道家養生功法大全

道家基本功法道家早期修鍊功法的內容,主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等,下面作以簡明介紹:心齋心齋,"齋"即清心之義,心齋指內心清虛寧靜.最早出自《莊子·人間世》:"唯道集虛,虛者心齋也."意思是說:大道至虛至靜,因此人心應當清虛寧靜,以合大道.所以中華道家所講的真正齋法,不是外表吃素謂之齋,乃指內在的心裡乾淨,這也是中華道家修養的高妙義諦之所在.坐忘坐忘,即靜坐忘身.見《莊子·大宗師》:"墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘."意思是說:肢體廢去不動,聰明免去不用,離開形體去掉思慮,心同於無所不通之大道,就叫做坐忘.道家這時的坐法,不是後來佛教的盤腿打坐法,而是坐於杌上或席地而坐.緣督緣督,指遵循中道,或雲運行督脈.見於《莊子·養生主》:"緣督以為徑,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年."意思是說:遵循中道(或運行督脈)作為途徑,就可以做到保養身體,可以做到完善生命,可以做到奉養親人,可以做到盡享天年.後世修鍊中的任督周天,即依此作為理論根據.導 引導引,即導行肢體,以通經絡.《莊子.刻意》雲:"熊經鳥伸,為壽而已矣,此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也."意思是說:象熊一樣攀援樹木而自懸,如鳥一樣展翅而伸腿,這是為了長壽的需要,是導引鍛煉、保養身體,象彭祖長壽的這一類人的愛好.在三國時華陀所傳之五禽戲,即屬中華道家之導引法.吐 納吐納,指吸進清炁,而呼出濁氣.《莊子.刻意》雲:"吹噓呼吸,吐故納新."意思是說:用呼吸之法,吐出濁氣,而吸人清炁.這就是中華道家修鍊的調息之法.後文築基煉炁之吐納法,即淵源於此.聽息聽息,又稱"聽炁".指靜中用炁聽呼吸,以凝神合道.見《莊子·人間世》:"無 聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以炁."意思是說,不要用耳朵去聽呼吸,要用心去聽呼吸;又不要用心去聽呼吸,要用炁去聽呼吸.因為這時心與炁 打成一片,心已在炁中了,所以不用心聽而用炁聽.這種方法,也是中華道家調息入靜的一種.聽息法的目的,最後是要達到無心而聽炁;世俗流傳的數息法,最後 還是有心在數息.比較而言,用"聽息法"比用"數息法",更為容易入靜,而且入靜的層次更深.踵 息指內呼吸功深,而達於踵.據《莊子·大宗師》:"古 之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,眾人之息以喉."意思是說:古代修道的人,他們睡覺不會做夢,他們醒來不會憂愁,他們吃 東西不求厚滋味,他們的呼吸很深很深.有道之人的呼吸,可以由內直接到達腳後跟;平常之人的呼吸,只能夠由外到達於咽喉.這是修道人所用的內呼吸,與平常 人所用的肺呼吸,決不相同.一般人用深呼吸,炁機最多只能到達丹田;而有道真人的呼吸,卻可以直接到達足後跟,可見古代修鍊的真人,已經具備很深的修鍊功 夫.守靜守靜,即收心求靜以守之.源出《道德經》:"歸根日靜,靜日復命."意思是說:歸到生命的根本,就是人靜,入靜之後,生命可以得到回復.成為後世中華道家修鍊學的重要義理.《太平經》雲:"求道之法靜為根."存想存想,又稱存思、存神.即內聚精神,不使外游.《天隱子》日:"存謂存我之神,想謂想我之身."存想的意思,原來是存想自己身上的神靈.因為道家認為人身各處,都有神靈統領,存想這些神靈,就能使其守在自己身上,從而可使生命牢固,做到長生久視.中華道家最早的主要修鍊經典《黃庭經》,其中所述即為存神法.守一守一,即守心一處,或守一於道.《莊子·在宥》雲:"我守其一,以處其和."意思是說:我守心一處,而處於身內陰陽二炁的和諧之中.守心一處,或可大之而守於道,或可小之而守於竅.後世道家修鍊之中的守規中法、守丹田法、守祖竅法、守會陰法等等,即來自於此.辟 谷辟穀,又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等.辟穀約可分為五種類型:1.不食五穀雜糧,即米面之類.2.不食人間煙火,即不吃熟食.3.不食油鹽,中華道家又稱為"上清齋".4.禁絕一切食物,專門服炁.5.服用藥物,代替食物.辟穀的目的,一是為了清潔內臟,從而達到凈化內炁的效果.一是為了休息腸胃,從而達到治癒身體某些疾病的效果.一是為了解決住山修鍊之時,避免斷糧之後造成困境.服食服食,又稱為"服餌",指服食藥物或外丹.《服炁精義論》日:"諸葯以代於谷,使炁味兼致臟腑而全也."服食有時是為了服用藥物,以達到幫助修鍊的某些效用;有時是為了代替飲食,以解決因為吃飯帶來的負擔;有時是為了服用外丹,以堅固自己的形體.但是服用外丹,必須有充足的內修作為根基,才能降伏其性,不為所制.房中房 中,古代又稱房內、房中術、御女術、黃赤之道、閨闈之道等.其術源於遠古時期的生殖崇拜.房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和卻病延年之衛生術.中華 道家不講禁慾,而講寡慾.《漢書·藝文志》日:"樂而有節,則和平壽考."《抱朴子》日:"其大要在於還精補腦之一事耳."道諺日:"若要不老,還精補 腦."後世因為此術易遭毀謗,道教遂而不傳.但是許多古代道家關於房內的書籍,今日還有保留.值得一提的是,中華道家人元丹法,絕非等同於房中術,有人大 肆宣揚房中為人元修鍊,是屬偽道.r /> 行炁行炁,亦稱引炁、運炁、通炁、逼炁、閉炁等.指調動體內真炁,以通經脈.《抱朴子內篇》說:"初學行炁,鼻中引炁而閉之.……及引之,皆不欲令己耳聞其出 入之聲,常令人多出少."意思是說,開始學習行炁的方法,從鼻孔引炁閉住,然後引入身體內部,但是都不要讓耳朵聽到呼吸出入的聲音,經常要做到進炁多而出 少.這裡也是閉炁的一種方法.胎息胎息,即如胎兒般以肚臍呼吸,直至用毛孔呼吸.高層次丹道的胎息,指與天地同其呼吸.《雲芨七簽》日:"人能依嬰兒在母腹中,自服內炁,握固守一,是名胎息."意思是說:人能按照嬰兒在母親腹中時的呼吸方法,自我服用內炁,攥拳握固(如嬰兒一般以餘四指攥住大拇指,叫做握固),守心一處,這種方法名為胎息.胎息是道家內呼吸的重要目標,最後精炁神歸於丹田一處,即可結丹.外丹外 丹,又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白朮、地元丹法、地元神丹等.指用爐鼎等器具,燒煉金石草木,煉成神丹,以為修鍊之用.《抱朴子內篇》雲:"夫金丹之 藥物,煉之愈久,變化愈妙.……服此二葯,煉人身體."外丹的方法,大約有兩種:一是黃白朮,又稱點金術,是用礦物質煉成黃金白銀,以充道財;一是地元外 丹,即神丹,即是為了服食之用,以求長生.內丹內丹,指以人身三寶精、燕、神作為藥物,在體內修鍊成丹.筆者認為,內丹的修鍊方法應當早於外丹,試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話,即屬高層次的內丹法.但其名稱,乃與內丹相對而言,在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之,見《羅浮山志》:"(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知內丹矣."推測內丹開始流傳較為隱秘,由蘇元朗著書始才顯露於世.至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之"鍾呂金丹道",內丹學說遂逐漸形成完整系統,自後流傳久遠,成為中華道家修鍊法之主流.中華道家修鍊學,就是在以上眾多修鍊方術的基礎之上,經過歷代修鍊家的不斷發展完善,終於形成博大精深的完整體系,成為中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠.既已光輝於遠古,亦必照耀於未來!(注:"炁",在道家修鍊之中指先天之炁或體內陽炁,以區別於空氣、呼吸之氣或體內陰氣.)靜功法靜功的外在動作中華道家修鍊,歸根結柢是要修鍊內在的精、炁、神三寶.因此外在的姿式動作,並不重要.只求能夠做到頭脊正直、舒適自然,即是最大原則.靜功的姿式,一般採取坐式、站式或卧式,或散步亦無不可.各種姿式的要點如下:坐式,可以平坐凳上,小腿垂直於地面,或者交叉亦可;也可以盤腿坐在床上,盤坐困難者可先在座下墊個枕頭;兩手相疊,大拇指相抱成太極圖形狀,置於丹田即可,或者手撫兩膝亦可.站式,自然站立,雙膝微屈,兩手疊放丹田,或垂於體側均可.卧式,一般為側卧,一手曲肱枕頭,拇指與食指分開,耳朵置於虎口處,以使耳竅開通;另外一手置於胯上,或放于丹田;兩腿亦成一伸一屈之姿式,與兩手剛好相反.散步之時,應當選擇在人少安靜的地方,公園或者大一點的庭院之內,沒有其他干擾,而且道路又比較平坦.緩步徐行,如飄雲端.散步之時,可以用靜功之中的聽息法,但是不要閉眼睛.選擇一種姿式做好之後,開始煉功.對於外面動作,行修要點如下:1.全身放鬆無 論採取何種姿勢,均須全身放鬆.這個放鬆,不是軟作一團,須要保持頭脊正直,以便經脈通暢;但也不要成為硬挺,變得僵直呆板,反而不利於放鬆,亦會阻礙經 脈的暢通.放鬆的做法,首先要求雙肩下沉.一般人平時身心緊張,而不覺察,動作上就不符合放鬆的要求;現在我們做修鍊功夫,首先從動作上調整過來,自然就 容易進入放鬆的狀態.2.雙目垂簾垂簾即微閉之義.為什麼需要微閉雙目,因為睜開眼睛容易滋生雜念,全部閉上又容易昏沉入睡,皆不利於煉功.微閉之時的口訣,就是"睜三閉七",即睜三分閉七分.具體做法從前皆是口傳,在這是明白說出就是眼帘自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清為度.3.舌頂上齶兌為口,丹經上又謂之"塞兌",即抿口合齒.舌頂上齶的做法,從前也是秘傳,要把舌尖反卷過來,以舌尖底面頂到上齶部位.因在人之上齶有兩個小窩,叫做"天池穴",上通泥丸,最易漏神漏炁.故此煉功必須堵住,如同嬰兒哺乳之狀.4.鼻息自然即自然呼吸,但忌粗短.隨著靜功程度的不斷深入,鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微.5.兩手抱訣兩手的掐訣法,道家稱為"太極八卦陰陽連環訣",又稱"太極訣", 這個在從前都是師徒之間秘密相傳,因而世人罕知.兩手抱訣之時,男子左手抱右手,女子右手抱左手.因為男子左手為陽,女子右手為陽,故以陽手居外,而陰手 居內.外面陽手的大拇指,須放在陰手的虎口裡面,這樣兩手拇指交叉,就是一個"太極圖"的形狀.如此相抱,則人身之陰陽二炁,自然接通,片刻之後,兩手感 到發熱發脹,奇妙無比,即是二炁接通之效.靜功的內在法訣1.聽息靜功的目的,在於入靜.入靜的含義,就是指身心安靜下來.為了達到入靜的要求,首先必須去除一切雜念,這是靜功築基法最為關鍵的一大原則.但是人們的思想習慣,.大腦總是在不停地考慮問題,即使睡覺也會做夢,要它一旦停止不動,很難做到.為了達到入靜的目的,古代道家修士創立了許多法門,如聽息、坐忘、守一、數息等等.比較起來,以中華道家莊子所講"心齋"之中,談到的"聽息"法為最好.所謂"聽息",就是聽自己的呼吸之氣.前面我們說了,靜功要求自然呼吸.聽息的方法,就是兩耳內聽,即屏除外界一切干擾,如人萬籍俱寂之境,去聽自己的呼吸之氣.初步入手只用耳聽,不加任何意念.注意:所謂"聽息", 要求兩耳返聽於內,好象是聽呼吸出入之聲.但是呼吸出入,本來要求無聲.所言"聽息"的意思,是求其凝神內注,專心養靜;並非死死去守耳竅,也不是去聽呼 吸的聲音."聽"的意思,就是為了精神集中的意思,只要隨著一呼一吸的路線,慢慢似聽非聽的去做,這就算是對了.至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短,都要 順其自然變化,不要用意念去強行支配.聽到後來,心息相依,雜念全無,連呼吸也似乎不存在了,逐漸也就到達"人靜"的境界.2.觀光"觀光"之法,是道家秘傳的修鍊法門,從前秘而不授,皆為師徒相傳.觀光的作用,就是為了煉性.吾人之性,原為虛空一光,在下生之前,來自宇宙.因此這是煉性的根本方法,謂之性功.有人以為道家所講的"性"功就是道理,沒有功夫,是未得明師傳授性功之故.性之根,在於兩目中間之一竅.此竅來自吾人下生之前,因而稱為"祖竅".初先靜坐片刻,用前面所講的"聽息"法.身心人靜之後,即將兩目之光收回,似觀非觀,止於祖竅之前.這個"祖竅之前",不在身內,亦不離身外,就在眼前約一寸二分的位置.注意:所講"觀祖竅"之 法,是為了聚起自己的元性.元性聚起,自然就會見光.但是這個境界是自然的,萬萬不可追求;如果追求,也會見光,但為幻境,非為真性.許多鍊氣功的人士, 往往就在這裡進入魔境,不自覺察,真是差之毫厘,失之千里.須要用"若有若無,似看非看"的意思,在無意有意之間,不可著意,又不可無意.自然而然,這就 對了.心神微微放於祖竅,就可能出現自己的性光.