蓮池大師談「不見僧過·說僧過惡·犯大重罪

蓮池大師談「不見僧過世有言：人不宜見僧過，見僧過得罪。然孔子聖人也，幸人知過。季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，為白衣言耳，非為僧言也，僧賴有此，罔行而無忌，則此語者，白衣之良劑，而僧之砒酖矣，悲夫！世俗諺語：人不宜見到出家人的過錯，看到或說出會有罪。但是孔夫子是聖人，他還慶幸別人知道他的過錯，指責他。子路是個賢人，也喜歡聽到別人講他的過失，為何出家人怕人知道自己的過錯，而不想聽呢？須知不要光看出家人過錯的一面，這是對在家人說的啊，不是對出家人說的。出家人卻仗恃著這句話胡作非為而毫無忌憚。那麼這句話就成了在家人的良藥，出家人的毒藥了，真可悲啊！說僧過惡·犯大重罪慧律法師諸位，要一門深入可以，但要有大前提的。要廣學多聞，一門深入，不要忘記前半段，只顧慮到後半段啊。廣學多聞再來就是一門深入。而不是說我今天死執一個法門，一部《無量壽經》念到底，一句阿彌陀佛念到死。對！這樣並沒有錯。問題你的內心煩惱解決沒有？沒有！　所以我就告訴這個法師：「這樣講是方便說。大徹大悟、內心有正知正見，有證量叫做正法。研究經典、認真用功拜佛、念佛、打佛七，雖然沒有證悟就像是像法——法就是類似，也類似正法，那是因為沒有開悟沒有證量。一個人內心散漫，於菩提心不想發，對於正法不想護持，懂得一點皮毛就顛三倒四，搞一些稀奇古怪的東西，這個叫做末法。」大乘的悲哀就是把方便當究竟，叫做大乘的悲哀。我們已經忘記佛陀真正的精神是什麼了。今天來拜拜懺他認為這就叫做修行，今天來念念佛他認為這就是修行，今天來誦誦經他認為這就叫做修行。從來不處理內在裡面的矛盾，只任憑內在的情緒一直發揮。忘記了四大本空，五蘊無我，緣起無自性，一切法無我。要擁有這樣的正知正見，任何的法會、拜山，統統有意義，統統叫做正法。正法、像法、末法，在心不在於外形。如果在座諸位法師跟護法居士跟師父合作推廣正法，正法立刻重現，每個人都擁有正知正見。正法、像法、末法，在心，不在於外形的東西。底下說【諸有智者，皆不應受。何等為十？】哪十種？【一者不和僧眾於國王前，率而呵舉破戒苾芻。】僧團自己內亂，這是很糟糕的事情。聽課的諸位法師，出家人攻擊出家人是佛門的不幸。我們出家眾的僧團不和合內鬥，千萬不能在國王面前舉發。如果你各人有什麼委曲，或者道場有什麼爭執，要想想看整個佛教的興盛為重要。今天我們受到天大的委曲，乃至於犧牲生命，都要想到整個佛教興盛，這是最重要的考量。置各人生死於度外，何況說委曲。你這個道場受到一點委曲，沒關係，佛教興盛最重要，要這樣考量。【二者不和僧眾於梵志眾前，率而呵舉破戒苾芻。】　梵志就是婆羅門梵志，因為他們求住無垢清凈得生梵天，他們希望上生梵天。所以梵志通稱一切外道，一切外道的出家眾統統叫做梵志。比丘、比丘尼，絕對不可以把內部的任何的不和的訊息傳達給外道，外道他就找不到理由來傷害佛教。我們把僧團的一切恩怨、是非告訴外道，讓他有機可乘，佛絕對不允許的。【三者不和僧眾於宰官眾前，率而呵舉破戒苾芻。】種種的宰官就是可以主導你的，像我們今天所講的警政暑、法院等等這些統統叫做宰官。出家人不要動不動就上法院，儘可能不要上法院。上法院不管你對跟錯，人家都會覺得很奇怪。像有一個人，收別人四十萬說是拿來慧律法師這裡，結果事實上是沒有，我也沒有收到。給他錢的人就告上法庭。他說：「有啊，我拿四十萬到慧律法師那邊供養。」結果我就沒辦法了，必須要以證人的身份出庭。我一走到法院，人家看：慧律法師，到底發生什麼事情？怎麼慧律法師也走法院？其實我是當證人身份的，他就是要調查。