(5)禪凈雙修詞語注釋( 四十五)

因緣：因緣即條件。凡事有主因，有次因。其主因即主要條件叫因，其次因，次要條件叫緣，合稱則叫因緣。所謂因緣和合，即說所有的條件都具足了。所謂因緣不和，即說應有的條件還不具足。對學佛者來說，往昔和今生修行之善根為因，而其它諸種善妙福德則為緣。然有時，種種惡緣也能成為促進修行之重要因素，名「逆增上緣」，故一切善惡條件，都可成為修行的因緣，不可僅從一時的表面現象評斷因緣如何。佛經中常說，唯佛與佛能盡知一切因緣，因緣無量，不可思議故。

無生忍：能安忍於無生之法，名無生忍。無生即不生不滅之簡稱，如凈土法門的一個迴向偈中說：「花開見佛悟無生」。無生之理即大乘第一義諦。無生忍即經中所說「於第一義而不動」。無生忍有兩層意思。一層是一切有為法如夢幻泡影，變幻不定、虛偽不實、終必變滅，只是暫現的假相。既無實際，生則實不生，滅亦實不滅。如《心經》說「是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減」，《金剛經》說「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」，「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而實無有一眾生實滅度者」。另一層意思是，如夢幻泡影，生滅變幻的有為法，皆由萬法之源真心阿賴耶識所生，而真心不生不滅，無始無終。故一切法與真心不一不異。一切法幻生幻滅，真心從來無生，永恆不滅，故不一；一切法皆真心所生顯，皆是真心功能、體性的表現，一切法即真心，故不異。故《心經》說「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受、想、行、識，亦復如是」。若破除見惑，打破無始無明，明心開悟，即是始證無生忍，證得大乘人無我智。

無生法忍：即大乘法無我智，道種智。菩薩始從初地入地心，除一分法我執，證一分無生法忍。初地到十地，地地都是修證無生法忍。無生忍只證得真心的總相智與別相智，而無生法忍要證得一切種智。一切種智在成佛以前，叫道種智。