初則點點,飄移不定,其光微弱,不要管他;開始似乎由外而來,出現之後,此時以心神稍微照攝之,凝定之,即以真 意照於白光中,此為聚性之功;繼之由點而漸漸凝聚成片,片片而來,由外歸內,慢慢聚起;再繼之則時聚時散,難以固定;如是則最後終於成為一片,而無波動, 如此真性漸聚矣,而吾人已人大靜.光 是性的表現,觀光即知自性的聚散.光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光滿性即滿,光圓性即圓.王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀日:"圓陀陀,光灼灼." 圓者,是言其沒有不規則的形狀,灼者,是言其沒有黑色的漏洞,這樣才能到達"性光圓滿"的最高境界.進入這一境界,生死可以自主.但是如果不是深入大定, 而且具備極高功德,就不可能達到.觀光的功夫,雖用"觀"法,而其實不是在觀,一切都是自然而然.修鍊此功,須循序漸進,由光小而至光大,由光弱而至光強,從波動而至光定,從片片而至光聚.亦有人修鍊多日,兩眼漆黑,而從未見光,故不可追求.注意:以上所言,"聽息"與"觀光"之道.雖似有為,其實無為;無為之中,無所不為.雖日聽息,其實無聽;雖日觀光,其實無觀.聽息無息,息聽於無;觀光無光,光觀於無.無息之息,謂之真炁;無光之光,謂之真性.由此參悟,方入真道.靜功止念法靜功的關鍵,在於入靜;人靜的關鍵,在於止念.止念就是去除心中的雜念,然後一心一意地去做靜功.往往有的人,平時不覺自己腦海之中存有雜念,及至靜坐之時,什麼念頭都來了.只有通過靜功止念之法,去除雜念,才可能把靜功做好.止念之法,可以分為兩種情況講述:平時如何止念我們所講的修鍊法,是一個廣義的概念,這和一個人的日常生活密不可分,即一天二十四個小時都可以成為修鍊.因為一個人的工作、生活之餘,真正用於煉功的時 間很少,倘若隨時隨地都能和修鍊聯繫在一起,當然收益最大.相反,如果一個人專門靜坐之時一本正經,下坐之後又去胡思亂想或者大動肝火,不光靜坐得到的益 處就此賠個一乾二淨,再去煉功肯定也不會煉好.所以,一個人的煉功生活和日常生活密不可分.要想把止念的功夫煉好,就要在日常生活之中注意修心、修性、修 德、修念.對於在外部環境之中,平時如何才能做到修養心性?自己內部的心態修養,如何才能保持開闊的胸懷和豁達的人生觀?這一方面,中華道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑒.為此,筆者在此講述中華道家的三項準則:1.欲正人,先正己;欲人敬,先敬人.為 了處理好人際關係,保障個人的功修,首先必須嚴格要求自己,從我做起.這句話的意思是說:想要修正別人,首先就應當修正自己讓別人接受;想要讓別人尊重自 己,自己首先應當尊重別人.這樣一種推己及人的人生觀,並非是一種軟弱無能的表現,也不是一種自賤自卑的消極態度,而是表現出一種發自內心的曠達胸懷,以 道德心,文明待人.以便排除一切外來干擾,精進修持自己的功夫.那麼,如果修正不了別人,也沒有必要生氣上火,相反正是修正自己的良好契機.這種事情本 身,就是對於靜功修持者的一種考驗.只有在實際生活之中不斷磨鍊心性,才能逐漸增益自己的功修.古人云:"大隱居塵"、"何必深山守靜孤",就是這個道 理.2.事來則應,事過則忘.人生在世,每天都有許多事情要做,那麼,如何才能保持內心的平靜呢?就 是要在事情來了之後,應當不慌不忙地坦然去做,並且盡量爭取做得圓滿無缺,這樣心中就不會留下遺憾.同時,在做一件事情的時候,就不要去考慮其他的事情, 如果背著其他的負擔去做一件事情,就不一定能把這件事情做好,也許節外生枝,反而更加增添了另外的麻煩,同時也擾亂了內心世界的平靜.事情完成之後,有了 空閑,就把這件事情徹底忘掉,心中不留任何負擔,就象沒有發生這件事情一樣.這樣事後無心,即可心中無事,思想上沒有負擔,雜念也就同時跟著減少,無形之 中功修隨之精進.3.得之不喜,失之不憂.一般人的心理,自己得到什麼就會歡天喜地,自己失去什麼反而煩惱憂傷,自己的心成了外界事物的奴隸,不能自己做主,可是自己又不覺察.修鍊的人,內心的境界高尚,一塵不染,萬慮皆空,不以物喜,不以己悲.所謂:"禍福無門,惟人自召."一 般人所自己認為的得與失、禍與福,其實都是自己心中想的,掩蓋了自己的本性真心.而且二者之間的關係並不絕對,可以相互轉化,老子云:"禍兮福之所倚,福 兮禍之所伏."中國古代有"塞翁失馬"的典故,說是邊塞有位老人,他的一匹馬丟了,鄰居很替他著急,他卻不以為然地說:"也許這是一件好事."後來這匹馬 自動回家了,並且還帶來一匹馬,鄰居又向他祝賀,他卻不以為然地說:"也許這不是一件好事."後來他的兒子騎這匹馬把腿摔斷了,鄰居又替他難過,他卻不以 為然地說:"也許這不是一件壞事."後來邊疆徵兵上前線,他的兒子由於摔斷了腿,就沒有被拉去當炮灰,這個故事說明了"禍福無常"的道理,得到了也不一定 就是好事,失去了也不一定會是壞事,得與失都不是固定不變的,關鍵是自心不應當為外界事物所役使.對於修鍊的人來說,應當跳出世俗圈子,不為外物所動,以 保持自心清靜,增益功修.從以上所述幾點可知,道家修鍊與流行氣功不同,修鍊首先要求人們應當做一個有道德的人,做一個高尚的人,也可以說是首先要做一個好人,先盡人道,再修仙 道.修鍊有著嚴格的道德標準,即人道為丹道之基,無德則不能培道,這一根基,決定了中華道家修鍊學的現實性與真實性,仙道貴實,絕非空談.這與宗教家的神 權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣,不可同日而語.靜功如何止念初做靜功,雜念紛擾,這種情況對一般人而言,都是不可避免的現象,因為心中有念,早已成為人們的一種心理慣性.以至於有人錯誤地認為,心中無念的境界根本 不可能達到.其實平時不覺得心中有念,及至做功之時始覺念頭攪擾,這已經是心中初步進人靜態的一種標誌,因為惟其心中有靜,才能體會到念頭之動.那麼,對 於這些起伏不定的念頭如何處理,才能達到一念不生的人靜狀態?根據筆者的經驗,這裡講述幾種道家修鍊所用的方法:1.有念即止靜 坐之中,始終保持警惕,如有雜念生出,隨即除去,這樣使前念消除,後念不生,當下無念,即是清靜.或者有的念頭,是個需要考慮的問題,比如明天要不要去做 一件事情,那麼可以先考慮一下,有了結果馬上停止.這樣心中不抱負擔,停止之後一般不會再來.倘若還有其他事情需要考慮,仍用這個辦法解決之.實在考慮不 好的問題,就先放下再說,不必苦思冥想,耽誤做功.這樣逐漸減少,自然達到無念的地步.老子《道德經》日:"損之又損,以至於無為."損者減少之意,無念 即無為境界.這種做法的好處,比較便於掌握.但是就怕雜念太多,腦子不斷地思考問題,此起彼伏,按下葫蘆又起瓢,弄得不可招架,一加急躁,雜念更多.所以還不算是上善的方法,但在一般人可以試行,短時間內能夠起到一定的作用.2.收回忘掉這 種方法,屬於心法,需要有點悟性才能做到.靜坐之時如有雜念,即用微意收歸身內,然後忘掉,一忘而雜念自無.可以想像自身如同大冶洪爐,熔化一切物我念 想,所有雜念如似雪花片片,入爐即為消熔.這樣雜念生出,即收歸身內,"忘"了之後,化為烏有.遂生遂收,遂收遂忘.漸漸導心入靜,自臻清靜無為之妙境. 為什麼說修鍊需要悟性,這個"忘"字需要"悟"(領會)了才能做到.所謂"忘", 非是一般人什麼都不知道的傻忘,乃是對於自我心性層次的一種調節,即由雜念叢生的心境,移人一念不存的靜地.馬丹陽祖師曾言:"無心者,非同貓狗蠢然無心 也.務在存心於清靜之域,而無邪心也.故俗人無清靜之心,道人無塵垢之心,非所謂俱無心而與木石同也."此中"無心",即"忘"之本義,"邪心"即邪妄之 心,可見"忘"字,非貓狗蠢然之忘,亦非俗人無心之忘,乃是修鍊所要深入的一種境界.以"忘"的境界來行持人靜,這是中華道家獨有的心法.3.順其自然這 種方法,是一種易簡法門,即不加任何意念,自然人靜.假若浮游亂想,縈繞心懷,雖然雜念不重,但是暗裡許多,一時分辨不清,如同亂絲無頭,用"有念即止" 法難以清理,用"收回忘掉"法難以控制.這時就不用管他,只須自己靜坐不動,順其自然,聽其自生自滅.只要自心將其置之不理,這些雜念也就成為"假想", 因為念自心生,心中靜坐不理,雜念失去市場,也就無奈我何,只有仍歸自心,化為靜念.在做功中只要身體穩坐不動,任他雜念自動起伏,經過一段時間的"假想 "之後,雜念自然也就慢慢的平息下去,而自然歸於靜境.中間猛然一覺,心念全消,此時身心自靜,舒暢難言.就象不聽話的孩子,淘氣玩耍,大人勸其回家安 分,反而和大人較勁,這時索性不去管他,等他玩累玩乏之後,無處可去,不用勸說,自然乖乖地回家了.這種順其自然的辦法,有一點須要注意,倘系惡念,必須 馬上用第一種辦法除掉,決不姑息,否則其害更烈.以上三種辦法,以最末一種辦法為上善之法,第二種辦法為中善之法.因為做功夫的時候,雜念紛擾,已經夠人厭煩,再加上去除雜念這個心念,又是一個念頭.譬如兩個人在那裡吵架,已經鬧得不可開交,難分難解,旁邊又添上一個強制勸架的人,三個人鬧成一團,如何能夠解決問題?勸 和原是好意,總要等他們二人火氣將消,再用巧妙的手段打動人心,則一勸自然平息.如果勞神費力,強迫壓制,手段未免太拙.但是這些用法都要因勢利導,如果 兩人爭吵激烈,非用強迫不可制止,也未必不可強制使之平息.比較起來,上述的三種方法,第一種"有念即止",屬於意念法;第二種"收回忘掉",屬於微意 法;第三種"順其自然",屬於無意法,我們練習止念人靜的功夫,當然以不動意念(或微用意念)者為優.故以第一法為下善,第二法為中善,第三法為上善.根據實際情況,可以選擇使用.靜功之層次靜功築基法,可以分為三個層次:身靜(身體不動謂之身靜)起初做功夫的時候,不論是採取坐式、站式還是卧式,總要周身放鬆,不使身體存在局部的緊張,亦不讓其有絲毫的拘束,腰帶可以松一松,鞋帶也不要系得太緊, 不宜穿過緊的衣服,更不要存在緊張的情緒.身體放鬆之後,自己感覺非常的舒適,做得恰到好處之時,練功時間雖然長久,自己心中並不厭煩,身上也沒有坐立不 安、難以忍受的情況,能夠坐得住,坐得輕鬆,這樣就是肉體已經得到安靜了.這種境界,謂之"身不動",即身靜.此為靜功之初層.心靜(念頭不動謂之心靜)做到身體安靜之後,思想上的束縛尚未解除.這時,要用"聽息"的方法,做到以心聽炁,心炁合一.此時心無雜念,萬緣放下.以往事情不回想,眼前事情不牽掛,未來事情不打算,大腦神經完全進入休息狀態,這樣就是精神世界得到安靜了.心中不起念,謂之"心不動",即心靜.此為靜功之中層.意靜(不知有我謂之意靜)心中做到無念之後,功夫尚未徹底.此時還有一個自我存在,心中並未完全乾凈.更進一步,由心炁合一,逐漸做到忘記自我,人於混混沌沌的境界,似乎睡著了一 樣,什麼也不知道,並且也不是做夢.此時當然不知有我,進入"忘我"的境界.一般人睡著了還要做夢,夢境中依然有一個"我"在那裡活動,凡喜、怒、憂、 思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等,見景生情,心旌搖曳,醒時也許有把握,夢中全都無把握,不能做到自己對自己說了 算,這樣不能算是真正的忘我.所以做靜功,一直應當做到忘我一層,才是真正的入靜.忘記自我,謂之"意不動",即意靜.此為靜功之高層.一般人講靜功,最多講到念頭不動,即心靜的境界,只能到達中層.氣功家講靜功,能夠做到身體不動即可,並不深入內在的念頭把握,僅能維持身靜;而且強調用 意念,不忍割棄,不過到達中層.中華道家修鍊學之築基靜功,認為心靜並不徹底,由心靜進入意靜,方為靜功之高層.於此可見中華道家修鍊學之高妙,築基尚且 如此,往上功夫之層次,更非一般氣功學說所能望其項背.除靜功之劃分為初層、中層、高層之外,尚有最高一層,可以頓悟直超,即身得道.但這屬於修"道"一 方面事,非修"丹"之範疇.故此略去不述,確定修鍊築基法之靜功為三大層次.雖 然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三層境界,看似簡單,其實並不簡單.內中所含奧妙,直指修鍊玄機.丹書雲:"身不動日煉精,心不動日煉炁,意不動日煉 神."可見築基靜功的三大層次,已將煉精、煉炁、煉神之功,包攬無遺,成為一部性命雙修之大法.煉精就是補精,煉炁就是補炁,煉神就是補神.精炁神三寶於 是補滿無虧,直至"精滿不思欲,炁滿不思食,神滿不思睡"的境地,而這也正是道家修鍊築基法的真正目的之所在.總之,中華道家修鍊築基之正法,就是靜功.靜功由"聽息"、"觀光"人 手,入靜之後,聚合性光.雖為修"性",其實不是單純的"性功".此中奧妙,極為深刻.聽息之作用,在於聽,而聽在耳,耳屬於腎,腎主炁;觀光之作用,在 於觀,而觀在目,目屬於心,心主神.故此靜功之道,所煉的就是人身之神炁.因此雖為修"性",其實不只煉性,乃為性命雙修.功夫成就,自然神炁合一,進入 化境.吐納法中華道家修鍊學,首先講究祛病健體,其次著重延年益壽,最後追求長生久視.這些均需修性煉命,性命雙修,才能達到.修性功夫到達一定程度,就要"煉命".命即炁也,煉命即煉炁,這是中華道家修鍊築基法的第二步功夫.這也正是中華道家修鍊學所獨具的精華所在.佛家修鍊,只講修持心性,對於鍊氣功夫則不重視,所以性命雙修是中華道家的獨特學術.