洗濯垢污，顯明清白

所謂真實修持啊，真實皈依。真實修持這就（是）洗滌了。我們這個洗滌開始就對了，而且這個皈依一直是貫徹到始終。

現在我們就說這個修持之中我們就是要洗滌了，洗滌就是釋迦牟尼佛的話，一切眾生都本具如來智慧德相，問題在哪兒呢？「唯以妄想執著不能證得」。毛病就在這個妄想執著上，這個妄想，想排除，短期內 是不行啊，那麼「執著」這個病，我們必須從現在起就要開始注意啊，不要那麼粘著、執著啊。

學氣功的人的通病是執著，一般學密的人的通病也是執著，他就是想，你看很多人為什麼要學密？這個快，我很快就有威力了，你這個想快，想有威力就是執著，這個思想本身就是執著。

還有說我出了神通好度人啊，不知你是錯誤 啊！炫耀神通是佛所禁戒的事情，不許你賣弄神通。所以底下我要講，有人說他要發心，他要出家，這是很有名的一個人，常寫文章。

他有了神通，他來宏揚，這是錯誤的，你走了錯路。嚴格說「宗門不許談境界，教下只准論功夫」。這禪宗裡頭一切的境界，我打座了，我清凈了，或如何如何，我看見什麼了，我得了什麼通了，這一切東西，還有比它更殊勝的境界不許談，還許你賣弄？教下，咱們就是教下，咱們有念的經本，研究教啊，佛教啊，不是禪宗啊；咱們這個研究經教，教下 只准論功夫。

大家可以再研究研究，我用功夫如何，你用功夫如何，同樣也是不談境界，只能談到功夫為止了。許許多多大家自己以為的，所以為什麼要談一談，有的時候你不跟高明的人談，你會錯認。有人一打坐，打得自個兒也空了，床也空了，屋子也空了，啊呀，人我都空了，一切都空了，還以為是什麼，其實這是豁達 空，取相空，不是什麼好事。

為了這個跟人家談一談，請教請教那是可以的，但是你（不能）拿這個功夫去炫耀，如果去炫耀，說我證了什麼什麼了，那是大妄語啊，錯誤啊。

那麼說到「通」呢，有多少種的「通」。鬼也有通，妖也有通，有的是術通啊。種種的（通），我們一個一個來說吧。鬼確實有人見過，那鬼牆擋不住，比人就厲害，這是他的通。

鬼也可以略微能夠早知道一點，他有的可能是從情報來的，因為要造冊，陰間比咱們先知道，先通知陰間啊，某人該死，去抓他了，這消息已經到 陰間了，有鬼通的先知道了，這個他早知道一些。而且他有的鬼很有力量，很有威力，鬼通。鬼神是鬼中厲害的稱為神。

鬼往地下可以鑽啊，他這個入地跟咱們在空氣中一樣，所以他比我們高明。我們當然比鬼高明，但是就這一點上說這個牆壁他無礙，他走得很快，這個是超過人的。所以過去他們道教很多修行人，怕你先得到 鬼通，這（就）走到鬼路上去了。

現在我們很有名的氣功師，他就是以這個鬼作後台——有不少人啊。現在大家都知道「搬運法」，「搬運法」象我這個歲數的人， 大家都知道，（從前）變魔術的人也都會。這個法有名稱，叫「五鬼搬運法」，五個鬼來搬運，就是過去說是官的印能夠避邪，他就能把你那個官的印給搬走，你箱子的東西給你搬空，稱為「五鬼搬運法」。所以這一些是鬼在那兒起作用。

「妖通」，類似黃大仙。過去大家看《聊齋》，那一些種種，還有很多《筆記》，有很多都是有事實根據的。但是他們所得的以至到魔——「魔通」，只是五神通， 咱們氣功這一點點東西，這個奇異功能要跟神通相比，那是九牛一毛啊，咱們這些奇異功能是一個毛啊，那個神通是九個牛啊。那天眼、天耳能看到多少世界，哪兒光是一個地球啊。

天眼能看到多遠？天眼、天耳、神足、他心、宿命這五通，妖魔都可以有。我們就談魔的神通吧，魔的魔通。魔跟帝釋——玉皇大帝打仗，玉皇大帝打不過魔，因為他的魔術很高啊，那麼他就要用佛法，他去修法啊，修法魔就退了。

魔退的時候魔領著八萬四千魔軍退到一根藕絲裡頭，藕啊——長蓮花的藕，藕 有藕絲啊，藕絲細得不得了，比頭髮還細。八萬四千魔軍能藏在一根藕絲裡頭，你說這個「通」大不大啊？所以我們這個佛教里不讓大家顯「通」，也是如此。（如 果）見「通」就是對的，那麼這些正好他們都會。

