觀心的故事

一、以心觀心，徒自勞困

世人修行常常涉及到觀心，

許多人是怎樣觀心的呢？

用能觀的心，去觀所觀的心——

這樣觀心，錯了也！

如此觀心，從時間的初到時間的終不能悟道，

更沒有休歇的時候。

這樣觀心，

就好像用後面的波浪去追趕前面的波浪，

如此浪趕浪，內心藏識大海何日能夠真安靜呢？

又像兩隻小花狗打架，後面的狗追前面的狗，

兩隻狗在互咬，自家內在的院子何日能夠得清凈？

又好像風在吹動樹，風不停地吹，樹又如何靜置呢？

這樣的觀心是意識的造作，

用後一個念頭去監視或看管前一個念頭，

就好像失了火拿油去滅火一樣，

不但不能真正把火滅掉，

還會引起內在的火災更加猛烈。

這樣觀心，並不是諸佛菩薩所說的觀心。

諸佛觀心教導，第一先叫人覺了本來清凈之心；

覺了本心，然後用之，這樣便能不觀而觀，不照而照，

正用此心，不但能虛明自照不費心力，還能照了諸法實相！

這便是諸佛第一「明心」教導。

若不啟用此本來真心觀照，用妄心觀妄心，

猶如一人在煙塵里狂奔亂踏，他的視野怎能清晰呢？

若能悟了本來清凈心體，

前塵後塵，任它們來去。

能觀的心是塵，所觀的法也是塵，兩個都是塵，

如果你不粘著它們，也不執取它們，

內在沒有阻礙，覺知清凈猶如晴空，

這樣會有什麼事呢？

若不能了悟本來清凈心體，

不能脫離在能觀的心和所觀的塵之外，

用後一心去觀前一心，

這樣一千年也不能真正解脫；

要得到大自在，大自由，

沒有可能性！

修行之人常說到菩提之心，

什麼是菩提之心？

菩提之心就是遠離能所的心。

這個心本來是清凈的，

從無始以來就沒有被污染過，

它不可能被污染，也無法污染。

假如你能悟了它，直接使用它，

不用專門對假的做功夫，堅住於本來清凈之體，

便能清凈如佛；它就是本來佛。

能得知這樣的心，只堅住於它，不用管塵的事；

不用管塵的事，塵來塵自去。

當人心能夠不用力照而照時，人也會不用力靜而靜。

世人若能使用這樣的心，

若能這樣使用心，

便是真觀心。

這樣觀心的話，能夠得到清凈，能夠得到安樂，

能夠見到諸法的本來目面，

能夠真正解脫。

修心之人，觀心之時，

第一先去覓取本來清凈妙明真心；

得此心已，然後行觀，謂之真觀心。

若不如此，以能觀觀所，

千年也不能悟道，更不能真解脫。

世間觀心者，深思念之！

二、進入無我門，方行真觀行

用另一種方式說，

你必須破掉「我」的認識和感覺——

進入「無我」門，

然後才能開始真觀行，

在此之前，

皆不是諸佛菩薩所說的觀行。

帶著「我」的意識和感覺，

你做什麼都在加強那個錯覺——「我」，

帶著這個「我」去觀心，

你必然會有「我觀」和「我所觀」，

這樣你陷入二元的錯覺里，

如此觀心必然會感到很累，很無聊等。

假若你打掉了那個「我」——

沒了「我」的意識和「我」的感覺，

此時觀心，變得非常有趣味：

做事，你不覺得是你在做事，但仍有做事；

說話，你不覺得是你在說話，但仍有說話……

這時的觀照既有趣又輕鬆，怎麼會感到累或煩惱呢？

所以，真正的觀心的第一步是「打七」

——打掉你的第七意識，

破壞掉你的「我」的意識和「我」的感覺，

也就是，先進無我門，然後開始行觀，

如此行觀，行觀照，行觀心，

才是真正的觀照，真正的觀心，在此之前皆不是。

換用前面的話說，就是先「明心」，然後才能真觀心。

真觀者，是無心觀，不是以有心觀！

什麼是以無心觀，不是以有心觀？無心何能觀？

這恰是「奧秘」之處！

什麼是無心？「無心」是問題的關鍵，覓得無心，直觀達成。

無心即上文所說的菩提心、妙明真心，此處說為無我智！

修行者，換用另一套話說即是：

先得無我智，然後行真觀。

在無我智得獲之前，所有的觀不是正覺觀，是錯覺觀；

是以妄觀妄，是造作，是意識的遊戲，

如此觀只能念念加強那個生死根本——「我」，