中 華道家雖講煉炁的功夫,但是與社會上所傳的氣功絕不相同.觀見社會上各派氣功,五花八門,雜而多端,頗令欲學者眼花繚亂,無所適從.或見異思遷,或誤人旁 門,或不知法度,甚至做出偏差,不可收拾,欲養生而反戕生,此氣功本身之弊也.蓋中華道家功法,遵循"道法自然",依法行持,不可能出現任何偏差,且與他 家氣功都可相通,更在社會上所傳一切氣功層次之上.筆者在此所講的中華道家吐納法,即是中華道家修鍊築基煉炁之正法.從前僅在道門內部傳授,不傳外人.為了使得人們獲得大道真傳,不為各種氣功所誤,故此不自保守,謹將吐納功法之真訣真法,公開於世.功理篇吐納者,呼吸也.莊子雲:"吹噓呼吸,吐故納新……為壽而已矣."意即吐出濁氣,納入人體所需之清炁,以幫助培蓄人體內部之真炁,達到修真養性、延年益壽之目的.中華道家修鍊,重視"炁"對人體的作用.認為"炁聚則生,炁亡則死."天地萬物無不需炁以生之.東晉道士葛洪在《抱朴子》中說:"服藥雖為長生之本,若能兼行炁者,其益甚速.若不能得葯,但行炁而盡其理者,亦得數百歲."中華道家吐納,就是一種行炁之法,至簡至易,常年堅持,自可終身受益.中 華道家認為,人在受生之初,胞胎之內,以臍帶隨生母呼吸受炁.胎兒之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁.那時並無口鼻呼吸,任督二脈 息息相通,無有隔閡,謂之"胎息".及至十月胎圓,裂胞而出,剪斷臍帶,其竅閉矣.其呼吸即上斷於口鼻,下斷於尾閭,變成常人呼吸.常人呼吸隨咽喉而下, 至肺部即回,即莊子所云"眾人之息以喉"是也.其氣粗而浮,呼長而吸短.從此太空太和之炁不能下行於腹,而腹內所蓄之先天祖炁,謂之先天元炁,"動而愈出 "(老子語),反失於太空.久而久之,先天氣喪失過多,腎部脈虛,根源不固,百病皆生,而走向死亡.蓋 人生稟天地之數有限,要知保炁即保生也.故常人不欲求長生之術,亦應求延年之法.中華道家修鍊,就是要返本還源,回到嬰兒先天狀態,以增益壽算.吐納之 法,使呼吸歸根,保住先天元羆,炁足則百病可治,固住生命之本,始可再言上層修鍊.丹經謂"欲點常明燈,須用添油法"是也.功法篇須擇空氣清新之地,或山林、公園、湖邊、田野皆可,室內可以打開窗戶.時問可以選擇在子、午、卯、酉四正時,且此時一般工作較少,也便於自我安排.身法煉功之時,最好不要穿過緊的衣服,腰帶可以松一松,以利氣血流通.姿勢不限,行、立、坐、卧均可.行,可緩步許行,神態自若,安然行炁.立,自然站立,腳同肩寬,雙膝微屈.雙手自然下垂,放在體側,或雙手相疊,放在臍下.坐,最好盤坐,雙手相疊,放在肚臍,或掐訣最好.亦可平坐凳上,手撫兩膝.卧,可以平躺,手心向上,置於體側,或雙手相疊,置於臍上.或者側身卧最佳,一手置於頭側或枕肱,另外一手放於肚臍,兩腳一伸一屈,與手相反.先轉動頭部,使脊椎正直,然後做功.以上四種姿勢,可以自由選擇.但求其自然安適,以利人靜.煉功時要求舌頂上齶,即舌反卷以舌尖底面頂住.因人之上齶有兩個窩,叫做"天池穴",上通泥丸,最易漏神漏炁.故煉功時必須堵住,如嬰兒哺乳之狀.兩耳須屏去外界一切干擾,如入萬籟俱寂之境,仍舊按照前面靜功所講的方法,凝韻聽息.《莊子》雲:"無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以炁."此即"莊子聽息法".要求兩耳返聽於內,聽其呼吸出入.呼吸本求無聲,所以聽息者,是求其絕利一源,專心養炁.煉功時雙目微閉,含光內視.所以微閉者,睜開容易滋生雜念,全閉容易昏沉入睡,皆於養炁不利.微閉時眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清為度.這時可用前面靜功"觀光"煉就的"性光",迴光返照.即眼光觀鼻,鼻下觀心,心觀丹田.觀丹田者,觀丹田之炁是也.心法行功前必須排除雜念,念想不除,無法馭炁.《太上老君說常清靜經》日:"夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之.常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六欲不生."就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,後念不生,日久自然心底清靜無物.如《老子》所言: "損之又損,以至於無為."如此方可言行炁之法.《青華秘文》論述止念之法時說:"但於一念妄生之際,思平日不得靜者,此為梗耳,急舍之,久久純熟.夫妄念莫大於喜怒,怒里回思則不怒,喜里知抑則不喜,種種皆然,久而自靜."又說:"心求靜必先治眼,眼者神遊之主也,神遊於眼而役於心,故抑之於眼,而使之歸於心."即言內觀返照,亦可止念.人靜功夫,主要還在自己悟解.息法(命功有為之法,復歸無為)首先開口,緩緩吐出體內濁氣,再自鼻中吸人清炁,用意咽人下丹田(臍下一寸三分,同身寸),以補充呼出之氣.呼必呼盡,吸必吸滿.吸時小腹圓起,呼時小腹回收,叫做順呼吸.初學吐納必須如此,這樣口呼鼻吸三次.然後抿口合齒,舌頂上齶,收視返聽.鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入于丹田.務必做到以心領氣,以氣隨心,吸氣時隨意念下注丹田,呼氣時以意念領出竅外,謂之心息相依.開 始人的呼吸之氣,並不能直達丹田.人之心窩正中,原有一管,上繫於肺,下通丹田,乃是虛空一管,無中生有.原來在胞胎時是相通的,下生之後變為肺呼吸,這 根管就逐漸迷塞了.《老子》說:"天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈."就是指的這根管.有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行氣不當,把橐龠管沖壞的緣故.所以行氣之時,不可強迫壓氣,也不可強制憋氣.勿執著,勿勉強.只要不痛就往下一點,發悶就往上一點,時問長了,慢慢沖開,自己是有感覺的.吐納還有一個重要的口訣,謂之吸長呼短.吸氣進入丹田,略存一存,然後才能收腹呼氣.作用在於吸人空中太和之炁,注潤丹田積蓄下來,坤腹先天元炁不得外流通,才能達到吐納的真正目的.人 身如一小天地,心為天,腎為地,隨著行炁,心性漸漸伏下,與腎炁交合.《老子》日:"天地相合,以降甘露."口內自然生出甘涼津液.此津液乃煉炁所生,比 起平日唾液,大有補益之效.待至滿口,送至咽喉,引頸吞之,汩汩有聲,亦可幫助人靜.津液為人養生之寶,蓋津可化炁,潤澤周身,謂之"煉津化炁",肺主炁 屬金,金能生水,水為腎主精,亦為造精捷法也.隨著修鍊功夫的長進,津液愈加甘美無比,若非修真之士誰能知之.呂祖喻為"長生酒",日:"自飲長生酒,逍 遙誰得知?"行 炁既久,成為自然,即使不用意領,炁息自回丹田之內,彷彿有力吸引,橐龠已通矣.這時只將微意守于丹田,仍是丹田呼吸.吐惟細細,納惟綿綿,若存若亡,似 有似無,方為真息.此時逐漸將有為之法,歸於無為,先存後忘,知而不守.丹經雲:"真意往來不問斷,知而不守是功夫."積久純熟,有心化為無心,有意化為 無意,則可使心神得到極大休歇,達至無念無欲之境,心神清定可致無夢,《莊子》日:"古之真人,其寢不夢,其覺無憂."其中效驗不可思議.最 後神意合為一體,不知不覺打成一片,心入炁中,炁包神外,混沌交合,氤氳不散.津液愈生愈旺,香甜滿口,丹田溫暖,周身融融,呼吸開合,周身毛竅皆與之相 應.靜到極處,但覺炁如根根銀絲,透人毛孔,空洞暢快,妙不可言.鼻無出人之氣,臍有噓吸之能,好似嬰兒在胞胎之中,是為胎息.《老子》說:"專炁致柔, 能如嬰兒乎."真正存神達化之功,即在此也.到此地步,仙道不遠矣.但是達到如此境界,隨各人秉賦有早有晚.要在慎終如始,勿懶勿怠.《太上老君內觀經》說:"信道易,行道難;行道易,得道難;得道易,守道難.守道不失,身長存也."收精法一轉陽關精迴路,二到尾閭升洞天,三合夾脊漸漸妙,四至泥丸玉枕穿,五至崑崙天涯外,六過明堂真妙玄,七赴天橋夫婦會,八轉離宮火煉丹,九從元關空白處,周天火候內外翻,如是朝朝並暮暮,何愁不得人仙班.大意是說:元精(即先天真陽)發生之時,從陽關(海底)收回,再沿尾閭上升,通過夾脊,穿玉枕而升泥丸,直至崑崙頂(頭頂)上,又下行過明堂(眉心入內一寸),赴鵲橋(天池),轉下離宮(絳宮),歸於元關(即玄關,指丹田)虛空之竅.調液法道家修鍊"調液法"口訣曰:人因食五味,雍滯閉三焦.熱極苦澀盛,冷多淡水饒.便將元炁療,休更問壺瓢.熱隨呵自退,冷宜吹始銷.口中頻漱咽,津液自然調.若得如斯驗,冷兼熱罷朝.大 意是說:平常人因為食用各種五味飲食,使得雍滯之炁閉塞於三焦之中.或熱極,或冷多,導致苦澀痛苦.便需要運用元羆治療,不要再問壺瓢用藥.熱則用"呵" 而其熱自退,冷則隨"吹"而其冷自消.口中頻繁漱津咽炁,則津液自然調和清甜.如果能夠得到這樣的效驗,則冷熱之疾都可以去除不見.六炁法"六炁法"即道家所傳之六字煉炁訣.六字訣是用"咽、呵、呼、噓、吹、嘻"六個字發聲治病,病情痊癒即可停止,不宜過多再用,多用恐傷真炁.一曰咽厄法最靈應須秘,外屬鼻根內關肺.寒熱勞悶及膚瘡,以斯吐納無不濟.大意是說:"咽"法最為靈驗,外面的鼻子和內里關聯的肺部,寒熱之症、勞累煩悶以及皮膚瘡瘍等症,都可以用咽法吐納,無不獲得痊癒.二曰呵呵屬心王主其舌,口中乾澀身煩熱.量疾深淺以呵之,焦腑不和自消滅.大意是說:"呵"法屬心,心主於舌.口中乾澀、身體煩熱皆可治療.根據病症的深淺程度而用之,癥狀重些則呵之多,癥狀輕些則呵之少.如此則三焦和臟腑不和的毛病,自然消滅.三曰呼呼屬脾神屬真土,煩熱氣脹腹如鼓.四肢雍悶氣難通,呼而理之復如故.大意是說:"呼"法屬於脾臟,脾神屬於五行之真土.身中煩熱,氣脹而肚腹如鼓.四肢雍悶,氣機難通等症,皆可以"呼"訣而調理之,便可恢復如故.四曰噓噓屬肝神主其目,赤翳昏昏淚如哭.都緣肝熱氣上沖,噓而理之差奔速.大意是說:"噓"法屬肝,肝神主於目.眼睛赤紅,目生翳障,視物發昏,淚流如哭等症,都是因為肝熱導致逆氣上沖而形成,用"噓"訣而調理之,即可很快痊癒.五曰吹吹屬腎臟主其耳,腰膝冷多陽道萎.微微縱氣以吹之,不在外邊求藥餌.大意是說:"吹"法屬於腎臟,腎主其耳.腰膝多冷,小便困難,陽萎無力等症,微微縱氣,以"吹"法用之,不必在外邊求藥餌,而可痊癒.六曰嘻嘻屬三焦有疾起,三焦所有不和氣.不和之氣損三焦,但使嘻嘻而自理.大意是說:"嘻"法屬於三焦,三焦有疾,可用此訣.凡是三焦所有一切氣機不和之症,損害三焦健康,但使"嘻"法,就可以自我調理.布炁法道家秘傳"布炁法",是用真意調動真炁為病人療疾.口訣如下:修道久專精,身中胎息成.他人凡有疾,臟腑審知名.患兒向王炁,澄心意勿輕.傳真炁令咽,使納數連升.作念令其損,頓能遣患情.鬼神自逃遁,病得解纏縈.此 訣大意為:修道的人長久用功,專心煉養精炁,身中胎息逐漸形成.這時凡是他人有了疾病,首先應當經過診斷,查出疾病所在臟腑的地方.使患者向著真炁所在之 處,澄心定意,不可輕率.傳布真炁,令患者咽下,使其接連納入數升.並用真意作念,令疾病得到治療,當時就能去掉患者的病情.其病魔自然逃遁無蹤,而不再 纏縈人身.閉炁法道家秘傳"閉息法",乃是閉住自身真炁以治療疾病的方法.其口訣為:忽然身染疾,非理有損傷.斂意歸閑室,脫衣卧木床.仰卧兼握固,叩齒與焚香.三十六咽足,丹田炁越常.隨心連引到,損處最為良.汗出以為度,省求廣利方.口訣大意為:忽然身體染了疾病,違背常理,損傷健康.收斂心意,歸於閑靜室中,脫去衣服,卧於木床之上.仰面睡卧,並且雙手握固(即如小兒之以四指輕攥大拇指),叩齒集神,焚香驅穢.咽炁三十六口,丹田之炁愈加變得真常.隨著心意,將真炁接連引到患處.以汗微出,即為法度.這是最為優良省事,而且效果廣為有利的方法.彭祖閉炁法彭祖秘傳"閉炁法"雲:有病就應當閉炁,以治療患處.或坐著或卧下,或站立或盤腿,這些姿勢都可以採取.存想自己的身體,頭面九竅,五臟四肢,以至周身毛髮,都要存想到達.感覺自身的真炁好象雲霧一樣,流動於軀體之內,上散於鼻口之中,下達於腳趾之梢.不久之後,身體就可以恢復如常.服日月炁法其一雖 已得道為真,猶故服之.直存心中有日,象大如錢,在心中赤色,有九芒,從心中上出喉至齒間,即迴環胃中.如此良久,臨目存見心中、胃中分明.訖乃吐氣,吐 氣畢,嗽液三十九過止.一日三為之,日出時、食時、午時.行之一年,疾病除;五年,身有光彩;十八年得道成真,日中行無影,辟百邪千災之氣.常存日在心,月在泥丸中.晝服日芒,夜服月芒.服月芒法,如服日法.存月有十芒,白色,從腦中下人喉,芒亦至齒,而咽人胃.一雲日芒常服,月芒從月一日至十五日以前服,十五日已後不服.謂十五日以後,月減光芒,損天氣,故言止也.又雲月一日至十五日以前服日,十六日至月終服月也.此法大意為:雖然已經得到修道的真實效驗,還應該象從前修鍊一樣,服食日月光華.只要存想心中有紅日一輪,形狀大小如同銅錢(即古代外圓內方的銅錢), 在心裏面有九道光芒,其光從心中上出於喉直至牙齒,而迴環於胃中.這樣很久之後,眼見在心中、胃中,分明可見.煉完之後,就吐出濁氣,吐氣完了之後,嗽咽 津液三十九次而止.一天需要煉習三次,在日出之時、吃飯之時和中午時候.