還有西藏的黑教，他確實現在還存在，確實他們有他們的「通」。西藏的土匪看見出家人，給你扔一把刀，他就要 求你把刀能系個扣，就好象帶子似的能系個扣，把這個刀系個扣，你要能把（它）系個扣，然後一拉，刀就直了，這樣的話他就不搶你了。因為他認為你是個有修行的人，他考驗你，扔你一把刀。

這種打了扣的刀，在他們黑教廟裡頭，在房上掛了不知有多少，幾乎人人都會。上次來了個凌雲啊，他不是黑教嘛！有人問他觀念怎 么樣？他自個兒報名了，他是黑教，黑教就是外道啊，還說什麼。

所以他沒有第六通，第六通才要緊啊，是「漏盡通」。「漏盡」是什麼意思？「見惑」、「思惑」 都沒有了。沒有「見惑」了，沒有「思惑」了。「見惑」、（「思惑」）是身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、痴、慢、疑十樣東西；「思惑」就是貪、嗔、 痴、慢，貪心、嗔恨心、愚痴、慢——我慢，（就是）我比誰都好（等）。（有了）第六通才能證阿羅漢，這才是證得的通。所以說這些是妖通。

還有「術通」，靠一個法術，畫個符啊，念個咒啊，煉個什麼法。他這個法術，那一些遁術，金遁、木遁，木遁他摸這木頭，人就走了，那可以破，把他封死在木頭裡頭出不來，就死在木頭裡了。種種的遁術都有，那是一個術。

還有一個咒，靠一個什麼東西。我認識一個人，現在他離休了，郵電部技術處的處長，美國留學生。 他的父親就會一個外道的法，叫「隔山封血」，在山那邊告訴他，他一念你那血就止，這是「術通」——他一個咒。

這個人很有意思，他說我也跟父親學了這個 咒，他念不靈，他念給我聽，很長很長，他念不靈，這是術通。他因為什麼（不靈），他美國留學根本不信。這個非得信，什麼都得信，他要學這些法得信，但這不究竟。不是他有這個能力，他靠這個術。

神通，剛才說過了，第六通是漏盡通。再高是「道通」啊，這個智境一如，自己的智慧跟境界是一件事情。心跟物也是一 個，什麼東西、大地、山河跟我的心是一體，這是道通啊。佛的神通是直指人心，見性成佛。

就是禪宗裡頭的，把你的心跟你指出來，你一見你的本性就成佛了，整個的佛教都是如此。「十方薄伽梵，一路涅磐門「。任何你不管走哪條路，你是從教下，你是念佛，你是學密，最後都是明見你的本心而成就，沒有第二條路，所以直指人心，見性成佛是佛的神通。

這（里談）不許顯現，舉點例子，為什麼說有了神通不許顯現。舉一個古代的例子。

這是唐朝的一個和尚，叫鄧隱峰。他（一次）上路，正好（遇到）戰爭——內 戰，兩個軍隊集結了幾十萬人，在大平原那兒廝殺，過不去了，過不去，他要過去怎麼辦？他拿了錫杖——出家人拿的錫杖，（就是）地藏菩薩那個杖叫錫杖。

他把 錫杖一扔，跟著這頭就飛起來了，飛起來了，人馬在疆場上正在打仗，他在上空中飛，有人就看見了，「啊！看飛人。」那時候幾十萬人正在打仗，全部停下來了， 看空中飛人，一個和尚在空中飛。顯露了，一顯露就要走了，不住世了。

就不許顯露，一顯露他就不呆了。他到了之後就問，你們說過去大家走的時候是怎麼走的？坐著的，站著的，什麼什麼的，都有了。他就問有沒有倒立，人倒過來，拿大頂啊，手朝下，腳朝上，過去修行人有沒有這麼死的？沒聽說過，我們沒記載過誰拿大 頂死的。

沒有！他扶個大頂，就死了。（雖然）人死了，衣裳很怪，穿大僧袍啊。我們想想，人要一倒過來，這衣服不就都突露下來了嗎？必須有吸引力啊，他這個僧袍還是順著，活著的時候里子在上嘛，袍在腿那兒，他倒的時候衣裳還那樣，把他解下來了，罵他：「你這個人一生淘氣，死也淘氣。」一推就把他推倒了。

這就 成了個公案。後來有人問大德，問他鄧隱峰為什麼死後衣裳還順體啊？這個禪宗裡頭很突出啊，回答的人說：你現在衣裳不就順體嗎！這人開悟了。這都是佛的法的殊勝之處，遇見這種機緣，一句話能解決很大的問題。

