機械唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義

　　時間和空間不是事物的儲藏所,而是運動著的事物的存在形式.時間和空間同事物是不可分割的,不是儲藏與被儲藏的關係,不是大與小的關係.把它們分割開來,就是把它們當作彼此孤立存在的東西,所以說這是一種機械唯物主義的時空觀.

　　又稱機械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學觀點解釋宇宙的唯物主義哲學；狹義指西方哲學史上第二種唯物主義形態，即16～18世紀的唯物主義哲學。 形而上學唯物主義 亦稱機械唯物主義，唯物主義發展的第二種形態。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題的哲學學派。以17、18世紀西歐形而上學唯物主義為典型。它承認世界是物質的，在反對唯心主義和宗教神學的鬥爭中起過積極作用。例如英國唯物主義哲學家霍布斯認為，哲學的對象是客觀存在的物質實體，物體是不依賴於人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點出發，他論證了世界的物質統一性，批判了宗教神學和笛卡兒的二元論。形而上學唯物主義還包含某些辯證法因素。但是，機械性、形而上學性是它的主要特點，而且在歷史領域仍然是唯心主義觀點。它把一切運動歸結為機械運動，用力學的觀點解釋一切現象；否認自然界是一個相互聯繫的統一整體，否認事物內部因矛盾而引起的發展變化，認為自然界和人類社會實質上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關係，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬於社會意識的現象當成社會發展的決定力量。形而上學唯物主義是適應資本主義發展的需要，伴隨著近代自然科學的產生而出現的，是上升時期的資產階級的世界觀和方法論。隨著社會歷史和科學的發展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學所代替。

狹義：

形而上學可以理解為：對終極實在的研究。對於初學者而言，這個定義似乎很難理解，而且也提供不了什麼實際的內容，但是請相信，這個定義是能反映其內涵和外延的最好的定義了。這一點，只要明白了形而上學的內涵和外延，才會明白。下面詳細解釋這一定義。　　先打個比方，一把直尺插進水裡，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關於直尺的知識與你的光學知識告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因為光的折射現象。 　　這就是你透過現象，看到了本質。 　　形而上學，就是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。因為，我們可以想，當我們用自己的感官去看世界的時候，這個世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質正確地呈現給了我們、我們所看到的是不是只是這個世界的表象而對它的本質一無所知或有所誤解？所以，形而上學的研究對象，就是世界的本質。對於這個問題有各種回答，比如：認為世界的本質是物質的、世界的本質是某種觀念、精神，世界是從上帝那裡流出來的，等等。 這個就叫做「本體論」，也就是狹義上的形而上學。 廣義：　

　形而上學，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學的任務是研究世界本質的，那麼就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質？如果說有能力，那麼，應該用什麼辦法去研究？ 　　對於前一個問題，有人回答說：「我們有能力研究世界的本質。」（可知論）有人說：「我們沒有這個能力。」（不可知論）對於後一個問題，有人主張必須通過理性的邏輯推演去認識世界的本質（理性主義），有人主張必須通過直觀經驗去把握（經驗主義）。 這個就是「認識論」，廣義上的形而上學，應該包括本體論和認識論。 　　廣義上說，研究超越感性經驗存在的學問，都可以叫做形而上學。而開頭給出的形而上學的定義，指的就是這個。「實在」指的是事物被現象掩蓋了的本質（其實沒有不被掩蓋的本質，這種說法本來就欠妥，此處這麼用乃是便於理解），人們通過一個事物的現象認識其本質。但是人類的認識是發展的，許多過去認識到的「實在」被新的科學發現證明也只是現象，因此人們必須思考，一個事物存不存在終極的實在。有認為存在終極實在的，即世界的原理事先已有定論的；也有認為認識是不斷發展，不存在終極實在的。此外，如果存在終極實在，人類能不能掌握這個終極實在也是一個問題。如果掌握了，就等於掌握了宇宙根本規律，算命等就具有了科學性

為什麼叫形而上學？

誰翻譯的「形而上學」這個詞我不知道。 其詞源應該是來自於老子：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動，思維和宏觀的屬於虛的範疇。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。 形而上學，在西方哲學中是指的孤立、靜止、片面地看問題的一種思維方法。以這樣的方法看問題，自然就顯得空洞而不實在，抽象而不具體，玄之又玄。這正和中國古代認為「道」的學問是宏觀的屬於虛的範疇暗合。正是因為這個原因，中國的翻譯者將與辯證法相對立的方法論翻譯為了「形而上學」。

21、形而上學（metaphysics）是指與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，看不到事物的相互聯繫，忘記了它的產生、消滅和運動，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果。 2、上述解釋在一般辭典、書本里都能找到。很多人感到迷惑不解的根本原因不是找不到對行而上學的解釋，而是不明白為什麼要叫「形而上學」這麼一個古怪名字？為什麼不叫「學下而行」或者「下學行而」或者別的什麼？因此我們必須解釋「行而上學」這四個字是什麼意思？ 3、古希臘哲學家亞里斯多德寫過一本書叫「physics」 ，這個詞現在翻譯為「物理學」 ，古代中國剛接觸西方文化的時候把它翻譯為「形學」 ，意思是「關於物體（形）的科學」 。 後來亞里斯多德把他的一些思想寫成一本書，叫「metaphysics」 ，意思是「物理學之後（或之上）的科學」 。當時中國譯為「形而上學」 ，意思是「形學之上的科學」 。 這本「形而上學」的哲學觀點就是孤立 、靜止 、片面的觀點。 因此後來就用「形而上學」這個詞來表示孤立 、靜止 、片面的哲學觀點。 4、形而上學的典型例子： 刻舟求劍、只見樹木不見森林

現代漢語詞典關於「形而上學」一詞的解釋有兩種，其一是指哲學史探究宇宙根本原理的部分；其二是我們所熟悉的同辯證法相對立的世界觀或方法論。但在現行的人的主觀意識流中，第一種觀念已被遺忘，反之第二種認識佔據了主流，成為了絕對。 還真有形而下。。。 《易經》原文：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。 我國早期的翻譯者把西方的哲學書翻譯過來的時候看老子正好有這句話符合要翻譯的主題，以後就管那類哲學思想就叫形而上。

　辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。產生於19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。恩格斯說：「世界的真正的統一性是在於它的物質性」。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，「事物都是一分為二的。」它揭示了事物發展的根本原因在於事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統一又鬥爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質世界的運動經細化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內容、來源和發展過程的問題。它認為物質可以變成精神，精神可以變成物質，而這種主觀和客觀辯證統一的實現都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源於實踐，又轉過來為實踐服務。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往複，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產階級的世界觀、就座，是無產階級政黨中戰略和策略的理論基礎，是無產階級和主大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器。