到法庭就是這樣子。因此我們出家眾不管什麼委曲，能夠不上法院是最好。【四者不和僧眾於諸長者、居士眾前，率而呵舉破戒苾芻。】注意！這個長者就是通稱富豪，或者是年高德重的叫做長者。僧團的不和合也不可以在「居士眾前」講一句僧團的過失，不可以的。這個會破壞眾生的信心，會斷眾生的法身慧命的。本來這些長者，護法居士要來聽經聞法，你如果給他講僧團的不合，他退失道心，誰負因果？當然你負因果！！！他本來有機會可以成佛的，有機會可以接近三寶的，你無緣無故，就給他講一些是是非非，讓他對三寶沒信心，誰負責？當然是你負責，要不然誰負責。【五者女人眾前，率而呵舉破戒苾芻。】也不允許在女人面前講比丘的是非。以前人講的，女人死亡以後這一隻嘴巴先爛。你要找他算帳，要找以前的人，這不是我講的，古時候的人講的（法師笑）。不可以在女人面前隨隨便便的去舉比丘的過失，一點都不行。【六者男子眾前，率而呵舉破戒苾芻。】男眾的面前也不允許講比丘的是非。要是讓男眾煩惱起來，也是很糟糕，有的男眾煩惱比女眾更重。前兩天我看到新聞報導，有個才二年級，還是三年級的小學生，他的老師訓他，小學生就罵他（老師）三字經，三字經就是彌陀佛（喻髒話）。這個老師很不舒服，告上法庭。一直告，告了兩年。重複的開庭，再告，再開庭，再告。後來法院判決證據不足，不予起訴。這個老師繼續告，一個老師告十歲的小孩子。你看，十歲的小孩子他懂什麼，對不對？十歲的小孩子譬如說，罵老師是彌陀佛（喻髒話），老師反問他說：你知道彌陀佛（喻髒話）是什麼意思嗎？他也不曉得那三個字是什麼意思，他根本就弄不清楚。一個十歲的小孩子，就因一句話被告了兩年。現在求償一百零二萬，現在還在告，我現在在這裡演講他還在告，你看他的煩惱有多重，是不是？所以煩惱不分男女，只是煩惱的角度不一樣而已。【七者凈人眾前，率而呵舉破戒苾芻。】　凈人就是在寺院當中還沒有剃染，而服種種的凈業作務者。就是我們現在所要講的，住在講堂的這些男居士或者是女居士，或者準備出家的但是還沒剃度的叫做凈人。【八者眾多苾芻、苾芻尼前，率而呵舉破戒苾芻。】注意哦！這個要特別注意，眾多這兩個字要特別的強調。以前沒有報章雜誌，沒有什麼E－mail、傳真，沒有什麼電話，統統沒有。在這裡這個眾多就是指今日的媒體，你只要在現在的電腦、E－mail、傳真、用電話、電視、報章雜誌，攻擊傷害三寶統統算。佛在世沒有這樣的媒體，透過媒體毀謗的統統算眾多。【九者宿怨嫌前，率而呵舉破戒苾芻。】這個人跟三寶結了惡緣，三寶現在有一點過失，我去告訴這個人。這個人想盡辦法，就是要傷害三寶。本來彼此就有恩怨了，藉著你這隻嘴巴，透過你這一隻嘴巴，惡意去挑撥離間，讓那個仇視的人來繼續跟三寶結惡緣，來呵責、打罵比丘。你小心，我們這一隻嘴巴太可怕了。【十者內懷忿恨，率而呵舉破戒苾芻。】我對三寶不滿，我對這個法師不滿，拚命的呵責。率而的呵舉比丘的過失，就是內心不滿。【如是十種，名為非法，率而呵舉破戒苾芻，便獲大罪。】非法就是不如法，不是佛的用意，非法就是不合佛的本義。【設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？】設就是假設，假設你依照有這些事實來呵舉，佛也是不允許的。因為你不是比丘，你不是出家眾。尚不應受，就是：尚不應如此。佛也絕對不允許你隨隨便便的，就是有事實你都不夠資格，都不允許你這樣做，何況道聽途說，不是實在的。【諸有受者，亦得大罪。」】就是你假設這樣非法來呵舉比丘，你也是犯大重罪。【由此可知，非但在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，彼受惡報；身為出家僧眾，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。】