蒙古征服歐洲的過程 – 鐵血網

在中國，1234年蒙古人殲滅了北方金朝的殘兵，隨即進攻南宋。宋兵頑強抵抗，戰爭持續了45年，最終被徹底消滅。與此同時，成吉思汗的孫子拔都率兵15萬，被派往歐洲西部。1237年秋，他越過伏爾加河中游，進攻俄羅斯中部各公國，佔領了一個又一個城鎮，其中包括當時不太重要的城市莫斯科。到1238年3月，他已逼近波羅的海沿岸城市諾夫哥羅德，但他擔心春雪可能將騎兵困在泥濘中，因而突然撤兵南下。

兩年以後，1240年夏，蒙古人從高加索基地再次進攻俄羅斯南部，到12月，佔領了俄羅斯古都基輔。蒙古人對當地居民極為殘暴，當時一位僧侶記載說，倖存者寥寥無幾，他們「非常羨慕死者。」第二年，蒙古人繼續西侵，進入波蘭和匈牙利，在西里西亞的利格尼茲，大敗德意志軍3萬人。然後，穿過冰封的多瑙河，佔領薩格勒布，最後到達亞得里亞海岸。至此，蒙古軍隊控制了從亞得利亞海到日本海的歐亞大陸廣大地區。1242春，蒙古傳來窩闊台大污去世的消息，於是，拔都穿過巴爾幹地區，撤回伏爾加河下游，在此建立汗國；因其帳殿金色，故名為金帳汗國。

這些來自東方的陌生的騎手影響甚大，以致在遙遠的、倫敦附近的聖奧爾本斯，馬修?帕里斯修立在其編年史中這樣記敘道：

象成群的煌蟲撲向地面，他們徹底劫掠了歐洲東部；焚燒與屠殺使這裡變成一片廢墟。經過薩拉森人的國度後，他們剷平城市、伐光林木、推倒堡壘、拔掉蔓藤、搗毀公園、屠殺市民和農民。如果他們偶爾饒恕了某些哀求者，還要強迫這些淪為最低層的奴隸站在隊伍的前列，去同自己的鄰邦作戰。那些假裝打仗或幻想逃跑的人，被韃靼人追回後統統殺個掉；而〔為他們」勇敢征戰的人，卻也得不到任何酬謝。可見，他象對待牲口一樣虐待俘虜。他們野蠻殘忍，與其說是人，不如說是鬼；他們酷愛喝血，撕吞狗肉人肉，身穿牛皮，手持鐵盾；他們身材矮胖，體格健壯，不屈不撓，戰無不勝；他們的背後毫無遮蓋，胸前披掛鎧甲；他們非常喜歡喝純羊血，騎高大健壯的馬；這些馬吃樹枝樹葉；他們由於腿短，只有藉助於三級階梯才能騎上這些馬。他們沒有人類的法律，不懂得任何安慰，比獅子熊羆還要兇猛；他們擁有牛皮船，一般 10至 12人一條；他們會游泳，又會駕船，因此，他們能無阻礙地渡過最寬、最急的河流；他們在沒有血〔作飲料」時，就喝濁水、泥水。他們配有單刃劍和匕首，是出色的弓箭手，當遇到敵人時，不論男女老幼、地位高低，一概不予饒恕。他們除本族語言外，不懂得其他任何語言，而他們的語言也無人知道。因為時至今日，沒有任何途徑可接近他們，他們也未曾離開過自己的國家，所以，無法通過人類的普通交往，了解他們的習俗或人們。他們同妻子一起，帶著羊群到處游牧；妻子們也象男人一樣學習打仗。因此，他們閃電般地攻入***世界，燒殺搶掠，使每個人膽戰心驚，無比恐懼。

這些令人懼怕、帶來災難的人是否會撤退是歐洲人所面臨的一個重大問題。蒙古的政治發展過程回答了這個問題。窩闊台去世五年後，其子貴由才繼位為大汗。在這一動蕩時期不可能有較大的遠征，而在嗜酒如命的貴由統治的短短兩年間。遠征也不可能。貴由之後，王位又空缺了三年，最後，成吉思汗的有才能的孫子蒙哥（1251—1259年）繼位。魯伯魯克的威廉曾談到這位新大汗打算繼續入侵歐洲。他說蒙哥的大臣曾問過他「法蘭西王國的情況，那裡是否有許多羊、牛和馬，他們是否最好立即進攻那裡，並完全佔領它。」最後的決定是，完成對中國南部的征服和攻佔巴格達的阿拔斯王朝。蒙哥把這兩項非常艱巨的任務交給他的兩個弟弟忽必烈和旭烈兀；前者被派往中國，後者派往中東。

