中國玉器鑒賞—漢代玉器（下）

07-04

民族文化的重要源頭——玉紋（三）

雷紋

雷紋的單獨紋樣為等。雷是無形的東西創作起來更難了、我們先人確實有辦法居然用這樣的紋樣來刻畫無形的聲音、《說文》釋雷為「綠易研動生物者也。《說文》又回：品像迴轉之形。且「品幾積三則為眾。眾則班級則必迴轉。二月陽益算髮聲放以品象其迴轉之形非三田也、這當然是文字創意的詮釋了、蕓為陽，易為陰。陰陽搏擊而生雷電，雷電轟鳴則萬物萌生，這很符合科學道理。雷聲固然沒有形體但其音響滾動迴旋之態猶如在目。古人以「。這個社樣來刻畫雷聲的形態，在古文字中雷寫作這就是雷紋的來歷。雷紋不但在古五器當中應用較多，而且在各種工藝創作當中運用也十分廣泛、除了玉器紋飾以外，還遍及服飾傢具、建築、裝幀、文玩小品等等對後代文藝創作及各分支文化的發展起了很大的作用、雷紋的生命力不僅僅在於它把無形的東西變成了有形，正重要的還在於它以極其簡練、異常優美的線條揭示了某種大自然的規律以少得不可再少的筆畫刻畫出無窮的內容。

漩紋

激紋即漩渦效這是古代藝人根據流水漩渦創作的紋樣，儘管線條極其簡單但給人一種流暢旋轉的感覺。水在古人的心目中含有神的概念，創作水紋並不單純是為了裝飾和美觀，而經常是帶有崇拜和神析的目的。

皿紋

皿紋起源較早，是古玉器中常用的一種紋飾，也稱「環紋」。若是以雙線勾勒的環紋也稱為「雙環紋。這是一種以古代器皿為原型的象形紋樣。

皿字

歷來只作器皿之皿，似無其他字義，在古文字中皿寫作亞』，本身即是飲食器具的形象。《說文》解釋為：『上家其能容，中象其體，下象其底也，與三略同而少異。豆也是古代的一種感食物的器皿，形似高腳盤，古文豆字寫作，古人就是根據豆一類器皿的形意，創出各種不同的皿紋紋樣，古人在使用這些皿紋時，常將其填充在一些古動物紋樣的身體部位，使其形象更臻完美。這種做法並不難理解，豆一類器皿在《周禮》中規定為禮神器具並有專門職官『磕人執掌。用這種帶有神力已意味的形象，裝飾於神怪動物的身軀，不但在道理上是講得通的在藝術上也肯定是協調的。

綯紋

綯紋即繩紋，是仿造多股繩創作的紋樣，在古玉器中大多裝飾子器物或圖案的邊緣其作用類似於現今的花邊圖案，也偶有用於動物的軀體。

弦紋

弦紋實際上也是一種圓圈，但不同於圖紋，多用於玉器外圍的立體裝飾，也偶見用於玉器的平面裝飾。

佩玩件漫談

佩玩件，是最常見的玉器品種，延續歷史很長。自新石器時代的河姆渡文化較澤文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化時期，至夏商周秦漢乃至唐宗元明清時期都有大量的玉佩及玩飾。考古發掘多發現於墓葬，位於死者的腰、腹部。該類玉器一般有鑽孔，供穿繩使用。

佩及玩飾種類較多，形狀各異有龍、鳳、鳥、魚等及刻有各種圖案紋飾飾件。周代流行一種組合玉佩，就是將各種形狀的佩飾按照一定的規律組合搭配在一起，佩於身上。一般組成這種組合佩的有璜、絎，沖牙、璧、蟬佩、珠等等。其中絎為古稱，形狀類似於璜而小，其上透雕各種紋飾。還會有一種佩玉。可稱為連環佩，即用一整塊玉料套雕出以活鏈環連接的佩飾。還有一種雞心佩，仿照雞心的樣式製成的中間空心；邊緣線刻紋的佩玉。至於玉珠、玉管的使用，一般都是串成頂鏈。

子剛傳飾也很出名。得名於明代嘉禁，萬曆除間的玉玉陸子剛。子剛劉玉，非佳料不用，技藝精雕，觀對性強，每每出類技革。他習作小長牌，上刻階仙等花卉題材，剔地極淺的陰文浮圖案，並喜鹼成外地；玉巧為他人所不及。

清代是玉佩件繁榮鼎盛時期，佩玩件的品種數量最多，造型既有對傳統風格的繼承，又有發展和創新，紋飾繁絮，布局對稱，器形圓搓，玉質純凈；題材實意吉祥。乾隆時期的玉器。造型規整，刻畫精緻拋光細膩底面十分平整，陰線刻畫細如是發，琢玉工藝之精，登峰造極，令後人嘆為觀止。