煉習一年,可以除去病疾;五年之後,身體肌膚就有光彩;十八年之後,可以得道成 真,太陽下面行走沒有影子,辟除一切百邪千災之氣.經常存想太陽在心中,月亮在泥丸(大腦)之中.白天服太陽的光芒,夜間服月亮的光芒.服月亮光芒的方法,和服太陽光芒的方法相同.存想月亮有十道光芒,白色,從大腦直下入於咽喉,光芒也至於牙齒,再咽人於胃.還有一種說法:太陽的光芒常常服用,月亮的光芒在初一至十五以前服用,十五以後不用.說是十五以後,月亮逐漸減少光芒,天氣有損,所以應當停止.又有一種說法:初一到十五以前服用太陽光芒,十六至月終服用月亮光芒.其二太陽之精,太陰(月亮)之華,二炁互相交融,才能化育萬物.古代仙真有的專習采咽日精月華,久久服之可以登真.此法向為道家秘傳,世人罕知.如果有心學修此法,一定要有堅定的志向,再加持之以恆的修習,才能得到成功.凡是行功內修之人,自從最初下功,乃至功夫深入,無論閑忙,不可間斷.所以要行采咽之功,乃是採取日精月華,補益吾身鑿喪之精炁神三寶,使陰濁之氣逐漸消除,清靈之炁日漸增長,百病不生,而仙道可成.採取日精之法,在朔日(即初一).所謂月初之交,其炁正新,可取日精;採取月華之法,在望日(即十五),所謂金水盈滿,其炁正旺,可取月華.如果朔望之日,遇到陰天雨雪,或者有事耽誤,則朔外用初二、初三日,望外用十六、十七日,還可以彌補回來.如果錯過以上六日,則是日昃月虧,其炁虛弱,而不足以採取.朔日採取日精,應當在寅、卯二時.站於高處,默對日輪.調勻鼻息,細吸光華,令其滿於一口,閉息凝神,徐徐咽下.以意隨之,送下人於中宮,此為一咽.如此煉習,共為七咽.然後靜養片時,再作收功.功畢之後,照常做事,皆無妨礙.望日採取月華,亦如以上之法.應當在戌、亥二時,采吞七咽.以上兩法借天地自然之造化,以為修真之徑路.乃為修鍊之妙法,精進修持,必有妙景.引炁法下從地來上從天,一炁沖和上下旋.元神降下華池路,祖炁迎歸大羅天.雙目垂簾照黃庭,守定先天太極圈.一陽初動活子時,吸撮提閉運崑山.神隨炁轉歸元海,功成自為不老仙.大意是說:下面從地(腳心),上面從天(頂心),一炁沖和,上下盤旋.元神(真意)從上降下華池(丹田),祖炁(元炁)從下上升大羅之天(泥丸).雙目垂簾,神光照定黃庭(丹田),先天之炁,如同太極,迴轉盤旋.就在一陽初動之時,真炁發生,運用吸(吸炁)、撮(撮穀道)、提(攝燕上行)、閉(閉住陽關)之口訣,運上崑崙頭頂.神隨炁轉,炁隨神運.功夫成就,自可不老而登仙.展竅法子午卯酉四正時,正身端坐,閉目垂簾,神光下照.心之下、腎之上,空處一竅,名日黃庭宮.將我本來之一點真性,收入此竅,靜定久之.慢慢數息,調息勻長.周身上下,按摩一過.但用一念真意,略閉身中吸炁,存神先從左足,慢慢運上泥丸宮,靜定良久.再用一意,從頭頂送下重樓.經由絳宮,歸於下丹田.又從右足,慢慢提上泥丸宮,同 前下降丹田.左右共行六次,每邊三次.然後從尾閭運炁一口,提上夾脊,至於玉枕,上升泥丸,靜定良久,以意送下,咽華池神水,慢慢送入丹田.如此三次,連 前共行九遍.之後將渾身之炁,歸中而守於黃庭.如在行功之時,微撮穀道,鼻吸微炁,不可急促.行功之後,以手擦身,慢慢搖動.自然身輕體健,而增益壽算.訣曰:一意居中不可偏,如如不動炁歸元.先從左右湧泉起,各運三遍透九天.再起尾閭三數後,送歸土釜緊閉關.每日常行不懈怠,自然體泰萬神安.又曰:人身自有地和天,大道修來日用間.日魂月魄玄中妙,聚到黃庭鼎內煎.火里尋龍龍馱汞,水中覓虎虎銜鉛.金丹一粒人須悟,就在其間顛倒顛.九載功變法訣曰:炁共血脈共肉髓,筋骨發形依次起.欲遣衰老還童華,一年一變九載足.其 法,先須正身端坐,澄定心念,閉目調息.然後雙手捂住耳竅,食指壓定中指,鳴天鼓四八共三十二通.再以舌輕掠上唇外九遍,次掠下唇外九遍,又掠上唇里九 遍,又掠下唇里九遍.即上唇外為南方,下唇外為北方,上唇里為東方,下唇里為西方,而以舌柱為中央,如是則五臟之炁皆通.等到津液滿口,乃數次努起兩腮. 每努起一次,納炁一通,共納炁二十一遍.納炁之時,感覺其炁微從鼻內湧出,便可咽下.咽時津液隨之吞下,喉中汩汩有聲,存想津炁,人於下丹田.如是九載, 可以返老還童.休糧法中華道家"休糧法"口訣曰:千日功夫如不輟,身中漸得屍蟲滅.重教充實三丹田,轉得堅牢百骨節.只欲思惟斷食因,懶將品味以餐啜.腹虛即咽下臍輪,元炁便將為休絕.飽即寧心勤守中,飢來閉咽忘言說.如斯勵力久成功,方信養生在秘訣.豈並凡常服藥人,終朝修鍊無停歇.營營藥力盡空成,矻矻忍飢守不徹.爭似常服太和精,自可清靜容光悅.如貪外類亂正黑,百疾臨身自虺劣.此訣大意為:修鍊經過千日(三年)的功夫而不停止,身中逐漸除去三屍之蟲(三屍指人身不良之陰氣).應當再教真炁充實於三丹田之中,可使周身百節骨骸堅牢久固.斷食(即避谷)的關鍵在於能夠做到心中無念,對於飲食品味便懶得餐啜.感到飢餓腹空之時,應當咽炁於臍輪(丹田), 使元炁會聚,便可休糧絕粒.真炁充腹,應當寧靜身心,時時守中.感覺飢餓,便可閉息咽炁,而忘言人靜.如此勤勉用功,久久便可做到休糧絕粒,此時方才相信 養生之道確有真正秘訣.豈為等同於平常僅以服藥代替食物之人,他們只知終朝苦修而沒有停歇,迷戀於藥物的力量其實盡都落空,勤勞不懈地忍著飢餓可是終究不 能徹底守住.怎如常服太和之精炁,即可做到心中清靜而且面容喜悅光澤.如果貪圖外部藥物的力量,只會擾亂自身正元之炁,最後百病臨身而毀掉自己.養五臟法養五臟之法,要妙之處,在於五臟炁旺之時養而取之,五臟炁衰之時養而補之.如春季養脾,秋季養肝,夏季養肺,冬季養心.這樣就在一年四季之中,均能做到不失養生之道.春夏應當養陽,因為真炁順從天道,大運在肝與心,心肝乃為炁升之所.秋冬應當養陰,因為真炁順從天道,大運在肺與腎,腎肺乃為液降之所.如此陰陽循環,不失養生之道.腎炁生於子時,一陽生於二陰之中.當此之時,如果澄心靜慮,閉目靜養,存想火輪起于丹田,是為炁生而養之有法.肝炁生於卯時,一陽生於二陰之下.當此之時,如果獨坐閉目,多入少出,存想神炁相聚於黃庭之中,是為陽生而養之有時.心炁生於午時,一陰生於二陽之中.當此之時,如果忘言去念,心炁不散,存想二炁交媾於火焰之中,是為神生而養之有法.肺炁生於酉時,一陽生於二陰之上.當此之時,如果閉目靜心,正身端坐,存想三味真火炎炎在金鼎之中,是為陰生而養之有時.鍊形之法在於起火,還丹之道在於聚炁.養形法仲夏(五月)仲冬(十一月)之月,養生修攝之士,應當深藏室內,避開大寒大熱之氣,而養形體.不但於此,養形之法,講究甚多,擇其要者,如下:初 覺寒冷,即應增加衣服,衣服要逐漸添加,不可驟然增加太多;初覺暖熱,即應減少衣服,衣服要逐漸減少,不可突然減少太多.勞累久了就應當休歇,以防止用力 太過;安逸久了就應當活動,以疏散滯留之氣.熱天不應當迎面吹風,風人毛孔則閉結炁機;夏天不應當坐卧濕處,卧於濕處則妨礙炁機.冬天不應當太熱,太熱則 腎受虛暖,而至春夏,肝與心有雍閉之疾;夏天不應當極涼,極涼則心抱浮寒,而至秋冬,肺與腎有沉滯之患.不可餓極而食,食勿過飽,飽則傷神,飢則傷胃;不可渴極而飲,飲勿太多,多則傷炁,渴則傷血.沐(洗頭髮)用一旬,即十日一沐;浴(洗身體)用半旬,即五日一浴.旬則數滿復還,沐之則耳目聰明;五則五炁流轉,浴之則榮衛通暢.如果頻繁沐浴,則血凝而炁散,雖然肌膚光澤,久之則炁自損耗.所以有癱瘓之疾,炁不勝血,神不勝形.太多沐浴,則炁雍於上,血滯於中,令人體重行疲,久而炁機不暢.明耳目訣道曰:常以手按兩眉後小穴中,三九過.又以手心及指摩兩目顴上,以手旋耳,行三十過.唯令數,無時.畢輒以手逆乘額,三九過.從眉中為始,乃入髮際中.口咽液,多少無數也.如此常行,耳目聰明,二年可夜書.眉後小穴為上元六合之府,主化生眼暉、和瑩精光、長珠徹瞳、保煉目神,是真人坐起之上道也.其文大意為:欲明耳目,常用手指按壓眉後之小穴中,行三九共二十七次.又以手心及手指摩兩目顴上,以手旋轉眼睛,行六六共三十六次.然後用手逆推額頭,三九共二十七次,從眉中開始,到達頭髮為止.舌頂上齶,有津液就咽下,無論多少.以上方法,可以多做,無論何時,有暇即可.如此常行不輟,自然耳目聰明.堅持行功兩年,夜裡可以寫字.眉後的小穴,為人體上面的重要部位.功主化生眼光、生髮精神、明徹眼瞳、保養眼神,是修真之人,睡卧坐起的上等方法.運睛法古之真人謝翌,未曾修道之時,患有目疾,後得傳授,絕去房事,乃用此法行功治癒.故此留傳,以度後人.首先虛靜端坐,綿綿調息.然後雙目輪轉,二十四次.接著緊閉,再猛地睜開.每夜行功三度、五度或七度.功夫到處,則障翳自散,雙目光明,而倍於常時.人身虛邪氣盛,損犯肝經,則生障翳,而致目疾.運睛之法,不止除昏,久行可以夜視小字.耳竅功人之生長、發育、青春、衰老,皆受腎精之主宰.腎藏精,腎匹配之官竅乃耳.故耳乃精之竅.腎精化生之氣乃元氣,腎氣通耳,耳聰則精充,精充則生髓,髓充於骨,精髓足壯,必強健於生機.功 法寅時或卯時,申時或酉時,面向北方,站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,雙目微閉,雙手掌心向前,五指微分.以徐徐吸氣,屈肘,手掌臂上抬成九十度角,雙手掌心轉向雙耳腔,以口緩緩呼氣.意守關元穴,以鼻徐徐吸氣,意念引氣達於內勞宮穴,閉氣,意守耳腔,以口緩緩呼氣.一吸一呼為一次,反覆八次為宜.目竅功人 體的肢體、關節活動,皆受肝筋之調節.肝藏血,主筋,肝配之官竅乃目.血盛,肝筋則舒展,肝之疏利則暢達.肝木生心火,肝氣調和,心神則安,心生神,肝主 目,目及神竅,精生氣,氣生神,神旺氣則壯,氣壯精則足,精氣神相依相生,方會養益生機,健強體魄.故,目明肝氣乃和,肝血則昌,肝脈疏達,筋絡則堅韌有 力,形體益壯.功 法申時或酉時,子時或丑時,面向東方,站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,雙目微閉,雙手掌向前,五指微分.以鼻徐徐吸氣,屈肘,手掌臂上抬,成九十度角,雙手掌心內勞宮穴與雙目相對,以口緩緩呼氣.意守神庭穴,以鼻徐徐吸氣,意念引導吸氣於內勞宮穴,閉氣,意守雙目,以口緩緩呼氣.一吸一呼為一次,反覆九次為宜.口竅功人所食之精微,全賴乎脾之運化以輸灌,人之肌膚、四肢,全賴乎脾之統血以潤澤.脾裹血,為倉廩之本,脾匹配之官竅乃口.故,脾之華在唇,其充為肉,其脾濕生土,土生金,肺金主口,口實則脾胃則和,呼吸則暢,人身之健強,口竅至要.功 法辰時或巳時,寅時或卯時,面向西方或南方,站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,雙目微閉,雙手掌心向前,五指微分.以鼻徐徐吸氣,屈肘,手掌臂上抬成九十度角,雙手掌臂內收平行,一手掌心內勞宮穴相對口竅,一手掌心重疊按於另一手背之上,以口緩緩呼氣.意守膻中穴,舌舔上顎,以鼻徐徐吸氣,意念引導吸氣,達於內勞宮穴,閉氣,意守口竅,以口緩緩呼氣,舌尖抵於上、下齒縫.一吸一呼為一次,反覆十次為宜.睡功法睡功秘訣中華道家秘傳睡功法訣,為:"東首而寢,側身而眠.如犬之屈,若龍之盤.一手屈肱枕頭,一手直摩臍眼.一隻腳伸,一隻腳綣.神不外馳,炁自安然.收心下藏丹田,神炁和合成丹."此訣大意是說:頭靠東方而卧(東方為太陽出升之地,乃是生炁之所),側著身體而眠.好象犬之屈身而睡(道諺日:學道不學道,學個狗睡覺),又似龍之盤曲環繞.一手屈臂而枕頭,一手直撫於臍眼(丹田).一隻腳伸展(左手屈則右腳伸,右手屈則左腳伸),一隻腳綣回(左手伸則右腳綣,右手伸則左腳綣).神意不可馳逐於外物,炁機自然安定和平.收斂心神含藏於下丹田之中,神與炁自然和合凝聚,結成內丹.睡功起始,應當先睡心(先收心養靜),後睡眼(後閉目入睡).致虛之極,守靜之篤.神炁自然歸根,人于丹田之內;呼吸自然綿綿,歸於元海之中.此時不必有心調息,而呼吸自會安定;不必用意伏炁,而炁機自然降伏.臨醒之時,應當先醒眼(先睜開眼睛),後醒心(後心生知覺).然後慢慢展轉身軀,方可起卧.睡功做到好處,自可入於大靜,一念不生,心同虛空.其後如果能夠放下身心,靜定一場,還會出現其他良好效驗,妙不可言.以上道家睡功的法訣,不是一般的小法小術可以比擬,乃是主靜立極的上乘大道.當初陳希夷(陳摶)祖師留其肉身於西嶽華山,蔣青霞真人脫質升舉於王屋山中,都是修習睡功得道的古代仙真.又,上古時代道家傳有"宴息法":每當夜晚之時,耳無所聞,目無所視,口無所言,心無所住,息無所促,形無所動.只留一點元神元炁,相依相偎,如同爐中一點火種相似,綿綿不絕,若有若無.久久純熟,自可達到"神滿不思睡"的境地.所謂妨礙修道之"睡魔",亦不知不覺自動消失.陳摶老祖傳有睡功秘訣三十二字,名日"蟄龍法".其訣日:"龍 歸元海,陽潛於陰.人曰蟄龍,我卻蟄心.默藏其用,息之深深.白雲上卧,世無知音."呂純陽祖師曾為之題詩云:"高枕終南萬慮空,睡仙常卧白雲中.夢魂暗 入陰陽竅,呼吸潛施造化功.真訣誰知藏混沌,道人先要學痴聾.華山處士留眠法,今與倡明醒眾公."修習中華道家睡功的同志們,當由此參悟之.蟄龍秘訣據說此法為陳摶老祖所傳.訣日: "道在守本命,真火暖外腎.回光內視,神住丹田."其 法先向左邊側身而卧,左手托腮,右手握住外腎.左腿全屈,右手半屈半伸.心神凝定於下丹田之中,默數呼吸出入數,共數三百六十息.心息相依,神勿外馳,綿 綿密密,不即不離.數過三百六十息,夠一周天之數.