永嘉大師證道歌

永嘉大師證道歌淺釋(宣化上人講)

我到洛杉磯來，是來看各位聽經聽得怎麼樣了，學佛法有沒有進步或認識，一方面也想聽聽十多年前自己講的經。各位不要生一種

執著心，說住持到這兒來，也不給我們說法；其實我天天在這兒給你們說法。這裡每天放以前的錄音帶，那時候年紀輕，精神也較

充足，所以講的經比現在講得好得多。你們各位如果要聽我講經，隨時隨地每天都可以來聽，不需要等到我來才聽。當時講的聲音

，講的道理比現在都好，不過你們就是貪心很大，還要聽我講。現在我盡量辦退休手續，你們各人都應該自立，要自己知道怎樣去

弘揚佛法。

《永嘉大師證道歌淺釋》—這一部《證道歌》是中國一位祖師作的，他的名字是玄覺。這位祖師出自永嘉，『永嘉』是地名，在中

國溫州（浙江省）永嘉縣。溫州地方的話，和福州話、寧波話、廣東話一樣有他們自己的方言，其他地方的人聽了很不易懂。中國

語言不統一，每個地方的言語和音聲皆不同。這位大師四歲時，父母便送他到廟上出家，出家以後博覽群書，因為四歲就出家，廟

上特別請專人教他讀書，所以他的學問非常有基礎。因為他學問這麼好，以後又專門用功修道，於是就開悟了。開悟之後，他不願

意自己獨得法的利益，於是寫成了《證道歌》來啟示後人，令後人也懂得修行，認識真正的正法。

這位大師聽說曹溪命脈—南華寺的六祖大師，是稟承釋迦如來以心印心、耳提面命、口授心會，如此傳承下來的衣缽心法，於是不

遠千里來親近六祖大師，以求印證自己的見地。

他到達南華寺時，六祖大師正在上堂說法。於是永嘉大師穿袍搭衣，手裡拿著錫杖，向法座右繞三匝，然後停在六祖大師的前面，

振威一喝，大吼一聲，也不叩頭頂禮。

六祖大師對他說：『出家人叫沙門，沙門必須有禮貌，所謂禮儀三百、威儀三千，你為甚麼到這兒來？粗里粗氣的，一點禮貌都沒

有？』

永嘉大師說：『生死事大，無常迅速。』意思是說，用功要緊，那有時間行禮呢？那有時間管細節呢？沒有時間講究這些禮儀三百

、威儀三千。因為生死這樁事比甚麼事情都大，無常鬼不知甚麼時候就來了，我那有時間來行禮呢？

六祖大師就說：『何不體取無生，了無速乎？』說你為甚麼不研究無生法呢？你為甚麼不去明白無常迅速的道理呢？

永嘉大師說：『體即無生，了本無速。』你不用說研究，研究也沒有一個生死，明白也沒有一個快慢，沒有一個無常。

六祖大師說：『你既然說體即無生，了本無速，誰當分別？』誰有這個意思來分別呢？

永嘉大師說：『分別也非意。』分別也沒有一個心念在。

六祖大師就給他印證說：『如是！如是！』

永嘉大師聽到已給他印證，於是展大具向他頂禮謝法，就要告假走了。

看他到這裡來，只說了幾句話就要走，於是六祖大師說：『你為甚麼這麼快就要走？』

永嘉大師答道：『本自非動，豈有速耶？』本來就沒有來，沒有去，有甚麼快慢的？

六祖大師說：『你真得到無生的意了。』

永嘉大師說：『無生豈有意耶？』意思是說無生怎麼還有個意呢？