鑒別古玉要看孔

有些古玉器上是有打孔的，比如玉程、玉蛙、玉紹、玉艄等。近代不少用新玉雕琢成的玉，技法不同，只能仿其形，卻全無其神饒有時分辨真假，可以看孔位。雖然不是絕對的標準，但不失為線索之一。

比如良渚文化中一些玉器，都是有孔的。那時主要使用管狀鑽技巧特徵是兩面對鑽。這種技法不但可以穿孔，亦是後來透雕限空紋飾的基礎。

良渚玉的一些管珠有「對鑽孔」，用作貫穿而有象鼻狀隧孔的玉器，多數屬於縫綴件。

古玉中的所謂「象鼻穿」。是兩個孔並列，皆不打透，在下部相連，從外面看來，像兩個小孔，實際上是相通的。

若以細繩穿過，可作系佩，亦可縫在衣物上，筆者所收藏的紅山文化玉鵑，背後同樣有這種『象鼻穿」，可見在新石器時代已沿用此技法很久。

到了商代、仍用程鑽，但多已兼用管鑽。所以那時玉器上的孔，為』馬蹄眼」，其形是外大內小，是由所用的古代工具造成。

管鑽是空心管狀的鑽，常留有螺旋效或台階形的痕迹。程鑽是細棍狀鑽，所鑽的孔是上，大，下。較小，孔底有尖細的斜坡形。但近代用機械幫助鑽孔，皆無上述的特徵，十分均勻平滑。故細看小孔便可分真偽。

玩玉保值切忌貪念

有兩個人皆頗有餘錢玩古玉但是二人的性格和出發點各異。甲乃愛研究和比較，真正好古而珍之重之、向來並不苛求。隨緣而得，志在欣賞，而不一定霸佔。不過他態度認真，很有耐性，反覆觀摩把玩，稍有懷疑，即忍手不買。

他的目的在乎儲樂，除非不玩，所玩者必須是真的精品，他更不貪便宜。故此一些好狡的玉商很難用心理攻勢或「掩眼法」欺騙他。任何古玉，他得著固然喜，得不到也不憂。

動的性格較為急切近利，上心成性。動輒以為古玉珍貴，價值連城。常恐別人搶先一步購去。若認為價廉者，必有利可圖而濫購。出發點不純在酷愛玉器本身，而志在一己利益，時常盤算將來能賺多少。古玉不比股票，況且世上不會有這麼大隻蛤璜隨街跳正如歇後語所說「光棍老教崽」——便宜莫貪。

由於他常恐走寶而落入他人手中，所以盲目搶購，不細心研究清楚。他不但得不到玩古玉的樂趣而活情養性反而慾念重重，煩惱不已；刻刻都想據為己有，奪人之所好。

甲的收藏少而不濫，件件皆精而屬在古。到頭來，實際的升值率甚高，但他並不會為了賺錢而賣出；故精神與實質上皆能保值。乙則不能克伐怨欲。既受人欺騙，亦常因別人不肯割愛而生怨憤，得失心重。結果所搜藏的玉器，不少是仿古新玉。甚至是雜石偽造者，以致損失慘重。乙一怒之下，把藏品盡沽出，所得的價錢十分低賤。他當初刻意求」保值』，卻因貪而變貧誠足為我們所引以為鑒。

戰國鈣化的玉帶鉤

戰國玉帶鉤罕有，不過大部分實物皆為鈣化者，很少有不鈣化或灰沁少者故引起一些肯深入研究的古玉迷之興趣，究竟原國什在呢？看來不像是巧合。其他戰國玉器並無這種現象，按道理，新石器時代良渚文化墓葬中，才會出現大量經過燒烤的鈣化玉器，乃與禮儀活動和宗教信仰有關；但也不會獨限於一種形制。武玉伐紂，商紂玉自焚時也大量燒玉；秦代阿房宮的玉也遭火焚燒，但也包括所有形制在內。玉制帶約最早乃見於戰國，主要是束衣用的，小帶鉤則可能卡在帶上供接物之用；但也不會單獨用在烙玉的葬禮中。

玉瑗玉鐲始於護身

考古學家和古玉專家皆努力研究玉鍋的起源。一般人只知道是佩飾，而不知道原來有護身的作用。最初（遠在新石器時代），境是套在臂上，作為對付猛獸的武器現今我們名之為「環狀石斧；嚴格上說，不算斧狀，不過為了增加殺傷力來對付猛獸，邊緣四周便磨得特別薄，有如石斧的鋒口。