之後正身仰卧,兩手握住外腎,著力往前,掙十二下,兩腿往前用力伸.然後閉炁騰身,玉枕、腳跟和手掌著 床,其他部位懸空,閉一口炁騰一次,連續騰身三次,而後還虛養靜.再向右邊側身,照前行功三百六十息,夠一周天之數.仍舊正身仰卧,兩手握住外腎,照前行功,著力十二下,向上閉息騰空三次,還虛養靜.最後,側身用手抱住腎囊,神蟄下田,若存若亡.一念不生,主靜立極,先存後忘,入於混沌.此種睡功法,比較適合老年人煉習.運用得宜,則外腎溫暖,而陽炁再生.以後睡眠醒來之時,便有一陽初動的景象發生,此時應當用採取外葯的功夫和煉精化炁的口訣,再用"睡功秘訣"繼續溫養.臨近天明之時,再照以上方法行功數息,最後還虛養靜.至此,則一宿之功完畢.夜卧法凡當睡卧之時,先展開手足仰卧,然後存思五臟.之後存想天尊在黃庭(心下腎上)之中,凝神端坐,放大光明,輝映十方.當 此之時,忘卻身心,一念不動,留意內觀.思悟自己初生之神,如何湛然清徹.開始感覺神思昏沉,漸漸而入,忽然覺得心地豁朗,神清炁寧,日月光明,雙雙照於 中宮之內,內外俱通.所存天尊形象,分明端坐,更無一點塵俗氣氛,如登仙樂妙境.更見種種奇異神化之景,卻不可動意隨想,恐怕心神遊盪,妨害功修.仍然日 日行此道法,涵養本性.行功日久,清虛朗徹,如在仙境,此系本性光明,神光發現.功入妙景,可以倏忽之間,而至萬里.初有所見之時,須要把定身心,否則心神不定,恐成癲疾.側卧--希夷睡左側而卧,屈其左臂.以左手心墊於面部下方,張開虎口,左耳安於大拇指和食指開空之處,以使耳竅通炁.頭脊保持正直,舌頂上齶.屈其左腿到達腹部,泰然安貼於床褥之上,右腿伸直,放於左腿之側.以右手心貼放於肚臍之上,而凝神於臍內丹田.此時存想吾之身體,如同水晶一般透明.而又好象安睡於平靜無波之水面之上,下面空洞無底.同時又存想一身被褥盡都化為白炁,如同雞卵一般,而我蟄藏其中,得大自在.仰卧--環陽睡仰面安睡,兩手握固(握固即屈大拇指以其餘四指攥住,如同新生嬰兒握拳之狀),直伸兩臂,往外八字放開;兩腿同樣八字放開,而於開處各離腎囊一二寸許.閉目內視,舌頂上齶,斂藏心意,調息人靜.此時存想氤氳之炁,如雲似霧,環繞於一身內外.心意凝定於中宮之內,若存若亡,綿綿不絕.神意觀照於腰背褥下,如若無物無底之狀.不可過於著意,周身放鬆,稍有照顧即可.站樁法站樁一道,流傳已久.在我國最古老的醫學文獻《黃帝內經》中,就有"獨 立守神,肌肉若一"的描述,說明早在遠古時代即已出現.另據《金蓮正宗記》卷四記載:道教祖師"全真七子"之一的王玉陽,為了修鍊大道,"偏翹一足,獨立 者九年,東臨大海,未嘗昏睡,人呼為"鐵腳先生".丘祖贊之曰:"九夏迎陽立,三冬抱雪眠."如此鍊形九年,而入於大妙."於此可見,站樁也是道家修鍊的 一種方式.這裡把內家拳的一種站樁修鍊法--混元樁,介紹於此,以供志心修為者習之.站樁之前,須做好全身放鬆的一些準備工作.不可穿太緊的衣服,腰帶要松一松.不宜穿高跟鞋,鞋帶也不可系得太緊.這樣才有利於血脈的流通,保證煉功的效果.首先兩腳開立,與肩同寬,雙膝微屈,臀部後坐,雙手自然下垂,放於體側,目視前方,似看非看,頭直項豎,身形中正,呼吸自然,全身放鬆.如此站立片刻,凝神定意,排除雜念.然 後兩手抬至胸前,抱起撐圓,五指張開,十指相對,手心向內,似抱兩球,呈臂半圓、腋半虛的姿勢,手掌距胸約八寸,兩手相距一尺左右,松肩橫肘,小腹微圓. 頭頂如繩吊系,以振奮精神;兩目微睜,目視前方,以蓄養精力;肩部稍往後張,使心胸開闊,有利於增加肺活量和精神的舒放;全身放鬆,有利於周身氣血通暢運 行.如此站立,少則幾秒鐘,多至一分鐘,即會感覺四肢全身,有麻、熱、脹、沉等不同程度的感覺,說明氣血已達身體之梢部,是氣行全身的標誌.收功時,慢慢伸直兩腿,緩緩放下雙手,就會感到雙手更加發沉發脹.如此原地休息一會兒,待全身的酸脹反應消失之後,全身鬆快,再散散步即可.王薌齋先生述及站樁時說:"習 時須首先將全身之間架,配備安排妥當,內清虛而外脫化,松和自然,頭直、目正、身端、項豎、神庄、力均、氣息平靜、意念放大、發挺腰松,周身關節似有微屈 之意,掃除萬慮,默對長空,內念不外游,外緣不內侵,以神光朗照顛頂,虛靈獨存,渾身毛髮有長伸直豎之勢,周身內外,舒適挺拔.自身覺如雲端寶樹,上有繩 吊系,下有木支撐,其悠揚相依之神情,喻日空氣浴殊近相似也.然後再體會自身肌肉細胞動蕩之情態.鍛煉有得,自然為正常運動.夫所謂正常者,即合乎改造生 理之要道,能使貧血者,可以增血;血壓高者,能使其下降而達於正常.蓋因無論如何運動,都不可使心臟跳動失於常態.然在精神方面,須視此身如大冶洪爐,無 物不在陶溶中.但須覺察各項細胞為自然同時工作,不得有絲毫勉強,更不許有幻象.如依上述之鍛煉,則身體之筋肉不煉而自煉,神經不養而自養,周身舒暢,氣 質亦隨之而逐漸變化.其本能之自然力,由內而外,自不難漸漸發達.然切記身心切不可用力,否則稍有注血便失松和,不松則氣滯而力板,意停而神斷,全體皆非 矣.……只要呼吸一失常態,或橫膈膜略一發緊,便是錯處,願學者宜慎行之,萬勿忽視."開始站樁,由於兩臂抬起的不適應,會出現"假疲勞"的 現象,即肩酸、臂脹、腿抖、身晃等感覺.須知這是正常現象,是樁功必經的一個階段.一般來說,堅持天天站樁,十天左右即可自動消失.這時再站,不僅不覺其 累,反而有舒適之感,站完之後精力旺盛,猶如睡足覺早晨剛起床一樣.此時方才進入站樁正軌,說明體質已明顯增強.從此興趣倍增,接著站下去,就能夠進入" 忘我"狀態,如《清靜經》所言:"內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物."如此則可使身心得到極大休歇,身不煉而自煉,性不養而 自養,宿疾不治而愈,生活充滿信心.王選傑老師說:"久煉此功,可收到精神充沛、氣貫周身和力量渾厚之效,這就是所謂神元、氣元、力元的混元之體,所以此 樁法名為混元樁."站樁時間,可安排於早晚,白天有暇也可以站,一般每次保持在半個小時以內為好.開始不適應,可站五分鐘至十幾分鐘,待"假疲勞"的階段過去之後,增加為十幾分鐘至半個小時,堅持下去,即可達到去病健身、養性延命之效.站 樁功法簡便易行,費時少而收效大,有病去病,無病強體,而且沒有副作用,更不會出現偏差.實踐證明,站樁對於慢性風濕或類風濕性關節炎、筋骨疼痛、四肢麻 木、頭暈目眩、慢性氣管炎、慢性腸胃炎、慢性肝炎、半身不遂、腦血栓、高血壓、心臟病、神經衰弱、頭痛、失眠、多夢、癌腫瘤、脂肪瘤、骨質增生、腰肌勞損 等等疾患,都有明顯療效.要在學者堅持站樁鍛煉,久則自知,非站無以得之.呂祖《指玄篇》日:"此事本然無大巧,只爭逐日用功多."站樁應該注意以下幾點:1.站樁時閉眼,容易站不穩.要雙目微睜,目視前方,這樣不僅可以去昏沉,亦可療目疾.2.當腿部肌肉顫動或身體發生搖擺時,注意控制,以免前傾後倒,影響煉功效果.3.站樁前不宜飲酒,飲酒後不宜站樁.4.飯飽之後,休息半個小時,才可站樁.空腹亦不可站樁.5.大悲、大怒、情緒波動之時,不宜站樁.6.過度疲勞不宜站樁.7.女子月經期間,如有不適反應,不宜站樁.8.失眠者上床前站一會,可以睡個好覺,但時間不可太長,否則引起興奮,更加難以入睡.站 樁之道,不加任何意守,不講丹田呼吸,不論時間方位,不拘場地.因此不同於一般的氣功,倒很符合中華道家"清靜無為,抱元守中"的修養功夫.《太上赤文古 洞經》日:"有動之動,出於無動;有為之為,出於無為."《陰符經》日:"自然之道靜."站樁遵循自然之道,使人的身心在靜中自然得到調養.久而久之,就 能體會到《莊子》所言"形全精復,與天為一"的"大妙"境界,就會明白站樁是合乎大道的.篤好修為之士,或可由此而悟出道中三味.退符八法初 步修習中華道家築基功法,在每次做功完畢之後,應當有一定的收功方法.做功之時,道家稱為"進火",因需用心神,而心謂之"火";收功之時,道家稱為"退 符",即用文火封固,以鞏固煉功的效果.這裡介紹的"退符八法",是筆者根據傳統中華道家的按摩法,結合自己多年的煉功經驗,總結出來的八種方法,簡便易 行,功效奇特.十沐面干沐面,又稱乾洗臉.兩手五指併攏,以先下後上的順序,搓擦面部,如同洗臉之狀.要搓至面部輕微發熱,才有效果.可以達到調暢氣血、治療面癱、振奮精神、美容駐顏的神奇效驗.連做三十六次.鳴天鼓鳴天鼓,天鼓即指耳膜.兩手心捂住耳竅,不使漏炁.以雙手十指按於腦後,然後雙手食指壓住中指,再以食指由中指往下叩腦勺.如果耳膜無損,即可聽到"咚咚"如同打鼓的聲音.鳴天鼓可使耳膜得到震動,可以保持耳朵的聽力,達到老不耳聾、聾者復聰的奇效. 連做三十六次.運神目運神目,兩目為神光之所系.以兩手心捂住左右雙眼,如果煉功之後兩手心發熱效果更好.然後以兩手心揉動雙眼,先由內向外,再由外向內.可以治療眼部一切疾病,如近視、遠視、散光、沙眼、失明等,見效甚速.向內向外各做十八次.叩羅千叩羅千,羅千即牙齒之神的名字.按照先腮齒、後門齒的順序,雙齒相叩.一下一下,不可太急.輔助此功,可以在大小便之時,緊緊叩住牙齒,養成習慣.能夠達到堅固牙齒,老不落齒的功效.連做三十六次.扶中嶽扶中嶽,中嶽即面部中央之鼻.兩手四指均握拳,大拇指放於食指之上.以兩手大拇指的外側,從山根直至鼻翼兩端之迎香穴部位,從上到下,依次擦動.肺開竅於鼻,兩手拇指外側有"少商穴",屬肺經,故用此處.可以達到增強肺活量、調整呼吸、保持良好嗅覺、防治感冒、治癒鼻炎等奇效.連做三十六次.濟天一濟天一,天一生水,水屬腎,即指腰眼腎臟之部位.左右手心各捂住左右兩腰眼,一上一下搓動兩腰眼.最好能夠搓到兩腰發熱.可以收到溫腎壯陽、心腎相交之功效.治癒腿軟、膝冷、腰痛、陽虛等癥狀.尤其腰部受寒或扭傷而痛,即以此法,將熱氣搓入腰眼之內,即可速愈.連做三十六次.揉丹田揉丹田,即肚臍之部位.此處為人生身受炁之本.兩手相疊,男左女右(即男以左手壓右手,女以右手壓左手),先以順時針方向揉動丹田;然後反手男右女左(即男以右手壓左手,女以左手壓右手),再以逆時針方向揉動丹田.可以收到調動丹田之炁、增加內炁、治療腸胃疾病的神效.順時針、逆時針各做十八次.搓湧泉搓湧泉,即兩腳心之湧泉穴.坐於凳上或床上,以左手心搓右腳心,又以右手心搓左腳心.可以增強全身內炁、驅寒、明目、排濁、治療腿軟等神效.左右各做三十六次.以 上退符八法,一定要按照所述順序依次練習.其中先做面部,是調動全身氣血;而後練耳竅,是因為耳屬於腎,腎屬水,天一生水,所以從耳竅開始;而後水又生 木,所以練神目;而後木又生火,心為火,開竅於口,故即羅千;而後火又生土,土又生金,鼻居於面部之中央屬土,肺屬金開竅於鼻,所以再做扶中嶽.濟天一和 揉丹田,是為了使五行之氣歸人丹田之內.直到最後搓湧泉,降濁揚清.所以這些順序,均是依照五行相生,才能促進全身生炁的開發,符合養生之道.退 符八法,可以在做功之後依次煉習,使炁機遍達於周身,作為退符收功;亦可在做功之前,作為進入功態的一種方法,通過對於身體的按摩,使得全身放鬆,能夠很 快入靜.如果實在無暇做功,僅做此八法,或者在工作勞累之時,或者在睡覺前後,亦可收到養生益智、祛疾延年之神效.蓋中華道家之法,往往"事少而功多", 神奇秘驗.久習自知.回陽功中華道家回陽功,用在初步築基階段.靜坐之中,或睡眠醒起之時,出現無欲陽舉的現象,可用回陽功將其收回,以免散失.如是有了濁念而出現興陽,則屬於濁水源,縱使收回,亦難以保守.如果修習《伍柳仙宗》之類的功夫,遇到興陽之時,照例就要運用河車,搬運周天.即是從海底(又稱陰蹺,即會陰穴)提起,循督脈上升,經背後尾閭、夾脊、玉枕三關,直上泥丸宮;再由泥丸下降,經上鵲橋(天池)、十二重樓、絳宮,直下丹田,謂之一個周天.行功之時,可用數個周天完成.同時又有周天三百六十五度之說,及二百一十六、一百四十四,用九、用六等數字(此皆比喻,不可死搬硬套).但是修習上乘大道之人,卻認為其方法偏於有為,而失於執著,不合無形大道,故不為上乘之法.其他各派功夫,亦有順其自然而升降者,不用周天度數;亦有循沿中黃而收攝者,不用運轉周天.回陽之法,道家傳有十六字訣,較為簡便而且易行.其訣為:"一吸便提,息息歸臍,一提便咽,水火相見."具體做法為:陽生之時,先是吸炁,至會陰穴,然後以微意提攝之,隨息歸人下丹田(即臍);同時咽下津液一口,即為水火相見.水,喻為腎陽;火,喻為心意.水火相見,即心腎相交,使水升於上,而火降於下,水經火煉,化為真炁,炁歸丹田,還歸自身.丹道喻後天之水(即腎)為坎卦,後天之火(即心)為離卦,水火相見,乃使坎中之一陽,填人離中之一陰,從而使後天坎離,變為先天之乾坤.此即後天返還為先天,成為純陽之體,乾健之軀.此法可連用數度,直至陽回而止.然後再以文火溫養丹田,謂之封固.其他,亦有專以清靜為法門,而令陽生自返者等法.雖然其中方法不同,難以一概而論,但是總要注意貴在自然,不可用意太過,則偏離大道.強陽功正子時(夜十二時)盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手掌心按撫於膝蓋之上,以鼻徐徐吸氣,收魄門,提精囊,閉氣,咽唾液,意念引導閉氣與唾液下注精囊;以口緩緩呼氣,意念引丹田元氣,下注精囊.一吸一呼為一次,反覆八次為宜.功用:團精以滋補腎陰,壯陰囊以強化腎陽.