六祖大師說：『沒有意，誰當分別呢？』誰又在這兒分別呢？

永嘉大師說：『分別亦非意。』

六祖大師說：『你是可以了，但是不要走。』

永嘉大師真正明白六祖大師給他印證，於是在南華寺住了一宿，一般人稱這個經過為『一宿覺』—住一宿就開悟了。這是永嘉大師

去見六祖，六祖為他印證的一個公案。

後來有些賣弄學問的人，說《證道歌》是荷澤（神會）作的。你看永嘉大師和荷澤大師二位都過去了，他們自己本身並沒有說這個

歌是我作的，那個歌不是你作的，從來沒有爭過，後人就要這麼多事，來矇混視聽、張冠李戴，弄出一些麻煩。實際上《證道歌》

是永嘉大師作的，因為古人著作不一定留名，後人就吹毛求疵，故意擾亂視聽，說是荷澤作的。永嘉大師的道德學問在當時是不可

多得的，他的智慧辯才也是無人能比，因此他所寫的《證道歌》非常好，又簡單又明了，令人讀誦起來，菩提心油然而生，智慧燈

不期然而點起。

我到美國初講《金剛經》，並沒有留下筆記或註解，當時都是中國人聽，聽過就算了。以後講《心經》，每個禮拜講一句、二句，

或三句為一段落，每一段落用八句偈頌來註解，即成《般若波羅蜜多心經非台頌解》。那時每個禮拜講一次，因為平時人都忙，也

沒有人來聽。我住在一個地下室，沒有窗戶，只有門，地方非常潮濕，也不見太陽、太陰或星星，在那裡講了《金剛經》。後來搬

到薩得街，講《心經》。接著就講《永嘉大師證道歌》，我用文言寫下解釋，然後再講解，後來有人把它寫出來，就成為《永嘉大

師證道歌詮釋》。你們想知道我過去所講的法，可以看《般若波羅蜜多心經非台頌解》，也可以研究《永嘉大師證道歌詮釋》。

談起《證道歌》，我一研究佛法時，就非常歡喜它，所以就把它讀到能背得出。因為歡喜它，就把它做為我到美國來後第三次的法

布施，為大家講說。洛杉機這麼多學生、青年人，研究《永嘉大師證道歌》是很需要的。這次有人問我講不講經，真是要我的老命

，以前錄音帶比我現在講的經不知好得多少。那時精神充足，身體也沒有這麼多病痛，講法時很有毅力，也有一種創作的氣派，所

以講出來的法，沒有萎靡不振的樣子，不會把人講得想睡覺。你們為甚麼還要我講？有了錄音帶，我可以躲懶偷安了，可是這些弟

子還是不放過我，所以又來催。今天我坐到座上，靈機一動，想起講一講《永嘉大師證道歌》也好，大家聽了以後，都學著唱一唱

《證道歌》，好令人聽了早開悟。

『大師』，怎麼叫大師呢？大，因為他宏范三界，教化眾生。師，即人天師表；又者，他以法為師，一切的佛法都是他所效法的，

好像對師長一樣；他又以法施人，以佛法來布施給一切眾生，這也是師的意思。師就是一種榜樣、模範、準則，一般人都應效法的

，所以叫大師。

這位大師從四歲出家，便時時刻刻用功修行，尋師訪道，所以《證道歌》里說：『游江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹

