法藏大師：華嚴經探玄記 第一卷－－學佛網

第五能詮教體者。通論教體。從淺至深。略有十門。一言詮辯體門。二通攝所詮門。三遍該諸法門。四緣起唯心門。五會緣入實門。六理事無礙門。七事融相攝門。八帝網重重門。九海印炳現門。十主伴圓備門。初中有二。先辨小乘。後顯大乘。前中依薩婆多宗諸德三說。一雲但名句文身以為教體。故發智論雲。十二部經以何為性。答名身句身文身次第住等。一雲以聲善故是佛教體名等無記是教作用。婆娑論第一百二十六雲。佛教云何。答謂佛語言詞唱評論語音語路語表是佛教。乃至說者語業為體。佛語何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此即總顯佛教作用。解雲。評家正義音聲為體。經部宗亦以音聲為性。故順正理論第十四破經部雲。汝不應立名句文身即聲為體。又無性攝論破彼雲。諸契經句語為自性不應理故。初是法處後是聲處。亦又因前二說諸德合取以為教體。余如彼說。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲為體以名等依聲屈曲假立無別體故。無性攝論雲。依弘誓願立菩薩聲。雜集論雲。成所引聲謂諸聖說。二分假異實。以名等為性故。唯識論第二雲。若名句等不異聲者。法詞無礙境應無別。三假實合辯。亦聲亦名等。維摩經雲。有以音聲語言文字而作佛事。十地論中說者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲名字。問依此宗聲表善惡聲是無記。又名句文是自性無記。何得無記為聖教體。答若有漏心變可是無記。若佛菩薩後得智說俱是善攝。十地論雲。依止何事者謂音聲及善字。四假實雙泯。非聲非名。以即空故。言即無言故。維摩雲。文字性離是即解脫。十地論中風喻音聲。畫喻名字。若動樹葉風及壁上畫是即可取。若空中風及空中畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾。皆不可取以相盡故。此上四句為一教體。是故空有無礙名大乘法。謂空不異有有是幻有。幻有宛然舉體是空。有不異空空是真空。真空湛然舉體是有。是故空有無毫分別。故佛藏經雲。諸法如毫[氂-未+牙]許不空者即諸佛不出世。又下雲。諸法畢竟空無有毫末相。如是非一也。第二通攝所詮門者。非但如前取能詮教。亦漸通取所詮之義。以並是所知所解法故。瑜伽八十一雲。諸契經體略有二種。一文。二義。文是所依義是能依。如是二種總名一切所知境界。解雲。以義依文而得顯故。第三遍該諸法門者。謂一切諸法悉為教體。此亦二種。一有為法。二無為法。以無不能令生開覺故。如下文華鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝音菩薩及所坐蓮華即通人法教義行位因果理事總能發生勝解行。故並為教體。准思可知。第四緣起唯心門者。此上一切差別教法無不皆是唯心所現。是故俱以唯識為體。然有二義。一本影相對。二說聽全攝。初中通辨諸教總有四句。一唯本無影。如小乘教。以無唯識變現等故達摩多羅等諸論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根增上緣力擊佛利他等子為因。於佛智上文義相生為本性相教。由佛此教增上緣力擊聞法者有漏無漏善根種子聞者識上文義相生為影像相教也。二十唯識論雲。展轉增上力二識成決定。護法論師等悉立此義。三唯影無本。如大乘終教。離眾生心佛果無有色身言聲事相功德。唯有如如及如如智。大悲大願為增上緣令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心影像。故下文雲。一切諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說法。又雲。如來法身不思議無色無相。無倫匹示現色像。為眾生十方受化靡不見。如是非一。龍軍堅慧諸論師等並立此義。四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。眾生心內所現之佛亦當相空。以唯是識無別影故。色等性離無所有故。一切無言無言亦無故。是故聖教即是無教之教。如經雲如來不出世亦無有涅槃。又密嚴經明佛常在法界無不出世等。龍樹等宗多立此義。此前四說總為一教。圓融無礙皆不相妨。以各聖教從淺至深攝眾生故。思之可見。第二說聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化眾生。況所說教。是故唯是佛心所現。此義云何。謂諸眾生無別自體攬如來藏以成眾生。然此如來藏即是佛智證為自體。是故眾生舉體總在佛智心中。下文雲。諸佛悉了知一切從心轉。又雲。如來菩提身中悉見一切眾生髮菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一切眾生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性以無性故。又雲。三世一切劫佛剎及諸法諸根心心法一切虛妄法。於一佛身中此法皆悉現。又佛性論第二如來藏品雲。一切眾生悉在如來智內故名為藏。以如如智稱如如境故。一切眾生決定無有出如如境者。並為如來之所攝持故名所藏眾生為如來藏。是故離佛心智無一法可得。二總在眾生心中。以離眾生心無別佛德故。此義云何。佛證眾生心中真如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在眾生心中。從體起用。應化身時即是眾生心中真如用大更無別佛。起信論中盛明此義。又下文雲。若人慾求知三世一切佛應當如是觀。心造諸如來。三隨一聖教全唯二心。以前二說不相離故。謂眾生心內佛為佛心中眾生說法。佛心中眾生聽眾生心佛說法。如是全收說聽無礙。是謂甚深唯識道理四或彼聖教俱非二心。以兩俱形奪不並現故。雙融二位無不泯故。謂佛心眾生無聽者故。眾生心佛無說者故。兩俱雙泯二相盡故。經雲。夫說法者無說無示。亦其聽法者無聞無得。又此下文雲。眾生所生非是生。亦無流轉生死中。又經雲。如來不說法亦不度眾生如是等。是故此四於一聖教圓融無礙方為究竟
推薦閱讀：