中心三指、四節代表四陽卦，四正方。右手中心三指、四節代表四陰卦，四輔方。拇指代表上方，小指代表下方，整個頓首式涵蓋太極、八卦和十方。頓首式又表現了中華傳統文化的謙謹文明的作風，並具有包容、諒解的禮節含義，使人覺得既威嚴得體，又不掉風度。亦表現了道教養生所要求的高雅、文明、衛生。

23．道教人員打招呼時念什麼口詞?

答：道教徒、居士、信士等，見面頓首打招呼時，口稱「無量天尊」、「無量福」、「無量壽福」或「赦罪天尊」等，簡單用詞時，一般就稱「慈悲」、「XX慈悲」等。

24．為什麼要上香?

答：l、清靜身心，利於消除雜念。2、凈化空氣，襯托氣氛。3、供養神聖，祈求靈應。4、防腐驅蟲，庇護建築物免遭不良侵害。

25．怎樣上香?

答：上香者，先取香一柱(一般為三支)點燃後，立於拜凳前，雙手持香行鞠躬禮。然後，經右側邁向香爐前，行禮，上香。上香畢，再行禮之後，從左側退至拜凳前，行禮叩拜。

26．為什麼要三叩首?

答：叩首，是暗示本身對神、對敬重的前輩或大恩之人施大禮。三叩首，是最高的大禮。一而再，再而三。道生一，一生二，二生三，三作為底子之最高數，多則濫。三叩首亦作為對天、地、人的叩拜。

27．怎樣三叩首?

答：整潔、持重，收腳於拜凳前一步，凝神靜氣之後上前一步，頓首作揖，雙手抱拳抬起齊眉，然後下沉至胸，行鞠躬禮，然後，兩腿同時下彎，左手收於前胸。抽出右手掌心向下，輕壓在拜凳前部門中心位置，再抽出左手，輕壓在右手的上面，頭即同時下叩，此為一叩首。抬直頭再叩為二叩首，持續一次為三叩首。三次叩首之後，收左手至胸前，然後起身，收回右手，與左手相合成頓首作揖狀，抬至齊眉後，行鞠躬禮(假如為三拜九叩首，則持續進行)，退一步回原地並腳站立，再行鞠躬禮，即可抽身。此為一拜三叩首。

28．怎樣抽籤問卦?

答：常言道，無事不登三寶殿。進廟抽籤問卦，首先要上香叩拜。把本身要問的事，秉告神明，然後雙手搖簽，掉出一支後，再問卦驗證此簽是不是本身所要問事之簽。假如驗證符合所設卦象，(未設卦象以勝卦為準)，即可兌簽。假如驗證不是，則需從頭搖簽。抽出一支也可，但亦需問卦驗證。

29．道教主張男女平等嗎?為什麼?

答：道教一直主張男女平等。因為，中國是以傳統的母系氐族社會繁衍成長而來的。而道教繼續了此中的大部門傳統思想。道教理論又是以一種強調陰陽平衡理論為其基本理論。比如：一陰一陽謂之道，陰中含陽、陽中抱陰，道教標識表記標幟太極八卦圖等，均喻意為陰陽相等。道教所供奉諸神，同樣表現出女性地位。比如：最高天神中有玉皇大帝，同時亦有王母娘娘；有盤古大帝、亦有女媧娘娘；有呂洞賓祖師、亦有慈航大士，有天后娘娘，八仙中有何仙姑，七真中有孫不貳。在最基層的神中，有地皮公公、亦有地皮娘娘，由此可見，道教不僅僅是主張男女平等，而且一直在實踐中貫徹了男女平等的原則。

30．道教與邪教有何區別?