我在講經說法中一直重複的講，佛門不怕外道的，外道傷害不了佛教的。佛門怕的就是內道，出家攻擊出家人，出家攻擊在家，在家攻擊在家人，這個居士林攻擊另外一個念佛會，這個念佛會攻擊另外一個放生會，這個放生會攻擊另外一個菩薩戒會，這個菩薩戒會攻擊另外一個功德會、慈善會，這個都叫做佛門不幸，悲哀。只要是佛說的，只要是佛門，不管大、小二乘，一律應受到尊重。我的理念就是一草一木都有它生存的空間，八大宗派都應受到尊重。一個信徒、一個法師，有一個個人的因緣。進來講堂、出去講堂，統統叫做好，只要心有正法。佛門不是作生意，我們要擁護正法。今天如果說，文殊講堂擁有很多的信徒，可是你看的卻只是表相的活動，沒有正法。不能讓在座諸位的法師跟護法居士解脫，那我現在信徒好幾百萬有什麼用呢？一盲引眾盲，相將入火坑，是不是？因此一草一木都有它生存的空間，八大宗派都應受到尊重。一個法師有一個法師的法，一個在家居士有在家居士個人的因緣，我們給予絕對的尊重。自由意志用般若智慧來抉擇，發自內心的歡喜，這樣才是正確的佛弟子的態度。【因此，佛陀為了避免緇素造口業，特別教戒僧眾，不得向未受具戒者說比丘過惡。】緇就是出家眾；素就是在家眾；未受具戒者，就是沒有受到比丘戒的。比丘裡面的事情都不能跟沙彌說，不可以的。受具足戒的人，內部不管怎麼樣子的，都不關於沙彌的事情，也不關於護法居士的事情。所以來住講堂的，我都跟他特別叮嚀，尤其是師媽（慧律法師的母親），出家人的事情不關你的事。你好好的念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，知道嗎？八十四了，快往生了，今天晚上吃飯還把牙齒整排拿起來刷刷牙，邊吹口哨邊刷牙再裝上去。八十幾了，我都五十二了，吃過湯圓就五十二了，是不是？住講堂的護法居士聽到這個要戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，特別注意。【戒經－《薩婆多毗尼毗婆沙》】這個是律宗重要的五論之一，總共有九卷，內容是解釋十誦律。《薩婆多毗尼毗婆沙論》【卷六說：「為大護佛法故，若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心；】就是向在家（居士）信眾說比丘的罪惡，那麼一切的這些（信眾）會對佛法產生不恭敬心。底下這一句你一定要注意聽，這一句話就是重點。【寧破塔壞像（此極重罪），不向未受具戒人說比丘過惡。】注意！　塔就是我們現在所講的道場。你寧可開挖土機來把道場整個打掉，你也可以把前面的西方三聖打掉，我們本師釋迦牟尼佛的相打掉、毀掉，當然這個罪就很重了，這個就已經出佛身血了，不得了了，誰敢做這種事，也絕對不可以向未受具戒人說比丘過惡。【若說過惡，則破法身。」】法身叫做慧命，就會斷了無量無邊眾生的法身慧命。若要佛法興，唯有僧贊僧。如果你想要佛教興盛，只有僧贊僧。【說比丘過惡（是非）的人，其罪業超過毀破「佛塔」和打壞「佛像」的重罪。】嚇死人了，沒有聽實在是不知道。所以如果你有心、無心，或者是有意、無意，在三寶門中以前曾經犯過的趕快拜八十八佛求懺悔，懺悔包括改過，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十惡重罪都可以滅。【「信力入印法門經」卷五、佛陀告訴文殊菩薩說：「（前略）若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛謗法。」】