道教養生（七）

第七法訣.翕聚祖氣

意守丹田，精思抱一（按：「一」指「道」，也就是丹田），就是最完全的功法。

腎間動氣聚合起來，就可以使元神、元氣匯同。

「坎戊」、「離已」像日月合璧（按：八卦中的「坎」、「離」二卦，據《京房易傳》「納甲法」，把天干配八卦，「坎」為戊，「離」為已，丹術家用來指元氣、元神）。

龍虎（按：即元神、元氣）二體在光輝中（按：指內丹煉成時，出現的光輝）升華。

　　意守丹田，精思抱一，就是日月（按：指元神、元氣）結合的功用。「離已」就是太陽的光華（按：指元神），「坎戊」就是月亮的精華（按：指元氣），它們就是龍、虎二氣。天地的精華交結，日月的光輝相映（按：天地、日月、即陰、陽，也就是元神、元氣）的時候，都在丹田中盤旋，成為原始天然的精華（按：實際是指丹田中的元神、元氣），就是煉丹的大葯。這也就是精、氣、神聚在一起，三家相互見面，四相（按：指氣功調整氣息的四種狀態，即風、氣、息、喘）匯合，歸併為一，心意皆空，自身和外物都不存在了，丹田之前的真氣就像這個圓圈○（按：詳下文），儒家叫作太極，道家叫作金丹，佛家叫作圓覺（按：三者都是「內丹」的異名）。這三種名稱都來源於兩個法則，就是先天（按：指腎間動氣之前，或本自父母的精血及胎兒未泄露精氣神的狀態。「後天」則反之）的「乾、坤」，後天的「坎、離」，這不就是四個陰陽了嗎？（按：「乾」為純陽、為父，「坤」為純陰、為母，所以屬於先天。「坎」為陰中陽、為中男，「離」為陽中陰、為中女，是由「乾、坤」變化而來的，所以屬於後天，合計就成四個陰陽，實際指先後天元神、元氣）

　　這本書的第一卷到第四卷，是闡述「下手法」；到第八卷，是闡述「轉手法」。因為要使命根堅固，首先必須還精補腦（腎間動氣補養上丹田）。要把功夫一節一節地詳細理解，心中完全明了，才可以煉功。即使有真正的天機（按：一說指丹田），也不能夠一下子辦成，總要經過很長的時間，才能夠奪得天地自然的機緣，才能得到真正的藥物。上陽子說：「拜師求教雖然由自己做主，但是想獲得大葯就不能自主了。」倘若平時煉功不純，又不熟練，碰到機緣也會茫然，不知道該怎麼辦，這就是勉強把不理解當作理解了的過錯。倘若不等待自然機緣到來，而是加緊煉功，並且以苦為樂，非但沒有益處，而且會有大害。學習煉功的人一定要小心啊！只有煉到了滿面紅光，在此以後再去採取藥物[採藥的時候]。應當用周天的火候（按：指一晝夜用心、腎、膀胱火）去鍛煉，一定要使藥物都化為氣。精、氣圓滿充足了以後，自己的元神、元氣就會融合為一。這就是因為每次鍛煉時都用了周天真火，那麼先天的精、氣、神就會歸而為一，立刻就會覺得發生了這個圓圈○，彷彿白日當空，出現在自己眼前，這就是前六步煉功的方法。

　　完全用自身的精氣，按照法則鍛煉獲得的，叫作玄關。這個玄關，就是最深奧、最微妙的機關，就是人體中的太極（按：太極本指天地未形成之前的混沌一氣，丹術家對人體中的太極，解釋不一，見下文）。《經》上說：「這個孔竅正在「乾」的上面（按：「乾」在人體中象徵的部位有頭、肺、大腸等，根據文意似指大腸。以下各卦的象徵部位也依照此例），「坤」（按：指脾）的下面，「震」（指肝）的右邊（按：古人以右為西），「兌」（按：指肺）的左邊（按：古人以左為東）。八脈（按：文意似說奇經八脈，即陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、沖、督、任、帶八脈。文中與九竅連稱，八脈就包括正經十二脈）、九竅（按：指眼、耳、鼻各二竅和口、尿道、肛門）都空懸在這個孔穴上，也就是我們自身天地正中的地方。」邱祖說：「只在人體上摸索尋找就不對了，但又不能離開人體向外面尋找。當契機出現的時候，才形成孔竅；契機消失的時候，又涉渺茫不在了。」《性命圭旨》中說：「空空洞洞，無邊無涯就是玄竅，明白這個道理，不刻意去追求，才是功夫。靜到了極點，玄關就出現了；如果還存在著一絲念頭，就屬於後天了，玄關就會忽然消失了，一無所有。倘若還要苦苦刻意追求，就完全得不到，這是因為顯露成為具體的色彩形象了（按：即不是虛靜混沌的狀態）。」我的師傅瞭然、了空向我傳授時說：「這個玄關就是前六步所採取的精、氣、神，融合歸納到丹田這個地方，才出現這個玄關，這是先天真自然的真氣，才成為這個圓圈○。」我的親哥哥魁一子說：「精、氣、神充足了，就上升發出真性的光輝，就是自然的智慧（按：指不刻意追求形成的智慧。這裡比喻內丹）。」