答：道教是一種合法的組織團體，有公開的教理教義，有健康的活動形式，有相對固定的活動場所。道教是傳統文化的沉澱和結晶，是一種抱負和理念的追求，是相對自由的個人崇奉的自願組合，是引導人們維護社會安靖、繁榮、健康向善的組織。

邪教，是冒用宗教、氣功、方術或者其它名義，操作製造、散布迷信邪說等手段，蠱惑、矇騙他人，神化首要分子，成長、控制成員，危害社會。它操作人們—定的好奇心理或思想顧忌，採納誤導、勸誘等手段，製造懼怕心理，欺騙人們去追求一種底子不成能達到的

境地。而人們一旦接觸和進入這種組織，這種組織就會以種種手段，脅迫人只能進入而不能退出。若有不從或懷疑，則以恫嚇、威脅、甚至採用殘酷手段，使人們倫為精神奴隸，只有俯首遵從。而獨霸者花言巧語、口若懸河，抽剝財帛，供本身揮霍享樂。

在獨霸者目的達到、而許諾又無法兌現、人們的追求毫無指望的時候，獨霸者則會不擇手段直接或間接地製造災難，或轉嫁攻擊矛頭，以逃避罪責。

31．道教對人類社會與大自然成長是什麼看法?

答：道教認為：人類是大自然的一個組成部門，而具有高聰明的人類，是應該努力為大自然處事的。《陰符經》中言「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜」。也就是說，人和萬物應該是彼此擁有，但也必需是彼此融洽，彼此奉獻的。大自然發生出人類，不僅僅

是讓人類取食於大自然，更多地是讓人類調節大自然。因此，道教主張返樸歸真，天人合一，讓大師都清醒地知道，大自然發生人類，不是讓人類本身處事於本身，而是讓人類處事於大自然，讓大自然擁有人類，從而達到一種平衡適中的成長狀況。

32．道教為什麼一直能與社會相適應?

答：因為道教是以現實為基礎，而且還是不竭努力對社會進行探索的宗教，從而使本身勇於面對現實，而又敢於超越現實，形成許多實用的基本理論和基本功法。道教在不竭朝上進步的過程中，又能依據大眾的現實需要和現實追求，在基本符合自然法例的情況下，加以引導成長，形成道教的不凡性和適應性。不同時期，形成有不同的理義。所以，道教一直能與社會相適應。

33．為什麼道教思想理論能在西方國家受到重視?

答：因為道教的思想理論，是以自然成長規律為法例的理論，屬市場機制理論，也是一種實用的理論。具有前瞻性和主動性，也可以稱作是強者的理論，適用於心胸開闊、敢面對現實、排除困難、堅強不屈、努力朝上進步、不竭前進的人。近兩百多年來，對西方國家體制的形成和持續成長，有著主要的影響。因此，在西方國家裡，許多人將道教的思想理論奉為聖典，並要求中學生就必需有所了解。

34．道教總體倡導的是什麼?

答：就現實的成長而言，道教倡導的是「道德人

生」，就整體的成長而言，道教倡導的是「自然人生」。

35．道教對人成神仙是怎樣熟悉的?

答：《黃庭經》中云：仙人道士非有神，積精累氣以成真。道教認為，神仙並非不成及，只要人能夠對峙養生修鍊，鬆脫自我，積功累德，成仙都是有可能的。

在日常生活傍邊，過去的就讓其過去。面對未來，該做時當真去做，該吃時不拘一格地吃，該休息時盡量的休息，有空的時候，輕鬆安閑地瀟洒。這樣，事實上就是過神仙日子，也就是神仙。

38．道教怎樣對待禍福?

答：《太上感應篇》中說：「禍福無門，惟人自召」。《道德經》中說：「禍兮，福之所依。福兮，禍之所伏」。碰到禍福，道教認為，要以泛泛心對待。不以遇禍而掉志，不以得福而忘形。

39．為什麼近代道教力量表示得很弱?