這就說明不能說，說了之後就得走。再舉個例子，現代的一個閉關的和尚。我的舅父是南梅，我的老師是北夏，中國的居士里的兩個泰斗。這南梅非常稱讚這個和尚，因為他閉關的時候，有很多慾念起來的時候，自己沒法克服，自個兒拿刀子挖自個兒，一刀子，一刀子，渾身都是刀傷，渾身都是火傷。你起這種邪念，你沒法 克制，用它燒自個兒，拿自個兒，你一疼還有那個邪念嗎？所以滿身都是傷，我舅父很稱讚他。

我姨母在上海也很恭敬他——（我的姨母，咱們的趙朴老是我姨母家 當年的家庭教師，給我表弟補習，這都有因緣的。）我這姨母一天請大家吃飯，女兒、女婿，各方面都在那兒，這和尚也在那兒。

和尚忽然就說：「不好，不好，兒 要出生，娘要死，兒要出生娘要死，趕緊念佛。」我這姨母雖然很恭敬出家人，捐很多錢，但是她很迷信，不願聽喪氣話，什麼要死要死，她就沒問。過了不久，很快她的女兒就得了病，不治就剖腹，把孩子挖出來，救了這個孩子，母親就送命了。這時才想起他，他說了：「兒要出生，娘要死。」那麼這個和尚說了這個話之 後，後來把他們過去的因果都說了。但是不久他也就走了。這個又是第二個例子。

再舉個例子，咱們北京的例子。北京有個和喇嘛，這個和喇嘛修持很好，是格西，蒙古人，學密的，過去很多人都知道他，在密宗里還是相當難得的一位。他雖然是黃教，他修紅白教的法。我去看過他，他供蓮花生大師的像。

他那個時候有個律師很出名叫李公權，他父親死了，他就請這個喇嘛到他家裡修法，這個和喇嘛沒請 動，和喇嘛就派了他的一個第一位大弟子，這個喇嘛我見過，高個，有鬍子，到他家裡頭為這個亡人修法。

這個李（公權）啊，他就是又信又懷疑，他總要問點，想看一看，他就問這個喇嘛，你這個出家，這麼修持，你到底為什麼？你根據什麼，你看到什麼了？你到底有些什麼特殊的事？逼來逼去，逼來逼去，一定逼得他沒辦 法，他說我就是這樣，我也沒什麼，我就是這樣，我每天要修法的話，我這兩個寶瓶，你們見過密宗的不是有兩個瓶子嗎？我這水是天天換的，修一天法到晚上這兩瓶水自己開了，就這樣，別的沒有什麼。

這個李公權說好，明天我來換水。一早上起來，他把兩瓶水換了，換了之後他派了家人，一個也不許走開，輪流去監視，中 間一分一秒的都不許停；另外，這個人不進來，原來的人不許出去，屋裡不許不留人。這麼監視了一天，到了晚上水開了，他證明了這水是真開了。結果這個喇嘛回去跟他師父一說，被他師父大罵了一頓，說你怎麼這麼荒唐，跑到在家人的面前去顯示這些，不許！

再說一個事，這是南梅的兒子，我的表弟。在康藏邊上見到時，他修公路，說那邊有個廟，活佛是湖北人，光知道湖北請去的，所以把他的父母也請去了。這個活佛看到來的漢人，他就很親啊，他把那個上海來的餅乾招待他們，所以我這個表弟也認識他，（別人）告訴他兩件事。

一件事就是他突然跟他父母說：「你們走吧，這 兒不平安哪，你們回去吧。」父親母親走了。走了之後就亂了。亂過去了，他們就有人琢磨，怎麼他父母走得這麼巧？有人就說了，這是活佛告訴他們，這事證實了。

好，廟裡有鐵棒喇嘛掌握戒律，這鐵棒喇嘛把活佛打了一頓，（這事）真實的。這一次還沒改過來。又一次，在門口玩，他是小孩嘛，看見一個少數民族的頭 目，騎著馬從廟門過，他看見活佛馬上下馬給活佛頂禮，活佛說你還在外頭跑啊，你們的仇家帶著軍隊來打你們來了。

事情這麼緊急啊，他一聽趕緊上馬，趕緊往回奔，奔回之後趕緊發動，組織隊伍，把子彈、彈藥準備好，敵人果然來了，自個兒有準備沒吃虧。（因此他）很高興，就帶了很多禮物去供養活佛，到了廟裡，廟裡 收下了，客人送走了，鐵棒喇嘛把活佛又打了一頓，打了這兩頓之後他不說了。

所以你們聽了我說的這些事，你們就知道是應該說，是不應該說。所以有人（認為）得了神通，我號稱用這些來治病，來弘揚佛法，這個想法是錯誤的。你應該以你的模範的行動來弘揚，行人之所不能行，忍人之所不能忍。

別人做不到的事，你能 做，別人忍受不了的，你能忍受。你罵我，常不輕菩薩——你罵我，我還說你要成佛，還對你嗑頭，忍人所不能忍啊。這些模範行動不是靠這些神通啊，所以說這對 於外教我就不管了，對於現在有的初學密的人，這種偏差很大。

