孔子反覆強調的「仁」到底是什麼？

07-04

摘自子衍師父的《論語學釋》

12．1 顏淵問仁。子曰：「克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

師：本章孔子就講仁與自己的關係，從顏淵問仁開始。自古以來，「克己復禮」的解讀各式各樣，但大都以為「復禮」是復周禮或者天理。「克己」以為是滅掉所謂的人慾，那究竟是怎樣呢？

「一日克已復禮，天下歸仁焉。」這句話如果按照字面來翻譯，是不通的。按照字面是這樣翻譯：「（只要）一天克己復禮，（那麼）天下就歸於仁。」那第二天難道就不需要克己復禮了？可惜以往的學者們不考慮這些，含含糊糊就過去了。那這句話到底啥意思呢？我還得藉助佛教的語言來說明。我先把定義下了，下面再詳細講。「克己復禮」就是明心見性，「天下歸仁」是一切光明。那這句話用佛教的語言來描述就是：（如果能夠做到）二六時中，不離自性，則（極樂現前），十方圓明。

「為仁由己，而由人乎哉？」是你自己決定是否行仁，而不是由別人決定你的行為。這是不是就回答了德止關於「有道則仕無道則隱」的疑惑了？那為什麼是自己決定的呢？所以顏淵接著問，顏淵曰：「請問其目。」目是什麼意思？

無餘：條目、條件。

師：目是科目，「請問其目」意思就是請問具體的做法。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」孔子說不合禮的不要看、不要聽、不要說、不要動。

好，我下面針對這段文字把各個經典裡面相對應的答案列出來。

（師板書）：

《論語》：「克已復禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」

《道德經》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。」

《大勢至菩薩念佛圓通章》:「都攝六根，凈念相繼，得三摩地。」

《觀世音菩薩耳根圓通章》：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」

師：先看《論語》裡面闡述的概念，如果我們把「克己」標號為1；「復禮」標號為2；「仁」標號為3；「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」編號為4。那在《大學》里怎麼對照？第一個「明」就是1，是動詞，使之明，意思是把你身心的障礙去除，謂之「克己」。障礙清除以後是不是就明白了？明白之後呢？「明德」就是2，相當於復禮。親民就是3，也就是仁，仁者愛人。接下來是止於至善，什麼叫至善？至善不是善，但也不是不善，是不住善，善惡不住真君子，這句不是出自經典，是我說的。《心經》裡面有一句「無眼、耳、鼻、舌、身、意」就是至善，既然無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意，自然無視、無聽、無言、無動，就是4。

《大學》裡面，是不是有個得？「慮而後能得。」什麼叫做「知止而後有定」？定是身定。「定而後能靜」的「靜」是說什麼？

依正：心靜。

師：心是什麼？在這裡心指的意識，不是指的心臟，心臟是屬於身。「靜而後能安」的安是什麼呢？身體定下來以後周圍的一切，包括身根就會靜止。靜止下來之後心（意識）就安了，意識就會安定下來，「安而後能慮」，有個第七識叫末那識，它是負責過濾和傳遞的，最後得智慧。

那再看《道德經》裡面的闡述，什麼叫「致虛極守靜篤」？

不帶：是不是和我練太極的站樁功相似？

師：這是恢復到無極的狀態，比太極靠前，因為無極生太極。什麼叫虛？虛就是無，致虛極，就是致無極。什麼叫致虛極守靜篤？就是4，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，《大學》裡面叫「止於至善」，這就叫「虛極靜篤」。「夫物芸芸，各復歸其根」，「物」指的是「身根」，就是眼耳鼻舌身意，復歸其根就是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面的「都攝六根」。「歸根曰靜」是1，「靜曰復命」是2，「復命曰常」是3。所以在《道德經》的第一段第一句「道可道非常道」，老子自己在後面已經解釋了什麼叫做「常」——「復命曰常」。

依正：原來「非常道」的「常」是這個意思。

師：那「復命」的「命」是什麼意思？本來、最初。「道可道，非常道」——可以用語言文字表達的道，都不是最初的、原本的道。這叫非常道！「知常曰明」，回到了本來、最初的面目叫做明，就是《大學》里的「明德」、《論語》裡面的「復禮」。