答：在清朝後期的慈禧太后掌權期間，朝廷先採納操作政策，後採納壓制、衝擊的態度，從而使道教由變弱。慈禧太后一手獨霸的道佛之爭，將道教打人低層，成為道教歷史上最衰弱的時期。1928年，國民當局中把握軍政大權的部門實力派人物，極力倡導佛教興國運動，並以國民當局的名義，頒布廢止供奉太上老君、玉皇大帝、王母娘娘、三官、四御、五嶽、文昌、城隍、地皮、關帝、龍王、天師、呂祖、灶君、岳王、送子娘娘等宮不雅觀廟院，儘管國民當局這一決定未能得到徹底實施，但大大都道教官不雅觀廟院還是被廢止，給近代本已衰弱的道教又一次繁重的衝擊。抗日戰爭暴發後，由於道教在傳統的思想文化的不凡理念中，包含有不屈的民族精神和民族氣節，所以各地道教都以本身不凡影響和道教場所所處的不凡地輿環境，積極撐持全國的抗戰活動，從而導致各大道教勝地均遭受日軍不同程度的破壞，使道教再一次承受重大損掉。但由於道教是中華民族幾千年文化和理念的沉澱和結晶，其根深深扎在民眾之中，使道教最終仍沒有被打垮。在新的歷史條件下，國家宗教崇奉自由政策得到了貫徹落實，道教從頭渙發出了生氣和活力。

第 三 章

道教的發源與成長

1．道教發源於何時?

道教是中國土生土長的宗教，由於此中有許多民間傳說和神話故事，使其發源無法確切考證。但最早的道教神莫過於道教所供奉的元始天尊(即盤古鼻祖，別名元始天王)。相傳他在整個宇宙都是混沌一體的時候，運用其神力，開天闢地，締造出我們此刻的世界天地。因此，盤古即成為道教最早天神。

公元前約27世紀，已為天神的西王母，派九天玄女授黃帝靈符、道法，遂得《陰符經》。後來黃帝到崆洞山訪道，廣成子授黃帝《自然經》。《陰符經》和《自然經》成為道教最早的經典。黃帝得道，乘龍飛升，部下和臣民，作像畫龍，以求保佑，遂形成圖騰崇敬和對先

祖前輩祭拜的宗教形式。在不竭演變過程中，由於自然界存在有各種令人不解的現象和人類無法把握的自然力量，到殷夏時期，已經形成鬥勁系統的鬼神崇敬。我們的祖先不竭堆集和完善的禮拜典禮，就是此刻道教典禮的基礎。從甲骨文的禮典典禮圖片證實，道教應發源於殷商時期。

2．道教何時形成全國性教團?

答：道教形成全國性教團是東漢年間。在於吉《承平青領書》(即《承平經》)宣傳道教之後，張角創承平道，組成了聲勢浩大的黃巾軍，後因起義掉敗，道教活動同時被禁止，遂轉入地下傳布。 在此之前，道教在民間傳布已經十分廣泛和活躍，平道，張魯承在漢中一帶創立的五斗米道。此外，魏伯陽的金丹道，在中上層人士中，深受青睞，形成相對不變的傳布途徑，承平道，五斗米道、金丹道等，是形成全國性教團的基礎。

3、歷史上經歷過幾次重大成長時期?

答：在商末周初，姜子牙拜將封神，形成道教神仙基礎體系。春秋戰國時期的老子、莊子學說，奠基了道教的思想體系。至東漢末年，由於當時的統治者敗北，張角、張陵等人，以道教的思想文化和方術、醫藥等方面的常識，處事於社會，形成極為廣泛的影響。成為道教較早的重大成長時期。

在唐朝，皇室均奉道教為皇室家教，視老子為先祖，道教音樂亦成為宮廷音樂，這一情況一直延續到五代時期。金元時期，王重陽創全真道，傳七個弟子。其弟子丘長春雪山應聘，成為元朝開國國師，全真道周全興起，形成道教正一、全真兩個重大派別。明永樂年間，朝廷愛崇真武祖師，各地廣建廟宇供奉真武祖師。清世祖時期，全真龍門派第七代律師王常月，奉旨傳戒於白雲不雅觀，全真派呈現周全暢旺。

4．道教何時尊老子為教祖?