他們日常在野外生活和打獵，難免會遇到猛獸。如果與猛獸肉搏，力氣必有所不及，而那時還沒有發明弓箭，於是先民想出其中一個對付猛獸和保護自己免受傷害的辦法，就是擲出這些四周鋒利的「環狀石斧。若能嚇走猛獸，自己便能安全保住性命；若僥倖殺死野獸，更可獲得很多頓豐富的大餐。

他們為了方便攜帶，不必刻刻含在手裡，便設計成中間穿洞，體能套手臂上，並且要重而有勁，更要擲得遠和易於控制，所以琢成像現今的鐵餅般，只是中心有同，近正中部位較厚重。

後來弓箭和長矛等代替了這種原始的護身器，但先民臂上戴慣了這些石環玉娟，於是便橋化為身體上一種裝飾。由於是侃飾，不再是護身與狩獵的武器，若四邊仍鋒利，容易傷及皮肉，那麼就演變為板狀體有如「大孔璧」，亦即《爾雅》所指的『好倍肉」，「邊」（玉身）窄孔大。

我們稱為瑗。當初有「唇瑗」（內廓凸起），後來演變為扁筒形，再變為圓滑如圈環的玉鐲。民間人士相信，在跌撞時，玉娟能代人受罪，使人體不受傷害。

收藏玉玦須知

我們收藏古玉，有很多不同的形制。古代環類玉器中，有所謂「玦」。塊的形狀也像環；所不同的是在肉（玉體）間有一個缺口。所以《廣韻》說：「決如環而有玦」。亦是《白虎通》所指的「人環之不周也」。也代表「君子能決斷」即使眼前的事物不完整，不能連成一體，但依然決定去千故「玦」又與「決」同音。以前的將領，帶兵出戰，皇上賜予「玦」，表示要有「決」心、「決」斷，是「決」定打勝仗之謂。

不過被皇上放逐到邊境的則很怕接到皇上所賜的決，為什麼呢？原來這『抉』亦諧音「決絕」的『決』。《廣韻》說得很清楚『逐臣待命於境，賜環則還，賜玦則絕。』『環」與「還」乃諧音。《苗子》亦曾說：』絕人以決，反絕以還。故古代的玉快，有符節作用，代表皇命。不過，古人亦以決作為佩飾之用。《說文解字》也謂「決是玉佩』。古代的男女，也有用換作為耳飾。他們並非只有女性佩耳飾，男士也同樣『貧靚」高古的幾，多光素而無紋飾器形比較簡單樸拙。現今的近仿者可謂畫蛇添幾」，在快上漲上不同的古怪紋飾，以為增加玉的價值，殊不知卻露出馬腳，亦可說是阿茂整餅」之流了。商周時代不少環類的玉器，厚薄不勻，形制也不大規整，內外大都不夠圓。我們切勿以為後仿的技術差，我們是要看刀玉與切口當可分辨出是真舊，還是後訪，過於規整的，不一定是「古玉」呢？

神秘葬玉器

葬玉器類，專指供喪葬入殮之玉。古人認為「金玉在九竅，則死人為之不朽，『口合玉石，激化不得』。因此，古代葬玉之風比較盛行。有人認為良渚文化大墓內所用數十件玉琮、璧教屍即為平玉器類，此時還出現了玉含、冥目。西周始流行玉上面。春秋戰國時期，玉險葬風氣蔓延。生前所周之器不夠，就用明器充之。曾侯乙墓中一些無紋飾及做玉草率的玉器即屬此類；專門用於險葬的葬品逐漸完善綴玉衣服、塞玉、握玉相繼出現。兩漢時期，葬玉之風達到頂峰，出現了玉衣裹屍和防止人體精氣、腐液外瀉的成套九孔玉塞。玉衣即用絲線將各種形狀玉片連接起來組成的甲胄狀險獲用玉器，又稱玉匣、玉甲、鱗施。按照連結絲線質地的不同，玉衣分為金鏤玉衣、銀鏤玉衣和銅縷玉衣三種，它由頭軍、臂套、手套、上身套、腿套和腳套六個部分組成。玉片一般為長方形或方形，在某些特殊部位則使用梯形、三角形或多邊形的玉片。曹魏時，玉衣制度已絕跡。塞玉有眼塞、耳塞、鼻塞、肛墓和生殖器塞，是為九房基。其形狀多為簡單的小型圓柱體玉，也有的一端平直，一端國尖，類似子彈頭，個別的也有依照放置部位的形狀製成的，但也只是象徵性的樣式。含玉的形制多樣，但主要有兩種形式，一是蟬形一是圓柱體兩端稍圓滑。另外還可見龍形、不規則形、及未力。玉的碎玉玦等。