蒙古人迅猛地掃蕩了中亞、中東和東歐，可是，在中國則陷入困境：同中國人的大規模戰鬥打打停停地持續了數十年。按照中國人的標準，宋朝是一個軟弱無能的王朝，但對蒙古人來說，征服宋朝卻比征服中東的穆斯林統治者要艱難得多，儘管後者離蒙古權力中心更遠。在對中國的征戰中，蒙古人再度顯示了他們從事大規模戰略包圍戰的完善戰術。除沿長江推進並攻取宋朝首府杭州外，忽必烈還從西、南兩翼包圍宋朝。經過大規模戰役，他侵佔了四川、雲南、安南和東京，從四面八方將來王朝團團圍住。1277年，佔領南方大港廣州，三年後，在海南島沿海消滅宋朝海軍，從而完成了對中國的征服。

1259年，在進攻四川期間蒙哥去世，忽必烈當選為繼承人。作為大汗，他將帝國首都從蒙古的哈拉和林遷到華北的北京。他忠實於成吉思汗最初提出的征服世界的計劃，在戰勝宋朝後，又發動了新的戰爭，從陸路侵略印度支那和緬甸，經水路進攻爪哇和日本。難怪侍奉忽必烈17年的馬可?波羅這樣寫道：忽必烈是「從我們的祖先亞當到現在，人世間前所未有的最強大的統治者，他擁有的臣民最多，土地最廣闊，財富最充裕。」

與此同時，旭烈兀已渡過奧克蘇斯河；橫掃波斯、美索不達米亞和敘利亞。1258年，阿拔斯首都巴格達淪陷，據說除少數技藝高超的工匠外，該城的80萬居民被屠殺殆盡。按照成吉思汗的禁令，為了不讓皇族的血沾污戰刀，不幸的哈里發被裹在一張地毯里被馬活活踩死。在以同樣的方式攻克阿勒頗和大馬士革以後，似乎沒有任何力量能阻擋蒙古人繼續向埃及和北非進擊，從而完成對整個穆斯林世界的征服。

但是，在巴勒斯坦的阿因扎魯特（政利亞發源地），出現了意想不到的重大轉折。1260年，埃及馬木魯克軍隊在那裡大敗蒙古人。失敗的一個原因是，1259年，蒙哥大污的去世使團結的蒙古統治集團內部發生分裂。旭烈兀支持他的哥哥忽必烈繼承空缺的王位，但卻遭到堂弟，俄羅斯金帳汗國大殲別爾克的反對。實際上，別爾克已皈依***教，對旭烈兀消滅哈里發政權極為憤慨，以致兩人漸漸開始公開對戰。作為防禦措施，旭烈兀再次渡過幼發拉底河，進入波斯，而在巴勒斯坦只留下一支精疲力盡的部隊，其中絕大多數是非蒙古人。這支軍隊的失敗挽救了***教世界，標誌著蒙古帝國衰亡的開端。

五、蒙古帝國的衰落

儘管在巴勒斯坦吃了敗仗，但這時的蒙古帝國仍是一座給人以深刻印象的龐大建築，除成吉思汗最初征服的地區外，它還佔有俄羅斯、中東和中國南方。蒙古陸軍在從波羅的海沿岸到緬甸一帶活動，而海軍則在進攻日本和爪哇。不過，這個龐大的帝國這時確已開始崩潰，實際上僅幾十年後，它便不復存在。

當然，其原因並不僅在於敗給了馬木魯克軍隊。捲入那場戰鬥的蒙古軍隊很少，蒙古人仍在期望能迅速前去報復；這種報復，是以往少數贏得個別戰鬥勝利的對手所逃脫不了的。然而，這種情況這次卻未再發生，其原因是帝國的崩潰過程已經開始。