強陰功正午時(午十二時)盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手掌心按撫於膝蓋之上,以鼻徐徐吸氣,收魄門,縮小腹,閉氣,咽唾液,意念引導閉氣與唾液下注"胞宮"以口緩緩呼氣,意念引丹田元氣,下注胞宮.一吸一呼為一次,反覆七次為宜.功用:滋補腎水,養益"胞宮",輪濡陰液,和順血脈.胞宮功目乃神之宅,神乃命之光.肝開竅於目,肝氣舒達,睛目則神采奕奕,性與命之旺盛生機,多見於眼目.功法:盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手掌心按撫於膝蓋之上,意念存曲骨穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,沿任脈上行於目,閉氣,意領閉氣,順時針方向旋轉於目(七次),睜目平視遠方,以口緩緩呼氣.閉口、目,意念存守於目,舌舔上顎,以鼻徐徐吸氣、閉氣,意念領閉氣,咽唾液沿任脈下注、至曲骨穴,順時針方向旋轉於曲骨穴七次,睜目,平視遠方,以口緩緩呼氣,反覆七次為宜.功用:協調任脈之氣,以滋肝陰,以生陰脈血氣,以滋澤目竅,疏通肝血,以養"胞宮".口乃脾胃之門,脾胃乃化生精微以養性、命之臟腑.脾裹血,主運化,脾脈和達,則可輸布營血而滋濡"胞宮".功法:盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手掌心按撫於膝蓋之上,意念存於中極穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣沿任脈上行於口,閉氣,意領閉氣,順時針方向旋轉於口(七次),睜目,平視遠方,以口緩緩呼氣;閉口、目,意念存守於口,舌舔上顎,以鼻徐徐吸氣,閉氣,意領閉氣,唾液,沿任脈下注,咽唾液至中極穴,順時針方向旋轉於中極穴七次,睜目,平視遠方,以口緩緩呼氣.反覆七次為宜.功用:運化任脈之氣,以滋脾脈,化生陰脈血氣,以濡口竅,通達脾血以養胞宮.精囊功舌乃心之竅,心乃命之主,心主血脈,心血通貫、輪布周身,以營養五臟六腑.心主神明,心之官通髓腦,心靈腦明,則可毓性養命而強健生機.功法:盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手環抱、相扣,拇指端點於內營宮穴部位,置於關元穴.意念存守於關元穴,以鼻徐徐吸氣,意念領吸氣上提於口,閉氣,舌尖順時針方向旋轉八次.以口緩緩呼氣.以鼻徐徐吸氣,意領吸氣、唾液,下注、咽唾液於關元穴,閉氣,意領閉氣,順時針方向旋轉於關元穴八次,以口緩緩呼氣.反覆八次為宜.功用:補丹田之氣以輪注心之竅,滋心陰以灌注丹田,升化任脈之血氣,以滋心陰,化生心竅之津液以育丹田.功法:盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手環抱、相扣,拇指端點於內營宮穴部位,置於氣海穴.意念存守於氣海穴,以鼻徐徐吸氣,意念領吸氣上提於耳,閉氣,舌尖順時針方向旋轉八次.以口緩緩呼氣,意領呼氣灌注於耳.以鼻徐徐吸氣,意領吸氣、唾液下注、咽唾液於氣海穴閉氣,意領閉氣,順時針方向旋轉於氣海穴八次,以口緩緩呼氣,意領呼氣灌注於耳.反覆八次為宜.功用:補元氣以貫注腎之竅,補腎陰以滋潤元氣之海,強化腎脈之氣機,以育養腎精,化生元陰之血脈,以補益性機命本.氣血功肺乃氣之源,氣乃恤之帥,肺開竅於鼻,司呼吸,統攝血行而滋養生機.精氣以毓神,神氣以毓性機命本,皆氣之功能作用所致.故,養元氣以生化性機,以固命本,乃養生之大道.功法:盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手掌心重疊(男左手掌在上,右手掌在下;女右手掌心在上,左手掌心在下), 置於氣海穴部位,意念存於氣海穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,上提於膻中穴部位,閉氣,意領閉氣,順時針方向旋轉於膻中穴八次.以口緩緩呼氣;意念存守於膻 中穴部位,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣、唾液,沿任脈下注,咽唾液於氣海穴,閉氣,意領閉氣,順時針方向旋轉於氣海穴八次,以口緩緩呼氣,反覆八次.功用:補元氣,強化血行之統攝;養元精,補益精血之輪注.氣血暢達,血氣充盈,則可毓養性機、命本而使之旺盛.內養功法道家的養生氣功,對社會產生的深遠影響,乃是"精、氣、神"合 修的理論.精、氣、神合修,是道家修身、養神,強健體魄,求得延年益壽的養生宗旨.道家經典著作《太平經》雲:"氣生精,精生神,神生明."故,養生當以 氣為本,以精為根,以神為主.而習氣練功,則當習氣以養精,習氣以養形,習氣以養意,習氣以養神.精、氣、神、形、意,貫通一體,乃練功之妙、養生之本. 習之日久,則必然產生養生之法,益壽之道.道家經典著作《抱朴子》雲:"道家之所至秘而重者,莫過乎長生之方也."道家求長生,賴乎養生有道;求養生,賴乎益體得法.由於道家重於養生,所以長於"藉眾術之共成長生".為求益壽,便善於施"導引治病,行氣延年"之術.故,道客講求抑情養性,蓄精養神,修生養氣"性命雙修",練內以養己.道家"性命雙修"之功法,為"三練實功". 日:精練氣,氣練神,神練虛.練精化氣功日:"小成築基."練精化氣,乃強化元精,化生元氣的功夫.中華醫學經典著作《靈樞·經脈篇》:"人始生,先成精 ".這說明,精乃育養生命的起源物質.《素問·經脈別論》:"飲人於胃,游溢精氣,""食氣人胃,淫精於脈."這說明,水谷精微乃是營養臟腑,維持生命的 基本物質,煉精化氣,功在習呼吸,調氣息,使水谷精氣,貫通於經脈,使經氣行歸於肺,肺氣輸布精氣以濡養臟腑,脈髓、筋骨、肌膚.習之日久,有祛疫病,卻 衰老,延年壽,返童顏之效.練氣化神功夫日:"中成養胎". 練氣化神,乃強化元氣,化生元神的功夫.中華醫學經典著作《素問·生氣通天論》:"氣和而生,津液相成,神乃自生,""陽氣者,水谷之精也,故先養於五臟 之神".這說明,練氣調息,使氣息相合而和臟腑,臟氣強盛,心得所養,神氣必然充足.氣與水谷精微化生血液,以營養生命,因氣藉水谷精微而養,故練氣調 息,使精氣相合,神藉精氣而生.習氣練功,使神氣相依,氣壯則神足,生機自然強健.習之日久,有生津液,少飢餓,耐嚴寒,祛暑邪,消除倦怠,煥發精神,智 達心聖之益.練神化虛功夫日:"上成乳哺".練神還虛,乃強化元神,化生陽神,升華性命的功夫,中華醫學經典著作《黃帝內經》:"神者,水谷之精氣也,神者,正氣也"".兩精相搏謂之神"得神者昌,失神者亡".神乃精氣所生,精氣足壯,神自煥發.故,神氣充沛,身體自然強壯.血液循脈道運行,受心氣,心力所使,故血脈輸注通達,陽神則必昌明,性命則必旺盛.故,練神還虛,乃養性益體之功,有協調陽神之效.道家練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛合道,旨在善養精氣神,成為益壽之基,而練精之要在於身,練氣之要在於心,練神之要在於意,身心相交,精氣相合,則可生神.神生性,氣生命,性命雙修,成為延年之本.道家內養功法,旨在習氣修其道,清靜人之身心,感應人之經絡傳導;練功修其道,以求氣血協調.習氣練功,使精氣長存,身心靈明,日久,可益壽延年.故,習練內養功法,必須修清靜,而養身心,方可產生協調氣血,合順陰陽的功用.道家修練內功,意在運精化氣,運氣化神,運精思固守,習氣攝精神,精、氣、神合一,方利於延年.道書《丹經》雲: "陽 中之陰,其名日精;陰中之陽,其名日氣;兩者相須而物生焉".故,道家習練內養功法,以養精氣為首.因"精能生氣,氣能生神",養生鬚生養其精,精足氣方 壯,氣壯神方旺,神旺身方健.可見,精氣為生神之本,精充氣盛實乃習氣練功之基礎.故,習練氣功,實乃保精養氣,養氣生神之道.習氣練功,尚需注重於春季而養脾氣,夏季而養肺氣,秋季而養肝氣,冬季而養心氣,四季而養脾氣,五臟之氣得養,方益於養生.性命雙修之道,乃內養功深奧之妙處. 道家養生學說認為:"命系乎氣,氣聚於身……積精累氣以成真."習練氣功,強化元氣,元氣則充沛、暢達."氣為血之帥",元氣貫通經脈,營血則濡注充盈,臟腑則得以滋養,筋骨則得以營養,肌膚得以潤澤,肌體則會強健而有力.養生之道,當營養元氣,以氣育神,以神合氣,使精氣神融合一體,則必神怡而益壽.一、六節功功法:盤膝正坐位,雙手掌心重疊(男左手掌心在上,右手掌心在下;女右手掌心在上,左手掌心在下),置於神闕穴位.安靜,閉目,舌舔上顎.徐徐以鼻吸氣,緩緩以口呼氣.呼吸自然,協調."元神須存無,元氣當守有,綿綿密密,漸人意境".呼吸隨意念發運於掌心,足心,貫通於肩、肘、腕、髖、膝、踝部位.功法之要,在於:氣息調和,輸布官竅;神氣合一,氣貫肢節.練法:適於清晨、中午、夜晚(任擇一時)習練.每次習練十五分鐘～三十分鐘為宜.男性習練二十四日,可受益,女性習練廿一日,可受益.按:本功法,使元氣貫通輸布四肢百骸,以壯身形."形為神之宅",元神氣貫經脈軀體,則可濡養肢節,習練日久,則必強精益神,肌體強健而安適.二、二脈功功法:盤膝正坐位,雙手掌心按放膝蓋(髕骨)部位.安靜,閉目,舌舔上顎.徐徐以鼻吸氣,七十二吸(連續三吸為一吸)共二百一十六吸,緩緩以口呼氣七十二呼(連續二呼為一呼)共一百四十四呼.吸氣宜淺短三吸為一吸;宜深長二呼為一呼.總共三百六十氣息,呼與吸須相配得當,緩急相宜.意念存想,元神領元氣,由督脈長強穴上升至督脈百會穴,由百會穴經印堂穴、素髎穴,由任脈廉泉穴下降至會陰穴,功法之妙,在於:呼吸引導而和諧,氣意相合而融一.練法:適於清晨夜晚(任擇一時)習練.每次練此功法,以七十二呼吸為宜.初練此功者,男性習練四十日,可受益,女性習練三十五日,可受益.按:本功法,理氣和血,貫通脈絡,清腦怡神,強壯精力,協調氣息,通經活絡.習之以恆,則可強脈髓,益筋骨,健身益體.三、關田功功法:盤膝正坐位,雙手環抱,拇指尖觸於內勞宮穴,置於關元穴位.安靜,閉目,舌舔上顎,徐徐以鼻吸氣,緩緩以口呼氣.意守尾閭關(位於長強穴部位),徐徐吸氣,以提昇陽氣;意念引導吸氣,上達夾脊關(位於脊中穴部位).緩緩呼氣,以貫通腎脈之竅,繼之,徐徐吸氣,意念上升,達於玉枕關(位於風府穴上部).緩緩吸氣,以煥發髓腦精神.習練本功法,旨在通三關,而協調脈絡.意守上丹田泥丸(位於印堂穴部位)徐徐吸氣,以補養元神,意念引降吸氣,到中丹田土釜(位於膻中穴部位)緩緩吸氣,以調和元氣,繼之,徐徐吸氣,意念引導吸氣,降至下丹田華池(位於氣海穴部位),緩緩吸氣,以滋潤元精.本功法,意在氣在濡三田,通貫任脈氣血.功法之妙,在於:吸氣達於存意之穴,呼氣止於存意之穴,呼吸和順而勻暢.練法:適於清晨、夜晚(任擇一時)習練.每次習練以氣運三關、三田各一功為宜.初練此功者,男性習練五十六日,女性習練四十九日受益.按:三關、三田功法,有疏通任督二脈,調和氣血周流之益,有固精壯力,補氣養神之利,習練日久,可精滿氣足,神旺智盛.四、九竅功功法:正身站立位,雙手掌背重疊(男左手掌心按於關元穴,右手掌心按於左手背,女右手掌心按於關元穴,左手掌心按於右手背). 清心,閉目,舌舔上顎,意守舌根兩邊左丹井穴,右石泉穴,徐徐以鼻吸氣,引氣於左右目竅,緩緩以口呼氣;徐徐以鼻吸氣,意守左右耳竅,緩緩以口呼氣;徐徐 以鼻吸氣,意守左右鼻竅,緩緩以口呼氣;徐徐以鼻吸氣意守口竅,緩緩以口呼氣;徐徐以鼻吸氣,意守前陰竅,緩緩以口呼氣;徐徐以鼻吸氣,意守後陰竅,緩緩 以口呼氣;徐徐以鼻吸氣,意守舌根兩邊左丹井穴,右石泉穴,緩緩以口呼氣.功法之妙,在於:氣,生髮丹田關元;氣,生髮於舌下靈液;氣,貫通於人身九竅. 《太上黃庭內景經》雲:"七孔已通不知老."乃是.練法:適於清晨習練,每練此功法,以一至三遍為宜.初練此功者,男性習練十六日可受益,女性習練十四日可受益.按:本功法,有下降心火,上涌腎水之功.有固精生津,通達官竅之效.習之不懈,則可強化官竅生機,通利氣血周流.五、閉外固內功功法:正身站立位,雙手掌背重疊(男左手掌心按於命門穴,右手掌心按於左手背,女右手掌心按於命門穴,左手掌按於右手背).清心,閉目.意守氣穴(命門穴),徐徐以鼻吸氣上提,同時,舌舔上顎,緊撮穀道(肛門),閉住三關(耳、目、口),繼之,凝神氣穴,緩緩以口呼氣,功法之妙,在於提、舔、撮、閉之時,凝神氣穴,使官竅合於氣,氣精合於神.日常習練此功,必生效益.練法:適於夜晚習練.每練此功法,以十分鐘至二十分鐘為宜,男性習練十六日可受益.女性習練十四日可受益.本功法,習練日久,有元精而不泄,元氣而不漏,元神而不散之功效.按:道家之見,耳乃精竅,口乃氣竅,目乃神竅.修命,當"閉耳不聽,則坎水內澄;閉目不視,則離火內營;閉口不言,則兌金不鳴".此為外閉而內養,閉外而內固之道.故,以此而練精,乃練元精;以此而練氣,乃練元氣;以此而練神,乃練元神.養生之道,此乃首要.六、日月功功法:正身站立位,清心,閉目,男左手掌心按於下玄竅(氣海、關元穴部位),右手掌心按於氣穴(命門穴);女右手掌心按於下玄竅,左手掌心按於氣穴.清晨,面向東方,連續以鼻徐徐吸氣(深吸),緩緩以口呼氣(淺呼),意想一輪紅日,由海底(會陰穴部位)上升至尾閭(長強穴部位)、夾脊(脊中穴部位)、玉枕(風府上部位)、上崑崙(百會穴部位),經泥丸(印堂穴部位),達唇內齒部(齦交穴部位).