答：在承平道時期，張陵帶領的五斗米道，在民間廣為成長，人教教徒除了貢獻五斗米外，還要求習黃老之術，學黃老之道，老子《道德經》就成為每個教徒所必需習誦的功課，因此，老子受到泛博教徒的敬重。並被比方為「道」的化身，使老子得以神化，逐漸成為道教教祖。

5．道教稱「天師」的出處?

答：天師，最早是黃帝對岐伯的稱號。在東漢時期，傳遞天神的意願、教化蒼生的傳道人，被稱為天師。張陵代天傳道，教化蒼生，且善使術法，被尊稱為天師，天師一詞，為其後裔代代相傳，至於今天。

6．正一天師派的派系譜是指哪些?

答：守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，忠正演金科。沖漢通玄韞，高宏鼎大羅，三山揚妙法，四海涌洪波。

7．道教為什麼稱老子為教祖?

答：春秋時期的老子，匯萃了中華民族春秋時期以前的「道」文化精華，並加以闡述，顛末後人不竭的傳布，廣泛深入到社會傍邊。而以老子的「道」為核的道教，則以老子的《道德經》為祖經，老子因此被尊奉為教祖。

8．道教何時形成宗教形式?

答：公元前475年擺布，我國東部燕、齊地域流行的海—亡神仙崇奉西部地域流行的以昆崙山為中心的神仙崇奉，加上南方荊楚地域盛行仙游思想與巫術相混合，於是便形成了道教相近統一的宗教形式。

9．全真派與正一派主要有哪些區別?

答：正一派自形成以來，以從事宗教活動為主，處事於民間大眾。其活動時，除了在大型的齋醮活動中食用素食外，其它則按照當事者的放置，不迴避葷腥之物。正一派的傳布，一般祖傳較為遍及，除少數在傳統的場所中獨身居住外，絕大大都有小家、有家室。全真派的基礎為清修派，以從事神仙養身修鍊功法為主，絕大部門為聚居。為了養身鍊氣的需要，大都採用素食、果品和山野藥材為糧，以使腹內少發生由於葷腥之物所引生的濁臭之氣。同時為避免繁雜事務和家庭的拖累，全真道一般都採用獨身的生活方式，以使本身不受牽扯，安心修鍊。

10．道教對中華民族成長有什麼底子影響?

答：我們知道：一個民族的形成，需要有四個大的要素。第一是血統；第二是宗教崇奉；第三是語言文字；第四是風俗習慣。道教崇奉是凝聚中華血統的主要力量，是締造和成長語言文字的基石。道教促成了風俗習慣的形成和成長。沒有道教崇奉，中華民族就沒有長久的凝聚力量，也無法長久保留。道教的思想文化是影響中國人、維繫中華民族情結的一種基本動力和紐帶，是中華民族思想文化的卓異代表。

11．為什麼中國歷史上會顯示出社會昌隆與道教昌隆同步的現象?

答：春秋戰國時期，是道教思想系統化的時期，國，家呈現了百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。漢初採用道家休養生息的方式政策。其後，魏、晉、南北朝，初、中盛唐時期都是道教成長的昌隆時期。宋元時期，全真道興起。明代武當山神真武大帝受到全國廣泛的供

奉。清世祖順治、聖祖康熙、高宗乾隆等，成為道教全真龍門派王常月的受戒弟子，在這些時期，道教都得到了長足的成長。像隋朝，尤其是隋煬帝楊廣時期，道教遭難。在梁武帝時期，清慈禧太后時期，道教受到了非常繁重的衝擊，同時，此間也是中華民族最低落和最陳舊迂腐暗中時期。還有二十世紀二十年代的民國時期，文化大革命時期，都是道教的災難時期，也是國家嚴重低落時期。這種現象，應該是必然的。因為，道教倡導順應自然法例，這種自然法例的推行，是在積極和廣泛容納之下進行的，是一種不竭成長和不竭裁減、適者保留的機制，是社會進步的必然現象和需要。社會一旦進入專制和強權機制，道教的基本思想和法例就難以進行下去，直至遭排斥和衝擊，因而導致社會成長的周全阻滯，甚至倒退。

12．道教在歷史上有哪些著名人物?