從某種程度上說，這種崩潰與過分的擴張有著密切的關係。在擴張到歐亞大陸兩端之後，即使是具有高度機動性的蒙古人，這時也發現他們正陷入困境。除在歌利亞發源地的失敗之外，1285年至1303年，蒙古人對印度的進攻也被德里的突厥人蘇丹所擊退。在緬甸和越南，蒙古人還發現森林作戰完全不同於平原上的騎兵襲擊。蒙古海軍的海外征服也未能奏效。 1291年，派去進攻琉球群島的艦隊甚至連這些島嶼都沒有找到；一支派往爪哇的遠征部隊，兩年後，損失慘重地撤了回來。最大的海外征服是進攻日本，1274年和1281年，蒙古人向日本派遣了大批遠征軍。日本人頑強抵抗，最後被一股西南颱風所營救；這股颱風吹毀了敵人的船隻，日本人感激地稱它為「神風」。這樣，在海上如同在森林裡一樣，蒙古人的擴張受到了限制。

然而，不僅僅是歐亞大陸兩端和海上諸島難以征服，對蒙古人來說，更嚴重的是他們發現無法保住已經征服的地區。首要的問題是：同屬國人民相比，他們人數太少，太不開化。正如普希金所說的那樣，蒙古人是「沒有亞里士多德和代數學的阿拉伯人。」因此，他們一旦從馬上下來，在征服的地區居住，就很容易被同化。在這方面，蒙古人與阿拉伯人迥然不同：阿拉伯人擁有自己的語言和宗教信仰，這一語言和信你為屬國人民所樂於採用，並成為帝國統一的強有力的紐帶。蒙古人沒有阿拉伯人先進，絲毫不具備這種優勢。恰恰相反，蒙古人採用了比他們更先進的屬國的語言、宗教信仰和文化，從而喪失了自己的特點。這就是其帝國創立後不久即崩潰的根本原因。

忽必烈將首都從哈拉和林遷至北京的決定，恰好表示了這一同化過程。他在中國人設計的宮殿里進行統治，舉行複雜的儒教儀式，建立新的孔廟，因此必將成為中國式的皇帝。作為大汗，忽必烈只是蒙古各汗國名義上的君主，其實地的權力僅限於中國。最初，他的弟弟阿里不哥曾與他爭奪大汗王位，經過四年的鬥爭，忽必烈才取得勝利。後來，他的堂弟，控制著突厥斯坦的海都也與他爭位，於是，爆發了長達40年的內戰，最後以雙方相持不下而告終。因此，蒙古帝國的毀滅，不僅是由於文化上受到同化，而且還由於王朝內部的爭鬥。

忽必烈成為中國皇帝的同時，旭烈兀也變成了波斯的統治者。他以大不里士為都，建立了所謂的伊兒汗國（伊兒汗一詞意為「附屬汗」，即指波斯的蒙古統治者從屬於大汗）。1295年，旭烈兀的繼承者著***教為國教，這反映並促進了伊朗-***教環境對蒙古人的同化。同樣，高加索山另一邊的金帳汗國也自行其事，接受了當地東正教文化和正式的***教教義的影響。不久以後，只有蒙古本上的那些蒙古人仍保持著純蒙古血統；在那裡，他們受到佛教的影響，從此變得湮沒無聞。

六、穆斯林突厥人的復興

由於蒙古人人數極少，因此，他們源源不斷地招募大批突厥人入伍。然而，隨著蒙古帝國的分裂，這些穆斯林突厥人立刻佔據了顯著的地位，與蒙古人入侵前他們在哈里發王朝所佔據的地位相同。為了控制歐亞大陸中部平原，這時一批批軍事冒險家層出不窮。其中最著名的是帖木兒，歐洲人稱為塔米蘭。他於1369年佔領撒馬爾罕，由此向各處出擊。首先消滅了波斯和美索不達米亞的伊兒汗國，然後打敗了俄羅斯的金帳汗國和小亞細亞的奧斯曼土耳其人；甚至還侵入印度，洗劫了德里。他決心將首都撒馬爾罕建成世界上最好的城市。因此，每次戰鬥之後，他都要送回滿載戰利品的車隊，以及工匠、藝術家、占星術家和文人等。鼎盛時期，帖木兒帝國的疆土從地中海延伸到中國；他在1405年去世之前，正準備入侵中國。然而，在他去世之後，其帝國的分裂比蒙古帝國還要快得多。