　　我的體會是：眼前出現了明星或者電光，都是獲得玄關的預兆。玄關在虛空之中，出現在丹田的前面，是純粹的氣，也就是我自己本來的面目，就是一片空虛，所以說先天純粹的氣，是從虛無中來的。只有感覺到玄關忽然活動，開始離去以後，自己才可以收聚這腎間動氣，納入我腹中的丹田。

　　真氣往來跳動，嘴裡感到無比清香，就是證明。但是不應該一感覺到就收聚，否則頭部就會受到激烈刺激，十分痛苦，真是自尋煩惱。虛空就是混沌已經分開出陰陽，就是《易經》所說的「乾一」（按：儒家認為「乾」具有一、元的作用，萬物依靠「乾」產生）。儒家稱這為「一貫」，道家稱為守一，佛家稱為歸一，這些道理都是相通的。所謂「一貫」，就是用「一」（按：指道），貫穿始終。所謂「守一」，就是意守丹田。所謂「歸一」，就是一切都歸納其中。所以把腎間動氣納入腹內，就是丹經上說的：「做到這一點，就大功告成了。」

　　玄元子劉希元問道：「師傅說玄關就是這個圓圈○，而一切法則、儒、道、佛三教融合為一，也是這個圓圈○，請問歸於「一」有什麼理由呢？煉完以後，有什麼功效呢？對於我的身體有什麼益處呢？」

　　千峰老人回答說：「這個圓圈○是前六步功法的最大功用，煉成這個先天祖氣，是精、氣、神上升的光華，出現在丹田的前面，沒有辦法稱呼它，勉強把它叫作「道」。倘若不了解丹田的功能，就不會產生腎間動氣。不知道丹田修鍊的途徑，也不會產生這種氣。不會下手採集藥物，精子不會化成真正的腎間動氣，更不能升入頭部。倘若不會讓八脈通暢，那麼真氣就不能運行。不懂得四相（按：指調整呼息的四種狀態，即風、氣、息、喘）結合的方法，真正的腎間動氣就不能夠聚合。不掌握進陽火、退陰符的要領，真正的祖氣就不能發光。這就是先天純粹的祖氣融合歸納在一起，勉強把它畫成圖形就是圓圈○，這就是先天的真性，是精、氣、神聚合發出的真性光芒，匯聚在丹田前面，有了它，人就能活，沒有它，人就會死。因為人的身體包蘊著氣，而氣又包蘊著靈丹，所以氣離開身體，人就會死；氣散掉了，靈丹就沒有依靠存在的處所，成為聾子的耳朵，不起作用了。至於儒、道、佛三教歸於一統，圖象中的這個圓圈○，正是第七步聚集祖氣的法訣，也就是意守、精思抱一的功夫。

　　所謂聚集，就是看到靈光發散，背誦日月（指雙眼）合併的口訣，從前已經鍛煉好的精、氣、神的氣，就上升到丹田的前面，過了一陣子，靈光發散，不知道到什麼地方去了。再次見到靈光，仍然同前面一樣，潔白得沒有一點雜色。倘若不掌握聚集的方法，只能使它自行飛散，當面錯過，坐失天賜良機，使前功盡棄，未免太可惜了。