這個菩薩就是發菩提心行菩薩道，就叫做菩薩。只要誹謗謗菩薩，誹謗發菩提心的人，誹謗行菩薩道的人，這個就是謗佛，就是謗法。【（中略）文殊師利！若有男子女人，恆河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒。】就是你把恆河的兩旁所建的佛塔廟統統放把火燒掉，這罪已經很重了。恆河沙等，這個恆河沙等就是無量無邊的道場都把它破壞掉。【文殊師利！若復有男子女人，於信大乘菩薩眾生，】這個就要注意了，中國大陸佛弟子都是信奉大乘的，台灣的佛弟子都是信奉大乘的菩薩。中國大陸跟台灣，都是有受菩薩戒的，這個統統叫做信大乘菩薩眾生。所以我今生今世因為有看過律學，我特別有一個優點：無論這個法師多麼的離譜，我一定不會跟在家居士說一句話。還有，無論這個護法居士怎麼樣，我也絕對會圓滿的傳達，我絕對不會挑撥離間。因為我不想下地獄，我就是看過這一段，從出家我就看過這一段。只要發菩提心行菩薩道的，一律讚歎。只要你不是釋迦牟尼佛，你一定有缺點。缺點我不看，好話、讚歎，我說。因為我不想下地獄，我想讓佛教興盛。底下說，【起嗔恚心罵辱毀訾。】毀訾也是毀謗的意思，起嗔恨心罵比丘。【文殊師利！此罪過前，】過「前」，就是毀塔壞像。其罪等同出佛身血。簡單講，毀謗比丘、毀謗發菩提心行菩薩道的人，他的罪比出佛身血的罪更重，後面佛陀就有講。【無量阿僧祇。】無量阿僧祇就是無量無邊。文殊師利！毀謗比丘或者毀謗菩薩的這個罪無量無邊，太重太重了。【何以故？以從菩薩生諸佛故；】以就是因為。因為發菩提心行菩薩道的人能夠成就佛道，你要發菩提心行菩薩道，弘轉大＊＊才可以成就諸佛，諸佛菩薩也是歷劫來聽聞正法的。【以從諸佛有塔廟故；】因為有諸佛才建種種的塔廟。【以因佛有一切世間諸天人故。】也因為有佛陀，才有一切世間諸天人。這個意思就是說法是重要的，傳法才能成就一切眾生的佛道。謗佛、謗法、謗僧，就是斷掉眾生的慧命。【是故供養諸菩薩者，即是供養諸佛如來。】意思就是說，你護持僧團就等於護持諸佛一樣的。有僧團運作他才能夠弘法利生，他才能夠轉大＊＊。所以在座諸位功德無量。【若有供養諸菩薩者，即是供養三世諸佛。】所以可見諸位的功德無量無邊。【毀訾菩薩，即是毀訾三世諸佛。】反過來毀謗菩薩，就是誹謗三世諸佛。所以我自認為我今生今世口業非常清凈，我一句都沒說。不管看到什麼樣子的我都如如不動，有因緣慢慢的勸。【此中所謂菩薩，是指修學大乘佛法的人。】中國大陸佛弟子，台灣的佛弟子統統是修大乘法的。【「華手經」卷七說：「佛告舍利弗：若人障礙壞菩薩心，得無量罪。」】他已經發菩提心了，行菩薩行了，你把他破壞了，這樣的罪無量重。【如人慾壞無價寶珠，】就像這個人想要破壞無量的寶珠。【是人則失無量財利。】這個無價寶珠，就是我們今天所講的鑽石。是人則失無量財利，你斷了眾生的法身慧命，就等於沒有功德法財。【如是舍利弗！若人壞亂菩薩心者，則為毀滅無量法寶。（中略）】所以在座諸位你要冷靜，你這一句話講出來，會不會傷到你自己，會不會傷到整個佛教。你要考慮、考慮才講出來。廣化律師教我們一個最棒的方法，我覺得這個很好的方法。我們要去受戒的時候，廣化律師一直交代我們這些沙彌，說你們去戒壇的時候，統統把那個三師七尊證，統統當作是聖人。發上品心得上品戒，發清凈心得上品戒。有的人就問說：師父，要是看得很難過怎麼辦？師父就告訴我們，你要把他當作是菩薩，菩薩來示現我們凡夫看不懂。我們看的時候，這個比丘、比丘尼搖頭的，看起來真的是會讓人搖頭的，我們就當作這個是菩薩來示現的，這個不關我的事情，我什麼都沒看到。

隨喜恭請本文轉載佛音網站音圖框引用網路
推薦閱讀：