繼帖木兒之後，最顯著的發展是穆斯林突厥人在印度和拜占廷的擴張。13世紀，在蒙古人的威脅的逼迫下，德里的突厥人蘇丹僅控制著印度北部。14世紀，隨著這一威脅的消除，他們開始向南擴張，抵達吉斯德納河，佔領了印度半島三分之二的領土。然而，帖木兒的侵略，使當時的印度北部和中部形成了許多小國，這些小國由突厥人統治，沒有一個有足夠的力量來恢復德里蘇丹的統治。同時，***教勢力對印度大部分地區的擴張，引起印度教教徒的反抗，結果形成了印度教大國維查耶那伽爾，其領土包括吉斯德納河以南整個印度地區。這就是16世紀，當另一個穆斯林突厥人王朝，莫卧兒帝國，從外部強行統一印度半島時，這裡所存在的分裂狀況。

與此同時，在中東，奧斯曼土耳其人在損害拜占廷的情況下；使***教的疆土不斷擴展。這些來自中亞的入侵者，乘塞爾柱帝國衰微之時，進入該帝國，在小亞細亞的西北角定居下來，那裡距分隔歐亞兩洲的、具有戰略意義的海峽不到5O英里。1299年，這些土耳其人的首領奧斯曼擺脫塞爾柱君主的統治，宣布獨立，並將他的國家從地位低下的小國，發展成為以其名命名的、偉大的奧斯曼帝國。

土耳其人征服的第一步，是佔領殘留在小亞細亞的拜占廷領土。由於***農民對拜占廷當局的不滿，以及從中東各地蜂擁而來、同***異教徒作戰的***教武士的大力支援，1340年，這一征服宣告完成。接著，土耳其人渡過達達尼爾海峽，首次插足於歐洲，於1354年在加利波利建立一個要塞。他們選擇了一個幾乎沒有比這更好的時機進軍歐洲。這時，敵對的***教會之間的衝突，拜占廷、塞爾維亞和保加利亞諸國的相互競爭，將巴爾幹半島弄得四分五裂；而且這些國家均處於衰落時期。另外，同小亞細亞的農民一樣，巴爾幹半島的***農民也對統治者不滿。西方***國家已經分裂，它們即使願意，也無法援助巴爾幹半島各國；何況，天主教和東正數之間早已存在著隔閡，它們並不願意予以援助。這便為奧斯曼土耳其人掃清了道路，並且，他們充分利用了這一大好時機。

1362年，土耳其人佔領阿得里安堡；1384年，奪取索非亞，從而包圍了君士坦丁堡。然而，1402年，帖木兒打敗並俘虜了他們的蘇丹，隨後幾十年，他們被迫轉移。但帖木兒的統治只是曇花一現，14O5年他的去世，使奧斯曼土耳其人獲得自由，得以重建他們的統治，繼續對外侵略。終於在1453年攻陷君士坦丁堡，從而結束了長達1000年的帝國歷史。15世紀末，除幾座由威尼斯控制的沿海堡壘外，他們已統治了多瑙河以南的整個巴爾幹半島（詳情見第十五章第四節）。

七、突厥人和蒙古人侵略的意義

1000年至1500年間，突厥人和蒙古人的侵略的一個結果是在歐亞大陸出現了新的勢力平衡，其中***教是主要的、決定性的力量。15世紀後期，當西方開始海外擴張時，***教已在陸上朝四面八方擴張。奧斯曼土耳其人正渡過多瑙河進入中歐；中亞除東部邊緣地區外，全部皈依了***教；莫卧兒人將開始實際上對整個印度半島的征服。而且，***教正向歐亞大陸核心區的遙遠的邊緣地帶推進。在非洲，***教從兩大中心穩步傳入內地。它從北非沿岸穿過撒哈拉大沙漠傳入西非；在這裡，許多黑人穆斯林王國蓬勃興起。同樣，它從東非沿岸的阿拉伯殖民地傳入內地各國，其中包括***努比亞王國這一王國後被***教征服，並皈依了***教（見第十七章）。

阿位伯和印度商人還將***教帶入東南亞。在這裡，同在非洲和文明程度較低的其他地區一樣，皈依***教比較容易，因為這一新的宗教儀式簡單，適應性強。所有要成為穆斯林的人，只須反覆念誦這句話即可：「找證明，除安拉外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者。」新增加的***教儀式，通常接受並尊重當地的習俗和傳統。因此，這一宗教信仰的傳播不是靠劍，而是靠商人不引人注目的工作；這些商人通過學習當地居民的語言，接受他們的習俗，同他們的婦女通婚，改變他們的新親屬和商業夥伴的信仰，來爭取他們。下面這段話，描寫了這些商人傳教士所使用的方法，雖說是在菲律賓，但也能說明早期其他島嶼的類似情況：「這些穆斯林採用當地人的語言，按受他們的許多風俗，同他們的女子結婚，購買奴隸以提高自己的地位，最後，成功地擠進了地位最高的首領的行列；這些對於他們將自己的宗教傳入這一國家較為有利。」