倘若能夠使金公（金公二字並為一字，即「鉛」的異體字，指元神）木母（指汞，即元氣）融合，日月（指雙眼)歸併在一起，兩眼的眼珠似乎進入鼻心，這是迴光返照。能夠照見真氣的光芒，在丹田前邊盤旋，這樣就自然會集聚祖氣，不會讓它散開。愈聚，光愈圓，聚到成為圓圓陀陀的時候，就是元神、元氣融合的時候（戊，即前文的「坎戊」。已，即前文的「離已」。戊、已在五行中都屬於土，所以原文稱「二土」。龍、虎已見前文）。內丹就煉成了。「坎」、「離」交合，天地就安泰了（八卦中「坎」卦的符號是上下兩個陰爻，中間一個陽爻。「離」卦正相反。如果將「坎」、「離」二卦中間陰陽二爻互換，就變成「乾」、「坤」二卦，即丹術家所謂「乾坤再造」。倘若把「坤」卦三爻放在上面，「乾」卦的三爻放在下面，就稱為六十四卦的《泰》卦，原文的「泰」即指此意。其含義即元神、元氣結合後，內丹煉成），龍虎交結，戊已二土就融合在一起。戊已合為一體，元神、元氣（原文的「四象」，是借用《易經》的說法來比喻神、氣；又用鬼、蛇、龍、虎來博喻，所以就成為四象了）在丹田裡會合，內丹就產生了。《易經》上說：「天地陰陽之氣聚合，萬物就化育產生了。」男女做愛，就化生了人的交結之道;天地用陰陽交結而產生了萬物;煉丹之道是用元神、元氣融合而產生內丹。內丹產生以後，丹藥很嫩，一定會飛走，沒有辦法制止。得到師傅要訣的人，就能夠收為己有，化成金液大丹（指化成津液），送回下丹田。」

　　玄元子劉希元問道：「大葯是什麼？怎麼才能化為金液？怎麼才能送回下丹田裡去？」

　　千峰老人回答說：「大葯分成內外兩種，從而產生純正的光芒。一定要元神、元氣融合，日月合一，時間長了，像甘露一樣的津液才能凝聚降落。會採藥的才能採取金液，不會採藥的只能得到玉液。所謂送回下丹田，就是運用集聚的法訣。你把前六步煉的功夫合而為一，才能使先天純粹的靈光出現。真氣發揮到外面就產生光，光還嫩弱，就恍恍惚惚不能在丹田裡安定。入靜到了極點，靈光就會出現，開始小，逐漸擴大，然後又消失了。倘若從大變小了，或者見到三光（本指日、月、星，這裡比喻精、氣、神）都可以認為是精氣不充足的表現。倘若忽然靈光向上或向下走，眼睛不要隨光轉動，要趕緊集聚收回，由自己存儲。要將心意定住，按照眼睛的部位轉動，下方為『子』位，左方為『卯』位，上方為『午』位，右方為『酉』位，最後回到『子』位。轉完以後，閉上眼睛，這時嘴裡已經充滿了津液，心神意念把這運轉的先天純粹之氣向下一送，津液隨著真氣，送到丹田，這就叫送回下丹田牢牢地封結實。以後每當入定的時候以前的光芒沒出現，那並不是煉錯了，應當再考慮一下，一定能夠獲得要領。如果津液送進丹田，肚子響得像雷鳴一樣，就把雙眼合併，內視丹田，以前消失的光芒會重新出現，這就是集聚祖氣的方法。」

　　張紫陽說：『既然把元神、元氣二物驅進運氣的周天通道，怎麼能讓金丹不產生呢？』就是這個意思。

呂純陽祖師說：『元神、元氣二物會合的時候，就是丹道的根本，五行真氣（丹術家以五行金、木、水、火、土分配五臟）各得其所，進入完全不受干擾（指入定）的境界，內丹就產生了（得丹名，就是丹得到命名，即產生）。』也是這個意思。我的師傅了空說：『元神、元氣不是一天就可以煉好的，要趕快用集聚的方法收藏起來。』我親哥哥魁一子說：『集聚祖氣到丹田前面，旋轉收進到丹田裡面。』順一子說：『人有兩個身體，一個是有形象的肉身（色身，佛家指有質礙之身，即肉身），一個是沒有無形象的得道之身。』

　　肉身，就是自己的身體，是父母遺傳給我們的肉體。得道之身，就是經過前面六個步驟煉出來的先天純粹的氣，成為自己的真性。玄關就是從丹田產生先天純粹的氣，產生這個圓圈○，就是我們自己的真性。修道煉丹的人就應該從這個真性著手，修養成先天純陽之體，那麼丹田裡就會露出一點靈丹。形體依靠元神，形體就不會損壞；元神依靠元性，元神就不會消滅；所以認識了這個真性就一定能夠使它盡其自然地存在發展，以至於使『命』也這樣。因為這個圓圈，本體是虛空的，所以永遠不會壞滅，這就是我們的得道之身。凡是有形的東西，最終必將壞滅，各個教派稱為向教外不傳的要旨，視為機密的，就是這先天一點真正的陽氣。要知道，這一點真陽之氣，在有天地之前就產生了，在有萬物之前就產生了，它圓圓陀陀，光閃閃、凈光光，赤裸裸，一絲不掛，一塵不染，就是眼前這個圓圈○，是我們自己修鍊元神、元氣獲得的真性，並不是干坐著就能白白修鍊而得到的。」