答：在政治上有唐太宗宰相魏徵，元太祖國師丘長春。軍事上有諸葛亮、劉伯溫、孫臏；科技上有張衡、葛洪，醫學上有華佗、扁鵲、李時珍、孫思邈、傅青主；文化上有老子、莊子，外交上有徐福等著名人物。

13．近代，何時、何地成立道教全國性組織? 倡議人是誰?

答：1912年，在北京白雲不雅觀成立以全真派為主的「中心道教會」，倡議酬報白雲不雅觀住持陳毓坤。同年，上海成立以正一派為主的「中華民國道教總會」，六十二代天師張元旭任主持。

14．中國道教協會何時成立?歷任會長是誰?

答：1956年，瀋陽太清官住持岳崇岱倡導成立中國道教協會，同年成立以岳崇岱為主任、陳櫻寧、孟明慧為副主任的籌備委員會。周恩來總理接見岳崇岱後，全國各道派，各名山宮不雅觀代表92人，在北京前門飯館舉行了第一次全國代表會議，成立了以岳崇岱為會長的中國道教協會。第二任會長陳櫻寧；第三、第四任會長黎遇航；第五任會長傅元天；第六任會長閔智亭，目前為第六任期間。

15. 道教對科技有哪些重大貢獻?

答：道教所用的由河出圖、洛出書形成河圖和洛書，為最早的數理，同時亦形成數學中的不等式和等式。無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦，依此類推，形成二進位，為現代計算機換算的基本道理。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。老子的理論形成最早的相對論不雅觀點。葛洪煉丹發現火藥，其煉丹之術，為化學之鼻祖等等。

16．道教最早傳入哪個國家?何人傳入?

答：按照史料記載，道教最早傳人日本。秦始皇時期，仙道盛行，秦始皇派徐福，挑選500童男，500童女，共3000多人，赴東海求長生不老之葯。經數日行駛，達到日本，沒有返回。道教的活動、道教的思想文化，隨徐福一行的進入而傳布日本。

第 四 章

道教場所及其活動

1.道教場所有哪些稱號?為什麼?

答：道教場所稱號有宮、不雅觀、廟、院、樓、府、祠、閣八大類。小廟則如殿、台、洞、堂等稱號不一，道教對這些稱號沒有強求統一。歷史上稱「宮」的道教場所，都必需有皇帝的敕封。因為，古時的宮，是皇帝居所的名稱。擅自稱宮，恐遭殺身之禍。不雅觀，不雅觀星望氣之所，是道士進行修鍊的主要處所。其它均為道士修持和居住的場所，所供奉的神，有全國性的，也有處所性的，其稱號因地、因所供神聖不同而有所不同。

2．道教場所凡是怎樣設置?

答：道教場所建築物是典型的中國傳統建築，坐北朝南，在中軸線上設置牌樓、山門、主殿、前後殿及後院。東西兩廂分設配殿或住房，前面設置風火牆，有條件的處所設置金水橋，形成整個宮不雅觀的基本格局。

3、道教場所分幾類?有哪些講究?

答：道教場所分為十方常住，子孫常住和子孫廟。十方常住，屬全體道教徒共同所有的，亦屬社會所有(即國家所有)，實行集體民主治理。各地的道教徒，只要具備相應的手續，恪守教規，即可長住宮不雅觀中，即常人所知的四海為家。子孫常住，屬處所道教名士籌建，其主要治理形式遵照道教常規，為師徒相傳，有限接待各地雲遊參訪道士。子孫廟，一般為小廟，屬道教徒個人所建，師徒相傳，一般不接待雲遊道士，赤手起家，大多為私有財富。

4．道教十方叢林的尺度設置有哪些?