1292年，馬可?波羅訪問費萊克（今亞齊）時，發現那裡有許多穆斯林。「眾所周知，費萊克人民過去都是偶像崇拜者。但是由於同經常乘船來此的薩拉森商人接觸，現在，他們都改信了穆罕默德的教義。」到15世紀末，***教向東最遠傳到菲律賓的棉蘭老島。馬六甲的穆斯林國家，是著名的商業中心，控制著經過海峽的所有貿易，在傳播***教方面，起了重要的作用，它不僅吸引著來自印度和整個東南亞的商人，而且通過提供指導富裕的贊助人的機會，吸引了著名的教師和經師。馬六甲最大的成就是，使爪哇皈依***教；爪哇的穆斯林君主，推翻前印度教的麻喏巴歇王國的勝利，正是這一皈依的標誌。若把東南亞看作一個整體，那麼，穆斯林主要的中心正如所期望的那樣，是那些貿易交往最為活躍的地區：馬來半島和印度尼西亞群島。

在這五個世紀中，***教傳遍歐亞大陸，使其領土幾乎增加兩倍，對世界歷史的進程產生了重大影響。7、8世紀，在初期擴人階段，***教已將地中海變成了穆斯林湖；而在晚期擴張階段，它又使整個印度洋成為穆斯林湖。這意味著當時，尤其是1995年伊兒汗國信奉***教以後，從亞洲運往歐洲的所有貨物，實際上是沿穆斯林所控制的陸路水路運輸的。124O年後的幾十年里，雖然蒙古帝國使歐亞大陸間的安全旅行和貿易成為可能，但這幾十年只是早期和晚期擴張階段中的一個插曲；而在這一時期，阿拉伯突厥人控制著中亞和中東，在中國和西方之間築起了一道屏障。到1500年，***教的繼續擴張，還使它成為一股世界力量，而不僅僅是中東的勢力。這一點至今仍深刻地影響世界事務的進程。如今印度半島之所以分成兩部，穆斯林政治集團之所以在東南亞影響甚大，***教之所以成為非洲的一股強有力的、迅速發展的勢力和佔世界人口七分之一的人們的信仰，原因就在於此。

突厥人和蒙古人的侵略具有深遠的意義，因為他們還促進了歐亞大陸間的相互影響。眾所周知，在技術領域裡，蒙古統治下的和平導致了中國發明的大批傳播，其中包括火藥、絲綢、機械、印刷術和煉鐵高爐等（見第十二章第三節人在伊兒汗國統治的波斯，也可看到這種相互影響的情況；波斯因所處的地理位置，受到了來自東方和西方的影響。據了解，中國炮兵曾去過波斯，在蒙古軍隊中服役；另外一位名叫傅夢之的人提出了中國的天文學原理；中國醫生曾在伊兒汗朝廷里工作；中國藝術家曾對波斯的微型繪畫產生了不可磨滅的影響。另一方面，歐洲的影響主要表現在貿易和外交領域中。在首都大不里士，聚居的義大利商人們生意十分興隆；伊兒汗國從他們中間徵募了一些使者和翻譯，讓他們肩負著各種使命，前往歐洲。其中當然有馬可? 波羅，他在護送一位蒙古公主從中國到波斯、同伊兒汗國的大汗結婚以後，繼續向威尼斯航行。

最後，由這種相互影響提供的機會，又被正在歐洲形成的新文明所充分利用。這一點具有深遠的意義，直到現在，仍對世界歷史的進程產 生影響。歐亞大陸其他各文明過於一成不變。最初，***教世界似乎很容易適應和改變新的東西。儘管***教有其興起於阿拉伯半島 的原始背景，卻非常善干接受已形成的偉大文明，創造新的、給人以深刻印象的東西。但是，這引起了***教教義與希臘唯理論哲學及 科學之間的必然、內在的緊張關係。哈里發馬蒙（813－833年）早年曾大力支持古典名著的翻譯，信奉唯理論者的學說，認為《古蘭經》是人創造的，並不是永恆的。但他的繼承者則完全不同，他們支持保守的神學家，這些神學家指責所有科學的、哲學的推測，認為這將導致異端和無神論。