溪路。了知生死不相關。』『游江海』，就是各處尋訪善知識；『涉山川』，登山爬嶺到名山大川，為著尋師訪道，訪友求明—訪

善知識，求明眼人來指導，所以說：『尋師訪道為參禪』，就是要了生死，為學參禪這個法門。『自從認得曹溪路』，自從他明白

曹溪這個向上一著，最後的心印法，『了知生死不相關』，他就明白生死的問題，一點問題都沒有了。

『證』就是證得，也就是有所證明，證明道是可以證、可以修、可以行的。證，也是印證，就是證據之意。印證—修道的人自己開

悟了，自己不能給自己印證，必須要找有道的高僧、大善知識、過來人來印證，這才可以證明。不能自稱開悟了，證果了；若自己

說自己開悟證果了，這叫『未證言證，未得言得』，沒有證果，自說證果；未得真正智慧，自說得到了，這在佛教里犯了大妄語，

一定會墮拔舌地獄。因為這樣，所以自己不能自立為祖師，必須要由明眼善知識和祖師來給你印證，才可以入祖師位。

『道』，韓愈說得很有道理，『由是而至焉是謂道』，從這兒走到另外一個地方，就是一條道路，可是他說的是人行的道路，我們

現在講的道是人修的道路。修這個道是要在裡面修，而不是在外面修，所謂內聖才能外王，內里有聰明睿智，有聖人的智慧，外面

才能教化眾生。

中國有倉頡造字，倉頡是菩薩再來，他怎麼會造字呢？因為他有天眼通，所以造中國字多數用象形，象形就是字與形相符。好像『

道』字，上邊二點代表一個陰數，一個陽數，二點如把它一撇一捺，就是個『人』字；要是一撇一捺中間分開，就成一個『八』字

；再要一撇短一點，一捺長一點，變成『入』字，所以道字頂上二點就有這麼多變化。現在這兒頂上二點代表陰陽，也代表人，人

字分開了，分開為一陰一陽，二點下邊再加一個『一』字，這個『一』字是怎麼成的呢？無緣無故就有個『一』字嗎？『一』字是

從『○』字化出來的，○字中間斷了，伸開來就是一。上邊二點也可說是○字斷成二段，就變成一陰一陽，這『一』里就包括陰陽

，一字是○字變化出來的，然後又加上自己的『自』，意為修道在自己。若和上面兩點一橫合在一起則為『首』字，首就是人生第

一件大事。首者頭也，像頭一樣，最重要的是了生脫死的大事。了生脫死在自己，而不是到外面去找，不是向外馳求，所以自己要

修行；首字旁邊和下邊加個『走』字邊，合起來為『道』字。道就是要修行，修就要行—要實行，所以有個走字邊，這是道的大概

意思。

道字上面二點代表陰陽，也代表人的兩個眼目，或兩個耳朵，或兩個鼻孔，這都是一種表法。不論眼睛、耳朵、鼻子，都在自己身

上，所以不要到外面用功夫，要在裡面用功夫。所謂道—外面有有形的道，裡面有無形的道；有形的道是受生死的道，無形的道是

了生死的道。永嘉大師寫的《證道歌》，是了生死的道，這是每個人自性裡面所應該修的道。

『歌』是歌唱，他這篇《證道歌》不是用詩、文章、賦或詞寫出，而是用歌的型式寫出來，可以用來唱的。唱歌做甚麼？可以陶冶

人的心性，令人提發本有的智慧，你能觸類旁通，就能因這個歌的音聲而悟道，這是永嘉大師的用意。

本來禪宗這個法門是離言說相，沒有甚麼可說；離心緣相，心裡想都想不到；離文字相，沒有文字可寫。既然如此，為甚麼永嘉大

師沒事找事做，寫出這首《證道歌》來？豈不是多餘的？不是的，他雖明知禪宗離言說相、離心緣相、離文字相，掃一切法，離一

切相，一法不立，可是還要用言語歌詞來表露它，以便接引不懂的人，令他由歌頌上引起興趣，可以說是拋磚引玉，用心良苦。所

以不需要說的，他也說；不需要寫作，他也要寫出這首歌，來鼓勵大家發菩提心，這是他的用意。

本來修行是連言說都沒有的，又怎會有歌呢？既然沒有歌，又怎會有歌中的解釋、詮釋，這豈不是多餘的？可是我見永嘉大師不怕

麻煩，多此一舉來接引眾生，我也就不自量力，不顧自己的孤陋寡聞，以管窺天，用少知少見的見解，多造一個贅疣，寫出很簡單

的註解，這是我寫《永嘉大師證道歌淺釋》的動機。