　　玄朴子王安長問道：「師傅說的這個圓圈○，是不是父母還沒有生養自己以前的真面目呢？它是什麼樣子呢？」

　　千峰老人回答說：「這個圓圈，確實是來自誠篤地去實行元氣、元神雙重修鍊的真功，並且勤謹地實行，毫不懈怠，加緊練習，就不會得不到這慧光的。紅色的光圈是血玄關，等到出現了白光，才是純正的玄關。因為它沒頭沒尾，毫不變更，既不是『無』，也不是『有』，不是圓的，也不是方的，不盈餘，不欠缺，不減少，也不增多，沒有來，也沒有往，不湮滅，也不產生，沒有裡面，也沒有外面，不是黃的也不是紅的，不送也不迎，不白也不黃，沒有聲音，也沒有氣味，似乎有又似乎沒有，好像消失了又好像存在著。使用它就發揮作用，不用它就藏起來。出入沒有一定的時間，沒有人知道它在什麼地方。從古至今，獨立存在於天地之間，成為萬物的中心，是萬物不斷產生的元本，是一切化育之根。天地萬物，沒有不依靠它而產生成長的。能夠知道這個圓圈，就是認識了父母沒有生養我們自己之前的本來面目。這個圓圈是修鍊本身的精、氣、神，達到充分的程度就會上升，眼前呈現三星，稱作『三花聚頂』。再進一步，就立刻出現內丹真性的光輝，就叫作『五氣朝元』，這個光芒就是自己的真性（指元神）。由此一個台階一個台階向上發展，就很能夠發揮創造化育的作用了，然後循序漸進，再煉元氣。元氣、元神二物會合併不困難，會合就達到了『性命雙修』的目的，這就是最重要的首先的法訣。自古至今，無論天資怎樣超過常人，即便舉一百而能知百，也絕不能靠自己領悟而掌握它，非經過真師的口傳心授，才能夠領會到它的玄妙，從沒有聽說有人從師傅那裡學到過，不經過前六個步驟的修鍊，而能成為聖仙佛的。所以我認為，秤過後才知道輕重，量過後才知道長短，獲得口訣以後才知道奧妙。修鍊內丹確實是人生最寶貴的，丹經上所說的都很簡單，非為但不是向普通人說的。

　　修鍊內丹的人，在煉己築基的時期，都要從第一步至第六步，親身體驗，證明了效應才行，沒有耐久的恆心的人會感到為難。愚笨的人，尚且能夠堅持修鍊，由此可見這並不是很難的事情。等到基礎打好了，就會增加無限快樂，而熱愛丹道的心情，比以前成倍增加，到了想停止也不能罷休的地步。而決非騙人的鬼話，使人痛苦的事，這是很明白的。人們都是經過學習才掌握知識，不存在生下來就有知識的人，所以不應該自滿，而應當虛心求教。譬如古仙軒轅黃帝，憑他的智慧廣大通天，遇見廣成子，還同他論道七天七夜。又如，同黃帝並駕齊軀的邱祖師，滿腹經綸，博古通今，還需要經過馬丹陽的傳授，才明白丹道的。回想書上所說的：朝聞夕死，以及大道一語說清的這些名言，就是說，經過多年修鍊各種功夫，都會有成就，但是最需要的，還是這形神都化育的神妙之功。誰說不簡易呢？這並不是指初入門的人而說的。就拿入定來說吧，每日不都是同意識在鬥爭嗎，否則氣就不能下沉。總是心猿意馬靜不下來，就難以人定。元神、元氣不相融合，玄關就不會在眼前出現。倘若元神沒有到達它應有的境界，就不能說到『人心死而元神活』的地步。雖然聽到了某一步驟的法訣，卻沒有在修鍊中得到驗證，簡直就和沒有聽到一樣。這件真寶，就是我們自己的先天一點真氣。」純陽翁說：『一條長生的途徑，就近在眼前，很多傻瓜卻察覺不到。』劉海贍說：『人們不認識就在眼前的真理，直到死了也是白活了。』陳泥丸說：『[真道]就在眼前，人們卻視而不見。』佛家說：『整天就在自己對面，卻不認識它是什麼』道家說：『真理很近，人們卻向遠方去探求；事情很容易，人們從難處下手；終於棄明投暗，未免太迷惑了。』儒家說：『道理離人不遠，人們探求真理的觀念、方法不合適，反而使真理離人更遠，這樣的人得不到真理。』