在人們開始相信尋求上帝比了解自然更為重要的意義上，這一點意味著經院哲學的勝利。中世紀早期，蠻族入侵後，這種經院哲學在西方 也很盛行。當時羅馬教皇統治了文化生活，神學被公認為各門科學的「皇后。」如今，在***教世界，隨著蠻族——十字軍、柏柏爾人 、貝都因人、塞爾柱人和蒙古人——的一系列侵略，出現了同樣的發展情況。在這裡，如同在西方一樣，人們面臨巨大的災難，為了得到救濟和安慰，只得求助於宗教信機。但在西方，經院哲學最終追到駁斥並被取代，而在穆斯林世界，它卻一直居統治地位至19世紀末。

***教著名的神學家加扎利（1058—1111年），在其著作《哲學的矛盾》中，猛烈地攻擊了整個世俗學派。他爭辨說，神的啟示是真理的最終源泉，理智應用於摧毀信任本身。他受到了穆斯林亞里土多德學派的著名哲學家伊本?路西德（1126—1198年）的挑戰。伊本?路西德生於西班牙的科爾多瓦，被西方人稱為阿成羅伊。他在《矛盾的矛盾》一書中宣稱：認識應服從理性的判決，哲學對***教並無害處。但他決不是一個唯理論者，他強調民眾應接受「神學」教育，因為他們在理智上既不期望、也不具備哲學推理的能力。然而，他所認為的能接受「哲學「教育的知識階層，卻拒絕他的主張，指責他虛偽，懷疑他是無神論者。

偉大的歷史學家和社會學之父伊本?赫勒敦（1332—1406年），在其著作中反映了這一正統派反應的廣度。他最先將歷史看作是關於諸文明的起源和發展的科學，而不是當時傳統的編年史和有關某一事件的作品。然而，這位學識淵博、富於創造力的思想家，卻認為哲學和科學是無用、危險的。他說：「應該明白，哲學家所持的觀點是完全錯誤的。……物理學問題對我們的宗教事務或日常生活來說，無關緊要，所以我們對此不必理會。……任何研究它〔邏輯學〕的人，只有在完全掌握宗教法規，且研究了《古蘭經》的解釋和法學之後，才應從事這項工作。不懂穆斯林宗教科學的人，是不應致力於此事的。因為缺乏這一知識的人，幾乎無法躲避有害面的侵蝕。」

因此，在穆斯林世界中，智力的發展與創新停止了；在歐洲諸大學極度活躍的同時，***教學校卻滿足於死記硬背權威性的教科書。

800至1200年，穆斯林世界遠遠超過西方，但到16世紀時，這種差距已經消失。此後，西方迅速發展，突然跑到了前面，而***教世界則停滯不前，甚至倒退。下面這段話生動地描寫了這兩個世界間的差別：「白晝逝去了，***教醫學和科學卻反射出古希臘文化的太陽的光芒，它象一輪明月，照亮了歐洲中世紀漆黑的夜晚；有些明亮的星星也閃爍著各自的光芒。但在新的一天——文藝復興——的黎明，月亮和星星卻都變得暗淡無光。」

西方和歐亞大陸其他文明之間，也呈現出類似的差別。原因很簡單，只有西方實現了趨向近代思潮的重大轉變。印度和拜占廷均被***教征服，陷於停滯不前的狀態之中。中國雖然反抗蒙古人的統治，並於1368年將他們驅逐出去，但卻表現出強烈的民族優勢感——一種對外國以及蠻族的所有東西近乎本能的敵意和輕蔑。148O年，俄羅斯也取得了推翻蒙古統治的勝利，但長久的創傷依然存在。這個國家已拒絕西方吹來的清新之風達兩個半世紀之久；因此，蒙古人的思想和習俗已為莫斯科大公國和東正教的專制主義鋪平了道路。

在這一般格局中，唯獨西方是個例外。只有西方發生了巨大的變化，即出現了以新技術為基礎的現代文明。這一新文術立即表現出自身的 優越性，不僅傳入歐亞大陸，而且傳遍全球。如前所述（第十一章第六節），蠻族侵略的毀滅性的衝擊，是形成西方這種獨特性的原因所 在；它埋葬了古典文明，讓新觀念和新制度生根、繁榮。後面幾章首先介紹位於***教世界兩側的傳統的拜占廷文明和儒家文明，然後 分析與之形成鮮明對照的革命的西方文明。