反覆習氣.至二百一十六吸(三吸為一吸).練法:適於清晨習練,每練此功法,以一遍為宜.初練此功者,男性習練三十二日可受益,女性習練二十八日可受益.夜晚,面向西方,連續以鼻徐徐吸氣(淺吸),緩緩以口呼氣(深呼),意想一輪皓月,由乾鼎泥丸(印堂穴部位)下降至重樓(咽喉部位)絳宮黃庭(膻中穴部位)、達坤爐(下丹田氣海穴部位).反覆習氣至一百四十四呼(二呼為一呼).七、三焦功功法:取仰卧位,雙腿平伸,雙手掌心向上,閉目.意守膻中穴,徐徐吸氣,氣滿,緩緩呼氣;意守中脘穴,徐徐吸氣,氣滿,緩緩呼氣.意守陰交穴,徐徐吸氣,氣滿,緩緩呼氣.練法:適於夜晚就寢前習練,每次習練十～二十分鐘為宜,初練者男性乃習練二十四日,可受益,女性習練二十一日,可受益.按:三焦式內養功法,乃嶗山氣功術內養功之一.中華醫學基礎理論認為:三焦,乃傳輸水谷出納之通道,為疏導元氣流注之樞紐.上焦位於膈上,聚經脈之氣於膻中穴.中焦位於臍上,聚經脈之氣於中脘穴.下焦位於臍下,聚經脈之氣於陰交穴.呼吸吐納三焦之脈氣,練內養之功法,乃聚精氣於氣之會穴膻中,運化六腑之會穴中脘;出納三焦之募和任脈、少陰、沖脈之會穴陰交,以此,固本強標而養生機,以利增壽.八、乾坤功功法:盤膝平坐,挺胸收腹,雙手握抱,拇指尖點內勞宮穴,手置於關元穴部位,閉目,舌舔上顎,徐徐吸氣,意守頭頂三陽(百會穴部位),緩緩呼氣,意守足底心中(湧泉穴部位),任其自然,以神合氣,以氣育神,神氣混一,相抱不離,元氣則生,元神則旺.練法:適於清晨、夜晚習練,初練者男性習練二十四日可受益,女生習練二十一日可受益.按:道家立論,乾為天,坤為地;乾乃陽,坤乃陰;氣為陽,血為陰;上為陽,下為陰;男為陽,女為陰.通天地之氣,化陰陽之精,貫通合一,則生化元神.習氣以養神內,練氣以固形外,神形合一,內外相合,人必受益而益生.道家養生之說,注重於"內養心性""外練形體". 即習練內養功法,重於養性,重於養形.養性練功,則可練神,養命練功,則可練形.所謂"性命雙修"則為道家養生之要旨.而,養性之內功,必表於形體;養形 之外功,必發於心性,二者相依相存,兼養兼修,方可達到神形交融,性命相合之境界.故,養生之道在於養性,養形之功在於養精;益壽之術,在於養氣;延年之 法,在於養神.因而,養生須重精、氣、神三寶,練功當注重養精、固精;養氣、調氣、補氣;養神、保神、補神.道書雲:"以神歸氣穴,丹道自然成"乃是.因而,內養功法之調息先宜隨息,隨息之要,在於息息歸根,次宜心息相依,心息相依,神必歸氣,氣必隨神.習練氣功,至神氣相交之境,必益壽延年.外動功法道家養生之道,旨在強身、祛病、益壽、延年.養靜,乃道家養生之道的核心;養動,乃道家養生之道的方術.《內經》雲:"太上養神,其次養形".養生之道,貴在養氣.故,善養其形,須善養其氣.人之生命,"精為生之根,氣乃命之蒂".養氣,在於養乎內;練氣,在於發乎外.養氣,為不使氣虧;練氣,為不使氣弱;養氣,為使氣順;練氣,為使氣和.故,習氣,練功,乃講求氣之通暢與充盈,氣通暢,血則通達;氣充盈,精則旺盛,故而,精氣足,身必健,心必適.因, "形為神之宅","心為神之主".心安則神怡,形強則神泰,年壽則必得其益也.養動,乃身有所動,力有所行.身動,則可理氣和血,通經活絡;力行,則協調臟腑,舒展筋骨.所以,四體常勤常勞,官竅善使善用,強健體魄之利,益壽延年之益,則寓於其中矣.嶗山道長玄中子言:"養生之法,須靜動相依."動,求之有方,動之適宜,方益於養生.靜者養內,益於氣血、臟腑、經絡之生理效能;動者養形,益於肌膚、筋骨、形體之生理機能.故,養靜與養動,乃相生相成.只有內外兼修,靜動合一,習氣練功之益處,方會臻於領悟.六字訣功法利於協調臟腑道家養動功法,習之有常的"呬、吹、噓、呵、呼、嘻"的六字訣,乃南朝時期道士、醫、藥學家陶弘景所著《養性延命錄》中,所倡導之靜動皆宜之功法.咽氣,為宜通肺氣;吹氣,為協和腎氣;噓氣,為疏導肝氣;呵氣,為養益心氣;呼氣,為調節脾氣;吸氣,為舒達三焦.六字訣功法,可靜佳或靜立習練,亦可配合軀體動作習練,其益在於通暢呼吸,其利在於協調臟腑.中華醫學認為,"氣為血之帥,血為氣之母". 飲食之精微,經氣之化生,隨血液循環而周流全身,產生氣為血之帥的作用血液輸注周身,維持了旺盛的生命活動,產生了血為氣之母的功用,氣血之相生相成,相 依相存,構成了人體活動的物質基礎.氣功外動功法,基於調和呼吸,練養精氣;氣功外動功法,長於促進氣血通暢,以營養生機,善於強健形體百骸,而養益性 命.五臟六腑互相制約人的五臟六腑,心、肝、脾、肺、.腎、小腸、膽、胃、大腸、膀胱和肌膚、筋骨,構成了循環、呼吸、消化、泌尿、生殖、運動等系統,且相互聯繫,互相制約, 共同維持著人體的生命活動.因而,習練外動功法,旨在協調呼吸、和順血脈、促進消化、疏調排泄,益於安神寧志、利於結實體魄.故,外動功法,為練身之功、 養形之術,習之得法,有強身益壽之功用.道 家養生之道,旨在強身、祛病、益壽、延年.《內經》雲:"太上養神,其次養形".善食其形,須善養其氣,養生之道,貴在養氣.人之生命,"精為生之根,氣 乃命之蒂",善養形則須善養氣.故,養氣養乎內,練氣則發乎外,練氣為不使氣虧,練氣為不使氣弱,練氣為不使氣竭.氣功外動功法,即習氣講求氣之和暢與充 盈,氣和暢,血則通達,氣充盈,精則旺盛.精氣足,身必健,心必適.因"形為神之宅","心為神之主",心安則神怡,形強則神泰,壽亦必得其益.氣功外動功法,練養精氣,乃基於調和呼吸,"氣為血之帥,血為氣之母".飲食之精微,經氣之化生,隨血液循環而周流全身,產生氣為血之帥的作用;血液輸注周身,維持了旺盛的生命活動,產生了血為氣之母的功用.氣血之相生相成,相依相存,構成了人體活動的物質基礎.外動功法,長於促進氣血通暢,以營養生命,善於強健形體百骸,而養益性命.人 的五臟六腑,脈髓筋骨,是相依相存,相輔相成,相互制約的.心、肝、脾、肺、腎、小腸、膽、胃、大腸、膀胱和肌膚、筋骨,構成了心血管、消化、呼吸、泌尿 和運動系統等.而各系統又相互聯結,互相作用地維持著人體的生命活動,習練外動功法,旨在協調呼吸,和順血脈,促進消化,疏調排泄,益於安神寧志,利於結 實體魄.故,外動功法,為練身之功,養形之術,習之得法,可延年益壽.一、勞宮功第一式:站立位,雙腿左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸.閉目,意守內勞宮穴,雙手掌心向上,五指分開微屈,徐徐吸氣,手臂緩慢抬到平頭鬢部,翻掌;手心向下,緩緩呼氣,沉肩直臂,自然收功,連續一一三次.第二式:站立位,雙腳左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸.閉目,意守內勞宮穴,雙手掌心向後,五指分開微屈,徐徐吸氣,手臂緩慢抬到肩部,仰掌;手心向上,緩緩呼氣,用力舉至臂直,仰面,睜眼,手掌心向下,沉肩直臂,自然收功,連續一一三次.第 三式:站立位,雙腳左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸.閉目,意守內勞宮穴,雙手掌心向下,五指分開,微屈.徐徐吸氣,手臂緩慢抬至平胸乳部,雙手 掌、臂外展,雙手心轉向外側,緩緩呼氣,緩慢下蹲,用力向兩側推到臂平直,手掌心向下,緩慢站起.自然收功,連續一一三次.第四式:站立位,雙腳左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸.閉目,意守內勞宮穴,掌心向股外側.徐徐吸氣,屈指用力握拳,緩緩呼氣,緩慢伸直五指,自然收功,連續五～七次.按:勞宮穴,為手厥陰心包經之滎(火)穴,意守勞宮,呼吸氣息,隨意念而吐納,可調節心包絡之經脈,以疏通肺、心氣血,輸布精微,強化心神.二、十宣功功法:站立位,雙腿左右分開同肩寬,腳尖向正前方,徐徐吸氣,掌心向上,握拳置章門穴部,成半蹲位,緩慢呼氣,緩慢,用力向前方出左臂,同時,緩慢用力伸五指,左手由正前方,用力握拳,徐徐吸氣,緩慢用力收拳到章門穴部.左右手交替,連續做一～三次,慢慢站起,自然收功.按:十宣穴,為肺、大腸、心包、三焦、心、小腸諸經井穴之端,意守十宣穴,呼吸氣息,隨意念而吐納、伸掌、握拳,可促進氣血周流,強化經絡傳導,增強十宣穴之功用,十宣穴有活血、化瘀、消滯、解痙的作用,對調節臟腑氣機具有良好效能.三、九通功第一式:站立位,雙腿左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸,徐徐吸氣,雙手臂伸直,外展四十五度,五指微分開,屏息,意守大杼、膈俞穴.雙手掌交替彈擊大杼、膈俞穴.一左一右為一次,連續做一～三次,緩緩呼氣,自然收功.按:大杼穴,為骨之會穴,督脈之別絡,手足太陽、少陽之會.意守大杼,呼吸氣息,隨意念而吐納,配以膈俞穴,可調節陽脈之脈絡,以貫通諸陽,能強健筋骨,氣化津液,以強腎絡.第二式:站立位,雙腿左右分開稍寬於肩,腳尖向正前方,收腹挺胸,徐徐吸氣,雙手臂外展握拳,屏息,拳腕拍擊環跳、風市穴.緩緩呼氣,直腰挺胸,自然收功.一呼一吸為一次,連續做一～三次.按:環跳穴,為足少陽,太陽之會,配以風市穴,可通經以化濕痹,能活絡以解拘攣. 第三式:站立位,雙腳左右分開稍寬於肩,腳尖向正前方,收腹挺胸,徐徐吸氣.雙手臂外展握拳,屏息,急下蹲,拳心拍擊陽陵泉、血海、絕骨穴.緩緩呼氣,直腰挺胸,自然收功.一吸一呼為一次,連續做一～三次.按:陽陵泉穴為筋之會穴,足少陽膽經之合(土)穴.血海穴乃脾經裹血之絡輸,絕骨穴為髓之會穴,呼吸氣息,隨意念而吐納,可調節筋髓,以益軀體,能強健腰膝,以利肢節.第四式:站立位,雙腳左右分開稍寬於肩,腳尖向正前方,收腹挺胸.徐徐吸氣,雙臂外展四十五度,掌心向前,屏息,雙手掌同時前後拍擊丹田、命門穴.連續五～七次.按:丹田穴,道家視為藏先天真一精氣之處.醫家認為,乃任脈之陰交、氣海、石門、關元等四穴之經氣聚處.命門穴,為督脈脈氣之原,陽氣之根,精氣之海,意守命門、丹田穴,呼吸氣息,隨意含而吐納,可調節任、督二脈,以壯元精,益氣力,協調陰陽,養生益壽.四、形神功第一式:站立位,雙腿左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸.意守氣海穴,雙目聚神正視,雙手掌心向前,徐徐以鼻吸氣,握拳、屈肘,拳臂抬至膻中穴部位,雙拳內收,拳心向下,雙腿平蹲,拳臂用力向前平伸,急速以口呼氣.連續做一～三次.第二式:雙腿平蹲位,收腹挺胸,意守氣海穴,雙目聚神前視,徐徐以鼻吸氣,雙拳臂平伸,交叉上舉,雙拳臂迅速用力掄下成四十五度,急速以口呼氣,收腹挺胸站立,松拳,自然收功.連續做一～三次.第三式:站立位,雙腿左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸.意守氣海穴,雙目聚神前視,雙手掌心向前,徐徐以鼻吸氣,握拳、屈肘,拳臂平抬至膻中穴部 位,拳心轉向下方,迅速用力伸臂,雙腿平蹲,急速以口呼氣,手掌向左右力推.收腹挺胸站立,自然收功.連續做一～三次.第四式:雙腿平蹲位,收腹挺胸,意守氣海穴,雙目聚神前視,雙手掌臂屈收,迅速用力平伸,用力推向正前方,急速以口呼氣.徐徐以鼻吸氣,雙手掌臂,迅速用力向左後右方連續跳蹲出拳.急速以口呼氣,起身收腹挺胸站立,自然收功.連續做一～三次.按:道家養生貴在養神,"神為氣之母,氣為神之子"養神即可養氣,練氣即可練神.神凝則氣聚,氣聚則精生,精氣神相合,形骸必健.形神功法,練精、練氣、練神習之日久,可促進氣血之周流,強化脈髓筋骨.五、金鐘功第一式:站立位,雙腿左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸.意守膻中穴,雙手掌心重疊按於百會穴(右手掌心在下,左手掌心在上),以鼻徐徐吸氣,雙手重疊下降環抱於胸前膻中穴部位,雙掌向左右平分,掌心向上,五指併攏,拇指屈於食指根處,下蹲,以口緩緩呼氣,雙臂掌向正前方用力伸出.連續做一一三次.第二式:下蹲位,意守膻中穴,雙手掌平伸,雙目向正前方凝視,以鼻徐徐吸氣,握拳,屈肘,雙臂伸直下垂於股外側,以口呼氣.第三式:接第二式下蹲位,雙目正視前方,意守氣海穴,徐徐以鼻吸氣,屈肘,雙臂拳上提至丹田部位,雙手掌心重疊按於氣海穴,屏息,順時針旋轉揉動三環,手掌心向內重按,以口緩緩呼氣.連續做一～三次.第四式:下蹲位,雙目正視前方,意守京門穴,以鼻徐徐吸氣,雙手掌向左右分推至京門穴,屏息,順時針旋轉揉動三環,以口緩緩呼氣,直腰挺胸,站立,自然收功.連續做一～三次.按: 百會穴,為手足三陽、督脈之會;膻中穴,為足太陽、少陽、手太陽、少陽、任脈之會;氣海穴,為生髮元氣之海;京門穴為腎之募穴.意守百會,貫通諸陽之海, 疏調手足三陽之脈,上融膻中氣會之氣機,下合氣海生髮之元氣,通達封藏精髓之腎募,習練日久,有聚元氣以生神,聚元精而生力之功效.六、排山功第一式:站立位,雙腿左右分開同肩寬,腳尖向正前方,收腹挺胸.聚神於正前方,雙手臂平伸,仰掌,以鼻徐徐吸氣,屈肘,雙手掌心向面部,雙手掌心轉向外側,五指尖向胸部,翻掌,掌心向下,以口緩緩呼氣,掌臂向前方用力伸出.第二式:接第一式,翻掌,掌心向上,以鼻徐徐吸氣,雙臂平行,劃向左方,側身,翻掌,屈肘,掌心向外,以口緩緩呼氣,雙手掌用力推向前方,以鼻徐徐吸氣,雙掌臂平行,劃向右方,側身,翻掌,屈肘,掌心向外,以口緩緩呼氣,雙手掌用力推向前方.