　　這些說法，都是闡述玄關的。因為它沒有形象，所以能夠同天地萬物俱存。這個真氣是天地人間最大的寶貝，養生保命，都依靠這點真氣的存在。所以張三丰祖師說：『隔著肉體在精神上結交，這個道理很詳細，認識清楚，進行修鍊，什麼都是合適的。』所以天有了真氣便可以長遠存在，地有了真氣就能久久不衰，日月星辰有了真氣就能夠明亮，草木有了真氣就可以返青，白鶴有了真氣就可以懷胎，狐狸有了真氣就可以成仙，魚類有了真氣就可以化成巨龍，蚌（蛤蜊）有了真氣就能夠產生珍珠，蚊蟲有了真氣就可以一個冬天不吃也不死，蛇有了真氣能變成龜，麻雀有了真氣能變成蛤蜊，牛有了真氣能產生牛黃，狗有了真氣就能產生狗寶，人有了真氣就能夠長生不老。修道本來就是為了能夠獲得這個真氣，將來超凡入聖，就是靠著這真氣幫自己升天。這些都是因為它能主宰萬物，變化莫測。人能夠長生不老的原因，就是由於掌握了運用真氣的法訣。由此看來，畜牲還能活上千年，為什麼人不去探求長生不老術呢？[不這樣做，]就太愚蠢了！」

　　玄淳子宋清淳問道：「師傅說眼前真氣放出光輝，請問是人為的方法呢？還是聽任自然的方法呢？」

　　千峰老人回答說：「以前的聖人說：『聽任自然之中也無所不為，有所作為之中也要順從自然。』譬如天空之中，日月照耀，滋養的氣息降到世界，地面上的泥土產生了生機，這種無形的氣就是自然。春天萌生，夏天長大，秋天收穫，冬天貯藏，四季運行無窮無盡，這是由於獲得了天地的氣息，而生產出有形象的東西，這就是有所作為。請考慮一下，春天萌生，夏天生長，是什麼東西使它生長呢？馬上就知道，這是地氣使萬物生長。萬物都從泥土中長出來，但是剖開一看，裡面沒有沾上一點泥土。從而可以知道，這是天地之氣使萬物生長，這不問就可以知道。所以一切飲食、物品，都是由虛空的氣體變化而成的。學道的人也是這樣，自己的肉體沒有誕生的時候，是父母播下了種子。等到十個月，胞胎成熟了，呱地一聲，與母體的先天養氣就脫離了。生下來以後，嘴鼻同後天的地上的空氣接觸，就依靠後天呼吸的空氣來維持生命。這種空氣的保養到十六歲的時候，先天純真的種氣已經充足，男女結合就可以生育，這就是從『無』發展到『有』。而反方向發展就可以修仙成佛，這就是從『有』逆轉成『無』。」

　　玄極子王玉琮問道：「這種氣由什麼東西產生的呢？它有形象嗎？」

　　千峰老人回答說：「這種氣就是你每日的飲食，我們已經知道，在天地存在之前就有的真氣，所生成的飲食，吃到人們的胃裡以後，那些渣滓就順著肛門排泄出去，那些精華就化成津液，裡面有氣泡，是具有形象的。這些津液在全身運轉，又化為血液。又從眼運轉到全身，進入任脈的末端。血液逐漸變化成精子卵子，在春弦的時候（春天陽氣上升，脈勢如同弓弦有彈性。這裡指春情萌動、青春期），進入外腎，化成精子[卵子]流出來，就可以生兒育女，正在流出的半路之中，如果運用法訣使其逆回，就可以成仙成佛。這些精種就可以化成沒有形象的先天真氣，就是元氣。性質純粹，滾圓透明，沒有辦法形容，就是這個圓圈○。到了十六歲的時候，性成熟了，加以破壞，就留下後代。到了五、六十歲的時候，才開始修鍊，成效就慢一些。因為人的血氣已經衰弱，需要慢慢地添油，增強生命力，把以前消耗的先天元氣補充夠了，那麼靈光就會來到眼前，整天陪伴著你，這就獲得了元氣、元神雙修的真性。這就是從有所作為進入順其自然的法則，這就是煉功第七步驟的真正的靈光，確實是萬古不傳授的秘訣。各位仙佛用紙筆不能解釋的真口訣，我現在完全透漏出來。為那些一般獲得靈光的人，並且認為自己已經得道的人，說一些實際的真話，促使他們趕快覺悟，讓他們知道：不掌握集聚的方法，見到靈光，也會失去玄關，這同見不到靈光，又有什麼區別呢？所以《參同契》上說：『可以用口訣傳授，難以用文字傳授。』就這麼一句話，是可以讓人明白。再來看看諸家的丹書，這些都屬於隱藏不漏的內容，我不逃避上天的懲罰，在本書中明白地寫出來了。」