答：道教十方叢林的尺度設置有：住持、住持、監院、堂主、殿主、廚主、經主、三都、五主、十八頭、寮房、庫房、帳房、法師、高功、經師、書記。

5．道教場所與道教協會是什麼關係?為什麼?

答：道教場所與道教協會是教務被指導和指導關係。因為，道教協會是道教場所與場所、場所與當局、當局與道教信徒之間的協商調整組織，沒有行政本能機能。道教場所具有獨立的法人資格，當地縣級以上人民當局是場所的行政主管部門。道教協會，是由同級當局宗教事務部門負責行政治理，並接受民政部門的指導。

6．道教場所與當局宗教事務部門是什麼關係?為什麼?

答：道教場所與當局宗教事務部門是行政被帶領與帶領關係。因為宗教事務部門是當局設置的宗教工作專管機構。代表當局對宗教事務實行治理。道教場所既是道教的主要組成部門之一，也是一個基本社會單元，必需接受當局及其主管機關——宗教事務部門的行政帶領與治理。

7．道教活動日主要有哪些?

答：道教活動日主要有：正月初一天臘，正月初九玉皇大帝聖涎，正月十五上元節，上元天官聖誕，六神戶尉聖誕，正月十九龍門派丘長春祖師聖誕。

二月初一太陽星君聖誕，二月初三文昌梓潼帝君聖誕，二月十五太上老君聖誕，二月十九不雅觀音娘娘聖誕。

三月初三真武祖師聖誕，三月二十子孫娘娘聖誕，三月十三天妃娘娘聖誕。

四月—卜四純陽祖師聖誕，四月十。八紫微大帝聖誕，四月二十八藥王祖師聖誕。

五月初一南極長生大帝聖誕，五月十—城隍聖誕，五月十三關聖帝君降神，五月十八張天師聖誕。

六月十九不雅觀音娘娘成道，六月二十三關聖帝君聖誕，六月二十四雷祖聖誕。

七月七道德臘，七月十五中元節，中元地官聖誕，七月十八王母娘娘聖誕。

八月初一南嶽聖帝得道封神，許真君聖誕，八月初三灶君聖誕。八月十五太陰星君聖誕，朝元之辰。

九月初一南斗注生星君下降之辰，九月九斗極，九皇降世之辰，斗姥元君聖誕，重陽帝君聖誕。

十月初一民歲臘，十月十五下元節，下元水官聖誕，十月二十七北極紫微大帝聖誕。

十一月初四孔聖人聖誕，十一月十一救苦天尊聖誕。

十二月初八王候臘，十二月十六南嶽大帝聖誕，十二月二十魯班聖誕，十二月二十四司命灶君上天朝帝，十二月三十灶君下降，守歲驅魔。

8．為什麼要舉行超度亡魂的活動?

答：超度亡：魂，是為了寄託哀思。人之—生，幾十年光景。對於相處幾十年的親友，一朝離去，人們在感情上一時無法接受。通過超度活動。親友期望亡者能夠脫離苦難，進入一個抱負的世界，逐步降低對亡者的牽念。超度亡魂，俗稱做道場，人死了之後，舉行必然形式的道場，是為了加強親友之間的感情交流。泛泛時候，人們操勞奔波，各自不暇，交往亦淡。遇上長者亡故，即使再忙，也願意抽出一按時間，與老親老戚談談心，與泛泛交往少的親戚伴侶見見面，聚一聚，彼此之間拉拉家常，獲得彼此的感情、親情交流，增加人在社會生活之中的活動空間。假如抱著誰也不理誰，生就生，死就死，六親不認，沒有人與人之間的感情交流，人則會退化成一種沒有感情的普通動物，更難以言稱繼續和發揚中華民族傳統美德。

李沖暉整理於辛卯年