那「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」之後可以達到什麼境界呢？我們看《觀世音菩薩耳根圓通章》：「忽然超越，獲二殊勝。」什麼二殊勝？是不是對應的就是《大學》裡面「慮而後能得」的「得」；《道德經》裡面「知常曰明」的「明」；《論語》裡面「克已復禮為仁」的「仁」。所以曾子、老子、大勢至菩薩、觀音菩薩、孔子講的話都是一一對應的，講的都是一回事。那「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」在佛法裡面有叫做什麼？

無餘：都攝六根？

師：《大勢至菩薩念佛圓通章》怎麼說的呢？「都攝六根」，相當於4，這稱之為戒律。所以我們為什麼要持戒明白了吧？「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿動」、「止於至善」、「致虛極守靜篤」、「都攝六根」，這都是戒律。所以佛教把戒、定、慧稱為三無漏學。因戒得定，因定開慧，最後得智慧。《大學》一開篇講的也是這個道理。

那為什麼持戒就可以得到智慧？《瑜伽師地論》卷二十八說：「先於屍羅善清凈故，便無憂悔。無憂悔故，歡喜安樂。由有樂故，心得正定。心得定故，能如實知，能如實見。如實知見，故能起厭，厭故離染。由離染故，便得解脫。得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習凈戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃，是故三學如是次第。」

「屍羅善」就是持戒。持戒清靜還會不會擔心鬼上門？還會不會擔心別人找你要賬，別人找你報仇啊？會不會有貪嗔痴？都沒有了。所以「先於屍羅善清凈故，便無憂悔。」「無憂悔故歡喜安樂」，是不是每天都很自在？「由有樂故心得正定」，就是止於至善。「心得定故能如實知，能如實見。」「如實知見」就是開悟，就是智慧。「故能起厭」，是不是開悟了就能討厭貪、嗔、痴、慢、疑，討厭紅塵俗事啊？「厭故離染」，你厭倦了紅塵還會不會去夜總會？還會不會去賭博、打牌、酗酒啊？哪有那個工夫啊？就不會再沾染惡習了，「由離染故便得解脫，得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習凈戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃，是故三學如是次第。」這就是戒定慧三學，這就是戒能得定，定能生慧。

《觀世音菩薩耳根圓通章》講的是如何定慧雙修，《道德經》講的是一模一樣，為啥？觀世音菩薩和老子啥關係？

《大勢至菩薩念佛圓通章》里的「都攝六根」和《論語》裡面最重要的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」講的也是一模一樣，大勢至菩薩和孔子對於修行開悟的說法一模一樣。為啥？祂倆啥關係？

無餘：老師，難道老子是觀世音菩薩的化身，孔子是大勢至菩薩的化身嗎？

師（笑）：是不是你們自己悟。但是最起碼是聖人所見略同吧。

那什麼叫「克己」？是要克服自己的非禮。那什麼是非禮？

依正：不合乎禮。

師：不合乎禮？那禮是誰定的啊？你說不合就不合？你說「非禮勿視」不能看美女，我說我在欣賞美。所以你有你的理我有我的理，那到底誰說的對啊？有沒有標準呢？

依正：還真是不好界定。

師：用「止於至善」來理解非禮不就簡單了么？什麼叫至善？

止善：無惡無善。

師：無惡無善叫至善？我們用的所有物品都是無善無惡，比如你們手裡拿著的手機，善人能不能用？惡人能不能用？如果無善無惡是至善那你們對著手機膜拜吧。所以什麼「無善無噁心之體」（王陽明有名的四句偈的第一句）是不對的，王陽明沒有開悟，明白嗎？

有句成語是形容沒有一點私心的，是什麼？

無餘：大公無私。

師：對，無私不是無惡無善。無私是沒私心，完全想著別人，一點不想自己。你們對於「無私」是不好理解，因為你們根本不明白什麼是無私，也做不到無私，當然不能體會什麼是至善。因為你們從來沒有達到過至善的狀態。