　　張紫陽說：『由於丹經上沒有口訣，讓你在哪裡煉出內丹呢？』陳上陽說：『真理從來只是個勉強的稱呼，《陰符經》、《道德經》才寫成書。神仙按照順序來讀丹書[也沒用]，口訣在紙上怎麼能說清楚？』他在解釋《悟真篇》時又說：『百家九流一切學術、技術的著作，都可以寫在書中流傳下來，也可以憑藉智慧猜測理解。只有煉內丹這件事，一定要由真師一節一節指示才行。』有人問我說：『這三位祖師都說，書里沒有口訣，既然不流傳，古人著書豈不是多此一舉嗎？』我回答說：凡是著書的人，他的功勞極大，恩德極深。他的目的就是教誨人們明白道理，使人相信，改變人們的性情，供人們去驗證。完全可以表明古代仙人慈悲助人的心地，無邊無際，從不停止。想著使後人受到恩惠，所以才寫書流傳世上，使人看到真理的頭緒，遇到真偽的疑惑，向師傅求教，就可以迎刃而解，又怎麼能說著作丹書是多此一舉呢？再進一步說，既然著書的目的是使人理解，又為什麼不寫出口訣，讓人們遵照修鍊呢？這裡你自己不去求索又怎麼能夠得到呢？所以孟子說：『探求就能夠得到，不否則就得不到。』可見求索在於你自己。假若不寫作丹經，聽憑世人在人生苦海中沉沒熄滅，斷定世間沒有學道的人，這也就失去了仙佛慈悲的本心了。」

　　玄勤子於富源問道：「前面第四步驟，有子、卯、午、酉轉四正的功法，第六步驟，有進陽火、退陰符，也有子、卯、午、酉轉四正的功法，第七步驟也有子、卯、午、酉轉四正的功法，弟子分辨不清它們的區別，請師傅指示。」

　　千峰老人回答說：「這三種轉眼珠的功法各自不同，有大周天煉精的功法，有小周天鍊氣的功法，有周天收氣補神的功法，這三種都是修鍊精、氣、神的功法。大周天煉精，就是採藥火候。在內丹初生的時候，運動日月雙輪，也就是轉動眼珠。借太陽的軌度來說，轉運三百六十五度四分之一，就是大周天。起初精氣萌動的時候，眼珠由子位經過卯位轉到巳位（即由下轉到左上方），作進陽火三十六回，摺合陽爻二百一十六爻。再由午位經過酉位轉到亥位，作退陰符二十四回，摺合陰爻一百四十四爻。這樣一升一降，合計三百六十度，包含在卯位酉位（即正左方、正右方）的停頓在內在內（沐浴本指意念停頓，即不引導內氣運行，有如洗滌心慮一樣。這裡指眼珠的暫時停歇），還缺五度四分之一，分散在子、卯、午、酉『四正』不動的位置。天上的日月沒有停止運行的時候，丹道的『四正』不動的位置。天上的日月沒有停止運行的時候，丹道的『四正』卻不同，而有停頓的時候，這樣就正好符合周天的度數了。用轉眼珠的功法採藥，就是讓武火和神氣都運動的意思。把它叫作黃河水逆流（指沿督脈導引內氣，還精補腦，下二句亦同），曹溪水逆流，洞庭水逆流，都是這個意思。各種丹經上說：神，就是運轉眼轉。氣，就是用武火導引。催逼精氣運轉，這就是煉精的大周天。倘若沒有停頓，那麼精、氣混合就不能分解。小周天鍊氣法，就是第六步驟的功法，進陽火時，要閉關轉眼珠四個九回，就是進陽三十六回。然後開關轉眼珠四個六回，就是退陰符二十四回。仍然按照子、卯、午、酉四正法運轉，把已經採回的真精，再煉化成為氣。倘若不停頓，真精就不能完全轉化為氣。轉眼珠鍊氣，就是孟子所說的善於保養的浩然正氣，也就是鍊氣。至於第七步驟的集聚周天祖氣補神的功法，是指元神元氣融合而產生大葯。用正念凝聚的，叫作葯，因為它的功用精妙，所以稱作神。