不能得到真解脫。

所以說，行觀者，第一步要覓取妙明真心妙明凈體，

也就是，第一步要「打七」——

要打掉那個無始以來的生死根本，「我」的意識、「我」的感覺，

然後再行觀，再觀心，這樣才是真行觀，真觀心！

所以說，欲想獲得真解脫，明心是第一步；

欲想獲得真解脫，先破壞掉我相—— 「我」的意識是第一步！

無我即得無心，無心即能無我，

無心無我即是真心，持此真心方說行觀，方言觀心。

以能觀觀所觀，或以「我」來觀，怎能是正確的觀呢？

觀心之門，猶如以前國內高中生考大學的狀況相似——

門難進，但進了門則容易辦，容易混多了。

如何進入無我門，是真正觀心的要點。

如何進入無我門呢？

一定要依照諸佛菩薩的教導來，不能隨自己的想法來。

諸佛菩薩所述之路，皆是過來人的經驗之談，

是路標，是地圖，是解脫的捷徑，頭腦清醒者誰可無視它？

在沒有進入無我門、獲得無我智，或在沒覺了真心之前，

混亂的、泛泛的或強迫式的觀心是不科學的。

所以，如果你還沒進入這個門，去找這個門；找到這個門，

進入了，才算開始真正的修行，所謂「師父領進門，修行在個人」。

無我之門，堪稱上妙：一切諸法，皆無自體，

然而不礙萬種作用……法法無我，法法能用，豈不妙哉？

尤其人無我，卻還能思維觀察，行動舉止，豈不奇妙？

體驗人無我，是這甜桃的第一口，修行之人，且得嘗之！

三、開悟只是開門，徹解還要行進

修行人將瞥見無我的經驗，稱為開悟；

而開悟，實在是剛剛入門，

還有更美妙且無為的修行，等你經驗。

開悟前不管你打著什麼旗號的修行都是造作，都是造業，

開悟後進入聖行路，你的修行才真非造作，非造業，

此時，你修一分得一分的真利益！

許多人此前不正確的修行，雖自稱是修行，

但其實都是在造作，在造業——

那種造作並不能導致解脫，

相反，他們正在往網套、往束縛的更深處去。

所以，作為一個決心覓求解脫的人，

正確的修行作為很重要。

修行像世間任何一種學問，一種工作一樣，

是有講究的，有說法的，你得按它的路子來；

不按它的路子來，

你只能走更多的彎路，吃更多的苦頭，浪費更多的時間。

修道也是有步驟、有次第的，

請按聖者們的教導來，如同走出迷宮按照地圖。

迅速有效的解脫分三步走：

第一步，悟得修行主體的實相，

第二步，悟得修行客體的實相，

第三步，將前兩步嫻熟的活出來。

第一步是針對「我」的，第二步是針對「我所」的，

第三步是鞏固前兩步修證體驗的。

第一步又分為三門：

一是走靜門，靜極自覺；

二是走靜思門，在安靜的狀態下專精思維；

三是直接觀察身心的實際。

第二步可以借鑒第一步的某些經驗，

有悟第一步第二步也同時開悟的。

有人經由正確的觀察覺悟到人無我，

他們處處在妙行之中，

感覺到快樂、自在、有趣，再也沒有什麼煩惱能粘著它。

到這裡不要得少為足，

應繼續對人身之外的一切諸法進行觀察，

徹底了悟到諸法唯心，諸法如幻為止。

要想達到圓滿的覺悟境界，

任何一種法的假象都不能存留，

任何一種法的實相都必明白，

哪怕如一毫毛或一虱子眼的法也應如此。

智眼剎剎瞬瞬看見無常，智眼時時處處看見空性，

無一處顛倒，無一處錯認，方才稱圓滿覺悟。

假如你僅僅體會到人「無我」——

破了我相是不夠的，

還有他相、還有眾生相、還有壽者相，

以及一切法相、非法相，

等你的智眼看破，

自證一切人和法的本來面目！

從某個方面說，

小乘佛法主要教導人破人有我，

致力於心解脫；

大乘佛法主要教導人破法有我，

致力於法解脫。

若是大小乘通達者，一破俱破。

諸方修行人，

依佛教，順次第，覺人法，得解脫。

戒定慧，聞思修，觀人我，能開悟。

如實觀，法非法，見緣起，法無我。

人我亡，法我破，如夢醒，等同佛。

三世佛子遵佛教，究竟解脫無有疑！

南無諸佛。

一念行者