這種偏差往往就會受到那種人的蠱惑，他正好賣弄神通，你正好求神通，這兩種人一拍即合。賣弄神通的恰好是魔的眷屬，那麼你就成了魔眷屬的眷屬，那也就是拐彎的眷屬了，哈哈哈……你何苦呢？

那麼我們到底應該怎麼樣呢？我們要不執著。執著不好，執著就是想求這一切。所以諾那祖師說得很好，（他是）紅教（中）第一個到中國來的，他說你們漢人一學密就想當上師，這把漢人罵得很準確，都是這個病，一學密就都想當上師，想有神通，跟我們西藏人不一樣啊，我們西藏人是學佛到年終總結一下，我這一年修持得 這樣子，我是不是多明白了一點，更慈悲了一點？所以我們大家都是學佛的，快到年終了，咱們也應該結結帳了。

我這一年修持下來，我是不是多明白了一點，多慈悲了一點哪？這個慈悲，不是說對於你的孩子慈悲。

曾經有一個海外的人，說得很天真，他說我這個迴向功德，我把這個功德普迴向這事我可以做得到，但是我有兩 三個人我要把功德迴向給他，我實在心不甘哪！哈哈哈……這是老實話，你這不是大慈大悲了，你小慈小悲，你有分別心了吧？

所以（要）無緣慈，同體悲，（當 然）你還在進步，這並不怪你。他說這話我並沒有輕視他，他還是很老實，做到很難，但這是具體情況，就說明有這些問題啊，我普遍迴向都行，但是迴向裡頭有他，我的功德給了他了，我不甘哪，這就分別了，但是（他還）在進步啊。

所以要明白這一點我們就要學般若，我們要懂得什麼叫無為法，我們不要老在這兒有為啊。很好的無為法，因為我們自個兒的思想，執著都成了有為法了。所以廟裡頭，大的道場裡頭常常用這四句偈開始：「十方同聚會」，十方來的都在這兒聚會，咱們今天來的人很多，都在這兒聚會。「個個學無為」，到這兒幹什麼來了，你 是來學無為法來了。

所以《金剛經》：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」我要作賢作聖就要學無為法，「個個學無為」啊。「心空及地歸」，心裡空了你就及第 啊，可以回去了。所以我們這個也是真啊，要學無為法。

《心經》也說：「無智亦無得」。無所得，大家天天要想得，得點什麼？「得點什麼」就是有所求啊。有所 求，就有所為了，你有得、有求、有為、有相，這就是背離了佛的教化。

《金剛經》裡頭：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，「應無所住而 生其心」，我們那是做不到了，這要到別教的地上菩薩才能做得到。地前三賢，無住的時候不能生心，生心的時候不能無住。我們念了這個經，要知道，現在我這兒生心又有住，這個有住是不好，在無住的時候又不生心了，那麼這個無住不生心這也不好，反正都沒有做到，明白這個就行了。

但是我們怎麼從《金剛經》下手呢？ 那就是這幾句：「一切有為法，如夢幻泡影」，這有得、有求、有為，這一切一切，包括世間出世間都是如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，「應作如是觀」。

我們這個身體是肥皂泡，轉瞬決定是要破滅的，正當他光彩奪目的時候，我們就知道他是空的，不長久的。這些神通，修身，弄了半天，（回頭我有一個很好的作為總結，一個外道，那神通很大。）

你這些神通都沒有用，你沒有能夠漏盡啊，你把思惑全斷了。斷了見惑，就是初果，小乘的初果。你要把這個思惑，不但是人間的 這種貪、嗔、痴、慢，連色界、無色界、天界的這些貪、嗔、痴、慢都斷盡了，才能證漏盡通啊，只有這個才是。

所以我們要去掉執著，我們要走上正路，我們要學習般若，要去掉這一切。所以說貪、嗔、痴是漏，漏盡，貪嗔痴慢都要消除，所以我們要消除貪、嗔、痴。怎麼能消除貪嗔痴呢？就要勤修戒定慧，要很勤地去修行 戒定慧。這個戒，我們有的受戒，受了很高的戒，受了菩薩戒了，還有受比丘戒的、比丘尼戒的，等等的。

這個有受五戒的，五戒受了一條也算戒，都可以。咱們還有沒有受戒的。不過就是說，這個戒非常重要，所以戒定慧稱為三無漏學，這是無漏的學。（學）佛法要得漏盡通，要無漏啊。你要無漏，你（如果）是一個杯子， 說佛法的甘露我想去裝，（可）你的杯子是漏的，全部漏掉了，你有什麼用啊，所以要無漏啊！無漏，你要沒有貪、嗔、痴，那你怎麼（辦）？要勤修戒定慧。