　　「把這個神氣聚集在丹田的前面，三家（指精、氣、神）融合成為一體。首先，集聚元神在丹田之中。然後，意守丹田，守中抱一，這就是返回先天的精妙之道。但是，守中抱一的時候，神光嫩弱，當它飛散的那刻，眼珠要按子、卯、午、酉的順序轉動，心意要將神光送回丹田，即氣穴。真氣回到丹田，就可以長生不老，這就是煉祖氣補神的功法。這個神，就是自己的不神之神（指元神），所以我的師傅了空說：『元神元氣融合為一的時候，恍惚之中就在丹田裡產生了內丹。』我親哥哥魁一子說：『陰陽合併在丹田的時候，氣嫩要飛散的關口，要轉動日輪（指眼珠）。』《金仙證論.危險說》中寫道：『這個時候倘若不懂得用正念去引導，去集聚的功法，就會失掉元氣元神交合的機會。』再有《後危險說》中也寫道：『用正念去引導集聚，那麼元氣就會聚而不散，發揮孕育內丹的功效，就成為性命雙修的根苗。』」

　　千峰老人接著說：「這第七個步驟，就是《心印經》上說的：『上等藥材有三種，元神、元氣、元精。』就是用這精、氣引向元神去補養它的功法，所以柳華陽師爺說：『長久地煉精，成熟了就化成氣，氣嫩的時候就是精。』又說：『精和氣本來不可以分開，精在神裡面就叫作精神，神在氣裡面就叫作神氣。總而言之，要掌握住這元氣元神融合的要領，才是完全的功法。』周子《太極圖》中說：『二、五的精華，神妙融合就凝聚了。』二，是指「坤」卦的第一爻。五是指「乾」卦的第五爻。這「乾」、「坤」兩卦既然已經交接，就如同水火相互幫助（此句是用「既濟」卦譬喻。既濟」卦的卦形是上體為「坎」水，下體為「離」火），就是第八步驟中的自然凝聚的功法。」

　　玄聖子李穎問道：「師傅說，前六個步驟，煉得陽神充足了，就會出現內丹的光圈，叫作玄關，又叫陽神，又稱作本來面目，名目雖多，都是說這個光圈。弟子開始煉性功，第一步就出現了這個白光圈，不知道這是不是玄關的真性呢？」

　　千峰老人回答說：「你煉的是第一步，每次閉上眼睛，白光就出現在眼前，這是陰神，不起作用。倘若由第一步煉到第六步，由於採補內外的藥物，還精補腦而煉出陽神，因為不閉上眼睛，所煉陽神的白光才叫作玄關，這是性命雙修鍊的真性，最重要的關鍵。倘若煉陰神，閉上眼睛以後，看著空的就是空的，有發生有消亡，始終被意識控制著，那麼煉到老死也不會成功。倘若經過前六步採集藥物，施行性命雙修的功法，煉出了陽神，就能夠看著空而不空，沒有發生，也沒有消亡，這才是不神之神（指元神）。這個性光是從丹田中產生的，你自身的元精充足就有，元精不充足就沒有。有這個性光，人就能活，沒有了就會死。同時修鍊性命的人，就煉這先天純粹的真氣之光。倘若修鍊後天的陰神，就是道家所謂的識神，佛家所謂的阿賴耶識。這陰神，是人出生時從嘴鼻吸入的一點真靈識氣落進丹田，就是識神（指意識）。白天存在於眼睛裡，藏在上丹田。晚上存在於胃腎里，藏在下丹田。從出生開始，識神就發揮作用，使人有意識和知覺，從而呱呱地生存了，這個識神是由一生一死的靈光集結而成的。因為它有生有死，所以叫作看著空的就是空的;又有陽神喜歡靜、陰神喜歡動的說法。所謂動，就離不開情感慾望，因而它靜的時候，還是思慮不停，夢景幻景不斷出現，全由意識支配，沒有片刻的真正寧靜。至於陽神，就是天地虛空中純粹的氣，所以丹經上說：『仙家、佛家和儒家，三教單傳的就是一個虛字。』都是教導世人在虛空中做功夫，這是因為世人不懂得虛空之中有天地而且產生真氣，來養活我們的性命。正如魚在水裡游泳，卻不知道水的存在。同樣人在氣中生活，卻不感到氣的存在。所以修道的人務必要知道：先天純粹的氣是從外面進到裡面，一定要倒回丹田裡面牢固地封存住。人能夠生存，全靠著先天虛無的神氣主宰。

　　氣聚神來，人就能活；氣散神離，人就會死，所以說，有神無氣不能活，有氣無神不能死。若是不會採藥，竟然煉了陰神的，就是濁精氣。經常是由於活著的時候貪婪、嗔怒、癲狂、造孽，到臨死時，濁氣下落，從丹田中泄出，進入地獄受到懲罰，這是由於你陽神靈光減少，沒有在丹田裡煉功。愈不在丹田裡煉功，氣就愈少。從丹田裡掉下去，墮落成畜牲一類。若修鍊陽神，靈氣充足，清氣上升，從下丹田升入上丹田，就是神仙了。最次的也會轉生成為人類，也一定享受榮華富貴。有的成為智人，上輩子的事，自己都能知道。學道的人，煉到了第七個步驟，能把先天純粹的性光集聚，隨著津液送回下丹田，同自己的元氣元精融合為一，這就是第八步驟藏伏的功法，就能夠使人延年益壽。」