玉蟬型制較簡單，在一塊小玉上用簡單的幾萬琢就出雙眼、頭部和雙翅，及簡單的紋飾。蟬在中國古人的心目中地位很高，向來被視為純潔、清高、通天的象徵含於口中則祈求死者身體不受邪魔侵擾，同時凈化身體以達於仙界。它出現的時間較早，在新石器時代晚期就已有發現後來一直興盛不衰，直到南北朝時期仍有發現唐宋以後漸少。握玉是握於死者手中的玉器，有的為璜形有的則是豬形也有其他形狀。其中以玉豬或滑石豬在漢代至南北朝時較為流行它的造型，紋飾都很簡練。於死者手中握置東西，是中國傳統的葬俗，在現今的農村中仍有存在，只是近代以來改為握錢等象徵財富的物件。玉枕也是玉器葬中不可缺少的物品，型制一般是長方形體，中間略凹，複雜一些的則在兩端及四面裝飾浮雕、透雕或陰刻紋飾。

葬玉，作為玉文化不可缺少的一個組成部分，是研究古代社會經濟、文化形態和風俗時尚的重要實物資料。

嘆為觀止的金縷玉衣

衣服與人有著非常密切的關係，從人降臨到這個世上後無論生與死在服始終伴隨著你。古代玉衣就是漢代所特有的殮服。據考證，魏文帝時期因為漢代渚陵無一不被盜掘於是就開始禁用玉衣。玉衣在當時稱玉匣」、『玉押』，它是用玉片及金或銀或銅絲連接起來的。據資料統計，我國考古工作者已發現玉衣20餘套。西漢玉衣使用沒有嚴格的規定，一般全部用金縷玉衣。到了東漢就有金縷、銀線、銅線之分。據《後漢書》載，皇帝死後穿金縷玉衣；諸侯玉、列候、始封上人、公主使用銀縷玉衣大責人、長公主用銅縷玉衣。

1968年，在河北省滿城西漢墓出土了中山精玉劉勝及妻子的兩套金縷玉衣。玉衣工藝複雜形似人體。劉勝的玉衣共用玉2498片，金絲約1100克。劉勝妻的玉衣，共用玉2160片，金絲約700克。玉衣由頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋子6部分組成。

這是我國目前保存最完整的兩套玉衣。1970年，在徐州市東漢彭城玉家族墓出上了一件銀縷玉衣。玉衣為男式，全長1.70米，用玉2600片，花去銀絲約800克。玉衣為綠色，上面還有墨書編號。玉片四角都有小孔，便於銀絲穿批玉衣由頭軍、臉蓋、前胸、後背、袖簡、手套、拇指、褲簡、鞋等9個部分組成。

金縷玉衣與銀縷玉衣區別不大、只是金縷玉在所用五片形狀大，數量少而銀縷玉衣則相反，玉片形狀小，數量多，它的玉衣還多拇指這一部件玉衣的臉差最能體現人體的形態。銀縷玉衣的臉蓋製作生動逼真，而金縷玉衣的臉蓋似入睡狀態。古人認為，玉是山川之精英金玉置於人的九竅，人的姑氣不會外泄，屍骨不會腐爛。但這只是玉公貴族的一廂情願，其實穿上玉衣的屍體，也照樣腐爛變質，消失殆盡，只留下金縷玉衣依然那樣完整，令人讚嘆不已。

細說古玉人形織

玉雕中的人物形象很多，各時期都有其特點。最早出現的商代玉人，製作簡單，常用的雙陰刻線、人物臉部眼睛為『臣字眼，人物多用黃玉製成。清代晚期仿品較多。周代玉人弧線較多，商代玉人直線較多。周代玉人「臣」字眼角下拖一條線，與商代有所不同。春秋戰國時玉人特點主要在身上，而不在頭部。飛」形效是這時期的常用圖案，有雙線也有單線，有彎度大的也有變度小的。另外還有一種常見的花紋，是『礦形線條刻得又細又淺，若隱若現。幾線深、粗的大多為贗品。漢代玉人新品種是舞人，它是一種佩飾，扁形很薄，眉、鼻都是陰刻細線，衣袖很長，在衣袖上常刻紋。