這歌唱起來令人有一種開悟的感覺，很順口的，也很容易念，不論大人、小孩、男的、女的，都很容易會念。我頭一次遇到這篇歌

的時候，歡喜得不睡覺也不困，不吃飯也不餓，甚至沒有衣服穿也不管了。我就這樣天天唱它、念它，不知不覺地也就能背出來。

可是我講了以後，一般人是不是像我這樣地高興呢？當年在三藩市講《證道歌》時，沒有人這樣子注意，沒有人高興得不吃飯、不

睡覺。由此可知，每個人的根性不同，有人喜歡讀這部經，有人喜歡讀那部經；有人說這部經說得好，有人說那部經說得不好。這

都是錯誤的觀念，佛所說的經典，沒有那一部謂之好，那一部謂之不好。佛所說的法都是第一的，都是無上甚深微妙法，百千萬劫

難遭遇。

如果我們能以求世間法的心來求佛法，不必全分，只要有求世間法的一半誠心就夠了。你看世間求名求利的人，天天計算怎麼可以

得到名，得到利，名利雙收，怎麼可以出風頭，又怎麼可以令人相信我。他們求財色名食睡，於自己所歡歡的世間法，無所不用其

極；同樣地若求出世間法，能這樣念茲在茲，寤寐思惟來計劃，你說怎麼會不成道業？怎麼會不成佛？就因為一般人，求世間財色

名食睡五欲的心很積極，而修行則沒有那麼懇切，沒有那麼虔誠，雖然也拜佛、念經、聽經，但是，總而言之，沒有求世間財色名

食睡那樣不顧一切，所以我說有一半的誠心就不得了啦！各位想一想，人們天天上班，只有萬佛聖城的人上班沒有代價，是真正抱

著犧牲的精神為佛教服務。世間人上班，那一個能不求代價義務上班？找一找！若是求出世間法，有求世間法那種誠心的一半，那

就用不完了，見到世間人這種情形，我不由得有所感觸。

『淺釋』，即顯露出來，把道理說得更淺顯、更清楚一點，令人一看就容易懂，並不是高談闊論，只是管窺之見、蠡測之智（好像

用竹管子看天，以蚌殼來測度大海的深淺一樣），來解釋《證道歌》。

《證道歌》是一個修行的方法，我們若是能依這個方法去了解、認識，也可以證道。這首歌的命題若按天台七種立題而言，是人法

立題，永嘉大師是人，證道歌是法，以法來證道。

在中國大叢林里，常有人打齋供眾，打齋是請大家吃飯。有時居士請居士到齋菜館吃飯，雖然也是請人吃飯，但沒有供佛及僧，在

道場里請齋是供佛及僧。三寶是福田，供佛的功德不可思議，供法、供僧也如是。我們學佛法的人不要貪口味，在中國大叢林里，

菜飯都是很清淡的，油鹽不多，菜式更是簡單。平時沒有人打齋供眾，就是清菜淡飯，修行人不貪美味，減輕食慾，遇到有人打齋

供眾便不同。打齋供眾有羅漢齋，這是最普通的，和大鍋菜飯差不多，比平時的菜料好一點而已；再來是如意齋，那就是齋主多出

一

點供養金，如意齋就是隨心如意，吉祥高興，也是打齋供眾，和大家結法緣；最上等的是上堂齋，上堂齋是要請住持法主上堂說法

，這堂佛事，在叢林里非常重要，所有廟上住的四眾弟子都要參加這儀式。所說的法語，說完了要寫在一塊揭示牌上掛出去，或一

個半月，或一星期，若是有人天天供齋，就天天換。上堂說法時很熱鬧，道場鐘鼓齊鳴，然後為齋主——功德主說法，現在只將名

詞和意義說給大家聽。因為今天本來有人要供上堂齋，但供上堂齋要多一點人，出家人要多，方丈和尚要有拂塵、拄杖，好幾種法

寶都要帶齊，上堂給大家說法。金輪聖寺從來沒有人上堂說過法，所以今天沒有預備好，不能做這堂佛事，等下次來，如果有人還

有興趣，可以奉行這個儀式。

永嘉大師四歲出家，就學習經律論三藏法，對天台教有深刻的研究。他俗家姓戴，這位大師可說未染世緣，沒有到社會磨鍊過，他

是很精純的，純潔無染，所以做出的歌詞，言言真實、字字珠璣，不像一般註解或寫作，絮絮叨叨的，因為他沒有染污，所以純潔

清凈。《證道歌》既淺顯又深奧，文辭沒有令人不懂的地方，可是道理非常奧妙，佛法大意都表露無餘。

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