　　玄慶子張慶雲問道：「師傅說，沒有『四正』的停頓，精就不分解化成氣，請問這是什麼緣故呢？」

　　千峰老人回答說：「一周天三百六十五度又四分度之一度，就是真火候，日月進退往來的運轉，就是以夏至、冬至、春分、秋分為界限。冬至夏至處於建子月和建午月，劃分了寒暑，又叫作子午陰陽增減。建子月（即陰曆十一月）是冬至，一陽產生（指「夏」卦，「夏」卦的卦形一個陽爻處於全卦的五個陰爻之下，術數家認為這是象徵陽氣在地下復生），按照功法應該進火（即進陽火，指增強意念導引內氣上升）。由於地氣在上升，所以吸氣時，要在天氣的上面。建午月（即陰曆五月）是夏至，陰氣開始降生（指「姤」卦，其卦形是一個陰爻處於全卦的五個陽爻下面，術數家認為這是象徵陰氣開始產生），按照功法應該退火。

　　「由於內氣沿任脈在下降，所以呼氣要在先天氣的下面。『二分』在建卯月（即陰曆二月）、建酉月（即陰曆八月），一個主宰萌生，一個主宰肅殺，又叫作刑德臨門（刑，指肅殺。德，指萌生）。建卯月是春分，建酉月是秋分，陰陽各半，晝夜一樣長短，不冷不熱，陰陽都不需要增減，所以運氣到這個時候，就應該停止進火退火，不需要調節火候，這樣才能發揮奇妙的功效。陰陽在世間，按照他們的順、逆、生、成的規律發生作用，就有冷、暖、生、殺的氣。日月附著在天上，按著它們運行的軌道，必定會產生朔（指陰曆初一，月亮完全被地球遮住）、望（指陰曆十五，月圓時）、對（指日月相對）、合（指日月合璧）的現象，所以就有盈虛消長的時機。進陽火三十六回，摺合卦爻二百一十六爻。退陰符二十四回，摺合卦爻一百四十四爻。除去卯位停頓的三十六爻，陽爻實際是一百八十爻，除去酉位停頓的二十四爻，陰爻實際是一百二十爻；陰陽爻加起來正好是三百息。並非真有這個三百，不過是比喻的言詞而已。五度又四分之一，這個多出來的度數，都分布在『四正』的停頓之內。再進一層說子、卯、午、酉停頓的真理。停頓只是用真氣熏蒸，不作該做的事（指行氣），而作不該做的事（指不行氣）。」

　　「天上有十二個時辰，人間就依據它作為煉丹的程序。辰、戌、丑、未，在五行中代表四方的土。子屬於水，若不停頓，遇到丑土就會消滅，那麼酉時（即現代十七時至十九時）產生的真氣 ，到了卯時（即五時至七時）就會消失。卯木能產生火，若不停頓，遇到辰土就會消滅，那麼子時（即二十三時至一時）所產生的真氣，到午時（即十一時至十三時）就化散了。午屬於火，若不停頓，遇到未土就會熄滅，那麼卯時產生的真氣，到了酉時就會散失。酉金能產生水，若不停頓，遇到戌土就會流失，那麼午時產生的真氣，到了子時就窮盡了。不這樣做，恐怕就阻塞了先天氣的生機，真氣就能貫串全身。熄火停符，就是停頓的別名。凡是煉丹的人，都要隨著子時陽氣初生時起火 ，那麼火力才完全。其它的時候不能起火，是由於沒有藥物的緣故。火，就是原始的腎間動氣。倘若用真火鍊氣，自然會使元神運轉、元氣化育。其中輕而清的就凝聚在上丹田，重而濁的就流回下丹田。這樣升降循環地綿綿不斷地運轉真氣，那麼元精都化成元氣。元精沒有漏泄，而元氣又都返回丹田，那麼，天地的化育功效、日月的精華，都讓我們得到了。這樣就逐漸脫去凡胎而換上仙骨，打基礎的功法就完成了。前面你問我內外交合的問題，現在在這裡向你說明：所謂外交合，就是呼氣吸氣，從後上，由前下，一升一降;所謂內交合，就是眼珠左右上下旋轉。」

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