依正：仁是不是就是至善？

師：大公無私，叫做至善；「毫不利己、專門利人」叫做至善；全心全意為人民服務叫做至善！

所以這是《論語》的核心！「克己復禮為仁」，仁即「明德」。什麼叫明德呢？在《道德經》里能找到，「知常曰明」、「夫物芸芸，各復歸其根。」回到我們的本來面目，我們的本來面目是什麼？至善！

好，什麼叫仁呢？「克己復禮為仁。」我前兩天講過什麼是士子之心——「士不可以不弘毅，任重而道遠。」為什麼任重？仁以為己任；為什麼道遠？死而後已，這是士子之心。那什麼是仁者之心呢？仁是親民、是止於至善，所以大公無私不就是仁者之心嘛。無私的時候還有沒有「我」的存在了？

眾：沒有了！

師：無私即無我。如果有誰熄滅了我執，恭喜你頓悟了。修行三大次第——斷我執，斷分別，斷妄想。這第一條做到了。

那什麼叫禮？你所看到的其實是不是眼所執著的？聽到的是不是耳所執著的？想到的是不是都是「我」所執的？凡是「我」所執著的都是非禮。看你的六根為誰所用!為意識所用就是非禮，不被意識左右叫做禮。那什麼叫復禮？什麼叫明德？你看德前面加了個明，明德。太陽亮不亮？

眾：亮！

師：太陽為誰啊？

眾：為大眾。

師：所以太陽大公無私，太陽就是明德，太陽就是復禮。但太陽光還有限，佛光無限。我們本來有沒有光？

眾：有！

師：有光！所以復禮就是明德，就是恢復我們內在的、自性的光明，最後達到圓滿的狀態。圓滿無礙的光明就叫做佛光普照。這才是我們的最初，我們的本來面目！自性的光明，見到自性，見諸本性，光明無量。所以眾生原本都是佛。我們原本都有光，只是被我執障礙，見不到光明，見不到我們的本性。復禮就是見諸本性。所以簡單解釋什麼叫禮與非禮——「為人為禮，為己為非禮。」克己就是把自己身上所有的私心雜念克服掉，復禮就是恢復自己心底無私、清清靜靜的本來面目。

好我們再來解釋一下什麼叫做「非禮勿視」。當你看的時候，你腦子裡面產生一個思想：「我看到的是什麼？」這個時候是誰在看？

依正：自己在看。

師：自己看就叫非禮！你有「我」，是「我」在看，當你知道有「我」在看的時候，就叫非禮。

依正：那無我的話，怎麼知道在看呢？

師：一個人有好幾個「我」，有自我意識的我，有末那識的我，有阿賴耶識的我。去掉假我，你才知道真我在做什麼。你們現在的「我」是被六賊所困的假我，六賊就是六根。你們總是被六根控制，眼睛一看就產生了分別，「對我有利的我就再看看，我不感興趣的，我扭頭就走。」那你所謂的感興趣與不感興趣由什麼決定？六根！六根就是假我，就是非禮！所以你們以後要學會「有眼無珠、熟視無睹、目中無人」，這幾個成語原本說的都是修行的境界，因為人們不解其意，最後都演變成貶義詞了。你們要明白，眼不是用來看的！

依正：那用來幹嘛？

師：你自己想啊，我不能總替你們吃飯啊。你們的眼是用來看、你們的耳是用來聽、你們的嘴是用來說的，你們的意識是用來分別的，這就叫「硜硜然小人哉」，這需要你們自己悟。

依正：老師，每個人的真我都一樣么？

（師笑而不答。）

無意：老師要想一會。

師：我都沒聽到她說什麼我想什麼？我是「非禮勿聽」。

無餘（小聲說）：那請老師再說一遍。

師：再說一遍我也是非禮勿聽啊。要學會「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」你們說的一切都是什麼？

無餘：都是錯。

師：都是非禮。非禮並不是錯，因為沒有對錯。自己想說話的時候念叨一句：「非禮勿言！」別人對你說話的時候心裡要想：「非禮勿聽！」眼睛想看美女了念叨一句：「非禮勿視！」看到美女動心了是非禮、看到美景動心了也是非禮，一切讓你動心的都屬非禮。明白了吧？心動為非禮，心不動為禮。