舞人下面有小孔可連接其他掛件。

唐代玉雕的人物形象一般都表現在帶飾板上，帶飾板是貴族、士大夫圍腰上的玉佛有方形、長方形、半月形等。帶飾板上的人物多席地而坐以少數民族人物為常見，這些人物一般都手持樂器，坐在地毯上，髮型奇特。人物大多採用半浮雕技法，都為陰刻線。宋代帶飾板與唐時差不多，但以漢人為主，其立體形象以小孩多見。小孩的面部界形似蔥管，在鼻子兩側刻出兩道闊線，口形很小，耳朵貼在面部，眉上有兩道陰刻的「八字眉，這點是宋代小孩最明顯的特徵；小孩的腳一前一後，衣服皺詔都是細小變形的陰刻線，褲子常見為方格『米字紋手中多拿荷花。元代玉帶飾板多為長方形，人物多穿蒙古服飾窄袖，短裙，腳穿皮靴。帶飾板上普遍採用深凸透技法常見鑽鑿時留下的小點。從明代開始，玉雕人形變化較多面部刻劃簡單，一般都是蒜鼻，刀鋒很硬，筆筆見鋒。清代玉人選料嚴格，雕玉精緻，打磨光滑。面部五官立體感強，眼眶上面出現陰刻細紋，口部用斜刀法，突出了唇皮，衣服寬大，袖長，手中一般持花草，與宋時小孩截然不同。

漢玉佩辟邪鎮宅

西漢的玉器形制特點可說上承戰國，變化不大；但到了東漢，新疆白玉源源流入中原，而且出現不少辟邪壓勝」的器形，有些玉佩又摹擬神秘的神話故事，更有不少如玉豬和玉坤等陪葬的明器。那時不少人相信玉可以辟邪、護身，甚至使屍身不朽。最早發現的漢玉當中，有一件和田玉，為羊脂白，一雙翅羽人騎奔馬、踏祥雲，神態自若，幻游太空，這反映了漢代「羽化登仙」的思想。

漢代以玉制弊具之風甚感，認為可以使屍體不腐，庇佑靈魂。不過有些專為殉葬而制的明器，質地和做玉皆很馬虎，故站在現今的收藏角度而言，來可因為屬漢玉而過度重視。除了有歷史性外，質與玉皆應講究，始合保值之道。東漢的玉器在琢刻技術上便有很大的進展。其中一些玉佩皆甚多陰線刻，而且細微道勁，非後訪者可比。

明代高濂說：『漢人琢磨，妙在雙鉤，礁法宛轉流動，細入秋毫，更無疏密不一交接斷續，伊若遊絲白描，毫無滯跡。」漢玉頗多螭紋，如稅上榜虎、編鈕印、雙牆玉璧等。愧是漢以前代表龍的紋飾，有人相信是祖先的來源與氏族的標誌之一，後人更認為它們有鎮宅驅邪之功。

漢代玉器除了佩飾外，還有一種剛卯，是正方形的短柱體，四面刻吉祥語，用綵線穿過中間的孔。是反覆刻劃而成，其中一些服法巧、鉤字細。那時的人認為佩在身上，可以拔除不祥。現今亦有人佩來護身的。

千姿百態的玉生活用品

生活用品包括玉杯、玉盤、玉碗、玉奩、玉燈、玉煙壺、玉熏爐等，它們均具有實用功能和裝飾功能，是玉器中重要一項。商代已出現該類玉器，如婦好墓出土的玉簪，周身飾三角形幾何紋、獸面紋、菱形效，造型端莊穩重圖案精美。唐、大元、明、清代，玉器生活用品走向下層社會，數量和種類大增。玉熏爐大約出現在唐宋，至明清時達到頂峰，在宮廷，官員家中廣泛使用，工藝精湛，無與倫比。熏爐一般由器蓋、器身兩部分組成。器身回腹、圓口、帶圈足或柱狀足，有雙耳；器益則全部鏤空，差頂一般是技狀鏤空體，或雕成動物狀。另外，也有其他形狀的如回盒狀，仙鶴狀、龜狀等。它的使用方法是爐中放置點燃或干點燃的香料，其香氣由蓋部的空處向外散發。清代玉煙嘴由嘴口和管道組成，造型有預節形、方形、圓形等。玉煙壺不僅用於貯存鼻煙，亦是玩賞和顯示身份之物。煙壺用玉。一般選用產自河中的子玉，子玉體積小，玉質溫潤晶瑩，凝脂光澤，非常雅緻，生活用品也有大型器，如陳設於北京北海公園團城內的元代讀山大玉海，即玉缸，口徑135-182厘米，腹徑493厘米，膛深35厘米，高70厘米，可貯酒三十餘石，氣魄非凡。開了古代大型玉雕的先河。

清代的玉婉造型如瓷碗，有的圈足底下有年款，用的子跟琢或用金。