第三式:接第二式,以鼻徐徐吸氣,雙手掌臂平行,劃向正前方,雙手掌心相對合攏,屈肘,以口緩緩呼氣,合掌用力向正前方伸出.第四式:接第三式,以鼻徐徐吸氣,右臂屈肘,掌心向斜上方高抬至肩部,左臂向斜下方伸直,掌心向下,右腿屈膝外展,高抬至平腹部,以口緩緩呼氣.以鼻徐徐吸氣,右臂向斜下方伸直,掌心向下,左臂屈肘,掌心向斜上方抬至眉, 部.左腿屈膝外展,高抬到平腹部.以口緩緩呼氣.第五式:接第四式,左臂掌,左腿膝向斜下方伸直,以鼻徐徐吸氣,雙臂交叉,向頭上部掄舉,雙腿屈膝下蹲,以口緩緩呼氣,雙臂交叉分開,向斜下方伸直,屈膝挺直,站立,自然收功.按:道家氣功講求養內強外,注重練精則虎嘯而運力,練氣則龍吟而行掌功.練精、練氣、練神,乃以練氣為根,練形、練力、練功,乃以練力為本,排山功法習之日久,則可強化元精、元氣、元神,亦可增強腰、腿、臂掌功力.習練外動功法(因人選功),以協調氣息,和順血脈,利於消化,疏調排泄,安神寧志,舒展肢體,以加速疲勞消除,促進新陳代謝,強化生理機能,從而,有利地蓄備競技實力."修性"功法修性之道在於養性,養性之道在於節制性慾,克制性燥,而使性平、性和、性順.一、修性寅時,盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手環抱,拇指尖點於內勞宮穴.意守命門穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,沿督脈上升至百會穴,閉氣,以口緩緩呼氣,意領呼氣,沿督脈下降至素髎穴.一吸一呼為一次,反覆七至八次(男八、女七).意守廉泉穴,以鼻徐徐吸氣,意領呼氣,沿任脈下降至巨闕穴,閉氣,以口緩緩呼氣,意領呼氣,沿任脈下降至曲骨穴.一吸一呼為一次,復七至八次(男八、女七).意守神闕穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,沿任脈上升至華蓋穴,緩緩呼氣.一吸一呼為一次,反覆七至八次(男八、女七).意守腦戶穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,沿督脈下降至陽關穴,以口緩緩呼氣,一吸一呼為一次,反覆七至八次(男八、女七).功用:升督脈陽氣,降任脈陰氣.以和順陰陽.升任脈陰氣,降督脈陽氣,以協調陰陽.養營里而益陰血,固衛表而益陽氣,順乎陰陽以養性,乃修性之法.二、養性亥時,仰卧位,閉目,舌舔上顎,雙手掌心向上,五指微分,置於股外側.意守足少陰腎經湧泉穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,順時針方向旋轉七至八次(男八、女七),閉氣,意守脊中穴,以口緩緩呼氣,意領呼氣,順時針方向,旋轉七至八次(男八、女七),意守大椎穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,順時針方向,旋轉七至八次(男八、女七),閉氣,意守陽池穴,以口緩緩呼氣,意領呼氣,順時針方向旋轉七至八次(男八、女七).意守手厥陰心包經大陵穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,順時針方向旋轉七至八次(男八、女七),閉氣,意守膻中穴,以口緩緩呼氣,意領呼氣,順時針方向旋轉七至八次(男八、女七);意守建里穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,順時針方向旋轉七至八次(男八、女七),閉氣,意守足三里穴,以口緩緩呼氣,意領呼氣,順時針方向旋轉七至八次(男八、女七);意守太沖穴,以鼻徐徐吸氣,意領吸氣,順時針方向旋轉七至八次(男八、女七),以口緩緩呼氣.意領呼氣,逆時針方向旋轉七至八次(男八、女七).功用:聚陰脈血氣,以養精,匯陽脈氣血,以育神,貫通氣血,協調陰陽,乃養生之法.三、益性巳時,面向南方,站立位,閉目,舌舔上顎,心神求寂靜,身形求湉安,以鼻徐徐吸氣,用力收魄門(肛門),雙手掌心重疊按撫于丹田(男左手在下,右手在上,女右手在下,左手在上),閉氣,意領閉氣,下咽于丹田,以口緩緩呼氣,一吸一呼為一次,反覆七至八次(男八、女七).雙手掌心緊緊按撫於雙耳竅,以鼻徐徐吸氣,用力收魄門,提精囊(睾丸),閉氣,意領閉氣,下注於命門穴部位,雙膝屈曲下蹲(騎馬式),以口緩緩呼氣,雙手掌徐緩離開耳竅.挺胸收腹站立,收功.一吸一呼為一次,反覆三至五次.功用:提元陽之氣,以固衛表;聚元陰之氣,以滋營里;固元精,以強腎陰;聚元氣以益腎陽,精氣相和而益性."修命"功法修命之要,在於養生,養生之要,在於固本強標,固精益氣,而使命安、命定、命強.一、修命子時,盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手掌相疊仰上,雙手拇指端相對,小魚際邊緣置於曲骨穴部分,挺胸收腹,意守長強穴,徐徐吸氣,意領吸氣,沿督脈上提於大椎穴部位,以口緩緩呼氣,意領吸氣,沿督脈下降至長強穴部位,一吸一呼為一次,反覆七至八次(男八、女七).午時,盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,雙手掌心按撫於"鶴頂"穴(髕骨邊緣處),提精囊,意領吸氣沿任脈上提至印堂穴,睜目平視遠方,以口緩緩平直吐氣.一吸一呼為一次,反覆七至八次(男八、女七).功用:強精斂氣以養性,和性養神以健身,協調陰陽,以使"陽平陰秘".二、養命站立位,閉目,舌舔上顎,雙肘臂屈曲,置於巨闕穴部位,一手掌心向上,一手掌心向下,中指端相對,以鼻徐徐吸氣,雙手指掌相合,推向肘橫紋盡頭處(中指腹直推中沖、內勞宮、大陵、內關、郄門諸穴),以口緩緩平直吐氣,睜目平視遠方,雙手指掌,自肘橫紋盡頭處(中指腹直推郄門、內關、大陵、內勞宮、中沖諸穴),一吸一呼為一次,反覆七至八次(男八、女七).盤膝正坐位,閉目,舌舔上顎,一手按撫命門,一手按撫丹田(男左手按撫丹田,右手按撫命門;女右手按撫丹田,左手按撫命門);以鼻徐徐吸氣,按撫丹田之手用力內按,按撫命門之手輕輕外撫;以按命門之手,用力內按,按撫丹田之手輕輕外撫.一吸一呼為一次.反覆七至八次(男八、女七).仰卧位,閉目,舌舔上顎,雙腿、足緊緊相併,雙手掌心、胳臂緊緊貼於股外側,意守會陰穴,以鼻徐徐吸氣,用力收魄戶,提精囊,意領吸氣,沿督脈上提至百會穴,閉氣,睜目,直視隱白、大敦穴,以口緩緩平直吐氣,雙腿、魄門、精囊放鬆、舒展.一吸一呼為一次.反覆七至八次(男八、女七).功用:固秘精氣,煥發神氣,協調陰陽,保育生機.三、益命子時與午時,分別盤膝而坐,閉目,舌舔上顎,左手掌心托精囊,右手掌心按撫神闕穴,以鼻徐徐吸氣,左手掌心托精囊,右手掌心力按神闕,以口緩緩吸氣,左、右手掌心放鬆.一吸一呼為一次,反覆七至八次(男子功法).以鼻徐徐吸氣,以口緩緩呼氣,左手掌心上托精囊,右手掌心順時針方向旋轉、按摩丹田部位,生熱為度.以鼻徐徐吸氣,以口緩緩呼氣,雙手掌心相對搓熱順時針方向旋轉、按摩京門穴,生熱為度.左手掌心托精囊,右手掌心按撫百會穴,以鼻徐徐吸氣,左、右手掌心力托、力撫精囊、百會,以口緩緩呼氣,左、右手掌心放鬆.功用:養精而生化精氣,固精而強化精力,養腎陰壯腎陽而益血,精血充盈,氣力則充沛,精神則旺盛,性命之益顯而可見之.老年養生益壽八功一、明聰功按:年老,視不明,聽不聰,乃人體生理機能衰退的自然規律.施以經絡按摩,加強經絡傳導,以利官竅,習練經絡氣功,促進氣血輸布,以養耳目,此乃益壽之法.功法:(1)站立位,雙足同肩寬,挺胸收腹,雙臂自然垂直,雙目向前平視.凝視片刻,雙目向左、右斜視,上、下直視.反覆做三～五次.(2)雙手中指指腹,按摩睛明穴、童子髂穴、陽白穴、四白穴.呼吸深而緩為宜.(3)閉目,雙手食指屈曲,食指內側,自睛明穴按摩至瞳子髎穴.(4)雙手心相對,摩擦生熱,以內勞宮穴部位,按撫揉動雙目.(5)閉目,雙眼目珠,向左、右、上、下內視,反覆做三～五次.(6)雙手中指指腹上,下按摩耳門、聽會穴.反覆做一～三次.(7)雙手拇指指腹上、下按摩翳風、瘈脈、顱息穴.反覆做一一三次.(8)雙手拇指指腹,與食指屈曲之外側,揉摩耳垂,上提耳輪尖.反覆做一一三次.(9)雙手掌心相對摩擦生熱,以內勞宮穴部位,撫按於雙耳耳腔,反覆做一一三次.(10)閉目,意守丹田穴,以鼻徐徐吸氣,意念引氣上升至耳腔,以口緩緩呼氣,意念引氣下達丹田穴,反覆做一～三次.注:呼吸深而緩為宜.功用:通經脈氣血,以養耳目,調節經絡穴位,以開官竅.二、二通功按 :年老,胃腸活動功能減弱,消化吸收功能降低,易腹脹而不適,便秘而不通.按摩經絡穴位,加強氣機貫通,促進臟腑活動,以調節經絡傳導,而增強臟腑機能,運化失調之症,則可得緩解.功法:1.站立位,挺胸收腹,雙足分開肩寬,雙目正視前方,雙臂自然下垂.以鼻徐徐吸氣,以口緩緩呼氣,反覆六～八次.2.雙手拇指指腹內側,自巨闕穴緩緩下推至神闕穴之邊緣部位.反覆三一五次.3.雙手拇指指腹內側,自巨闕穴緩緩推至章門穴,反覆三～五次.拇指腹與食指外側捏動章門穴部位六一八次.4.雙手掌心相對搓熱,手掌、背重疊,按揉氣海穴、關元穴部位.反覆一～二次.5.雙手食、中、無名、小指尖相對,雙手指腹,自命門穴至長強穴,上、下交替推拿.做一～二分鐘.注:呼吸深而緩為宜.功法:按摩任脈經穴,疏通上、中、下脘,建里穴,促進胃脘部位之氣血流注,以助消化.按摩臟之會穴章門,協調臟腑功能,以消腹脹,按摩督脈七節穴,瀉督陽之熱結.以利排泄.三、壯叟功按:年老,肝、腎氣衰,筋骨則不利,脈絡則失養,脾胃減弱,精力則不足,表之於外,則出現步履遲緩之龍鐘形態.補肺以益氣,養心以和血,滋補肝筋,腎精,以強健筋骨,調節脾氣,以助運化,乃強健步履,延緩衰老之有益方法.功法:1.站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,雙臂自然下垂,目向前方面正視,以鼻徐徐吸氣,以口緩緩呼氣,反覆二～三次.2.站立位,雙足分開同肩寬,目向前方正視,雙手中指指腹按大抒揉動,做一～二分鐘.3.半蹲位,腰微彎,目向前方正視,雙手中指腹按陽陵泉穴揉動.做一～二分鐘.4.蹲位,目向前方正視,雙手中指指腹按絕骨穴揉動.做一～二分鐘.5.站立位,挺胸收腹,目向前方正視,雙手掌心按撫京門穴,雙腿交替成四十五度角,向前踢出,伸直足尖向上翅直,足跟用力前蹬.一左一右為一次,反覆三～五分鐘.6.站立位,挺胸收腹,目向前方正視,雙腿交替抬起成四十五度角,一手中指腹揉足三里穴,一手中指腹按揉承山穴,足背做上翅下壓動作,足踝做旋轉動作.一左一右為一次,反覆做一～三次.7.站立位,雙足分開同肩寬,雙手拇指腹按居髂穴,身體微向前傾,緩緩下蹲成四十五度角,雙手中指腹按風市穴,緩緩起立,一蹲一起為一次.反覆做一～三次.8.站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目向前方正視,雙手掌相對,搓熱,手掌內勞宮穴部位,按摩環跳穴.做一～二分鐘.9.全身放鬆,意守關元穴,以鼻深深吸氣,上提至膻中穴部位,以口緩緩呼氣,意念引氣下行,於雙腿至足踝部位.一吸一呼為一次.做一～三次.功用:按摩骨之會穴大抒、筋之會穴陽陵泉,髓之會穴絕骨,可強化筋骨髓之氣機,以堅實肢力,按摩足少陽膽經之居髎穴、風市穴、環跳穴、可通達足少陽之陽脈氣血,以化風寒,濕邪,以解筋肉之緊縮拘攣.習之日久,可生強健步履之效.注:不便站立者可坐位施術.四、固形功按:年老,精氣日弱,神氣日衰,形體日萎,此乃生、老變化之自然規律.而養生有道,善於習氣,則可協調臟腑,通經活絡,理氣和血而養內,長於練功,則可活動筋骨,堅實肌膚,強化脈髓而養形,習練日久,則有強健身體而養生,強化生命而延壽之效益.功法:1.站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目正視前方.以鼻徐徐吸氣,雙手掌心向股外側,上提至大包穴部位,以手掌內勞宮穴部位,按摩大包穴;以口緩緩呼氣,雙手掌心下推至章門穴部位,斜下推至關元穴部位,雙手掌重疊,下按關元穴部位.2.站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目正視前方,以鼻徐徐吸氣,右腿向左腿側交叉,同時提肛,身體轉向左側,左腿邁向前一步,身體後仰,雙手臂屈曲,雙手掌抬至肩部,以口緩緩呼氣,手臂隨身向前方用力伸直推出.雙手臂平直隨身體轉向正前方,手臂下垂(向左側功法同上).3. 站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目正視前方,以鼻徐徐吸氣,雙手掌心向前,用力握拳,屈肘上提至面部顴骨位,雙拳對翻,拳眼相對,下蹲,以口緩緩呼 氣,平伸拳臂用力向前方出拳,以鼻徐徐吸氣,屈肘,雙拳臂收至腋前部位,以口緩緩呼氣,雙拳臂用力向左右平伸出拳.以鼻徐徐吸氣,雙拳臂由下交叉環繞至頭 部位,以口緩緩呼氣,雙拳臂向左右兩側掄下,身體站立.4.站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目正視前方,以鼻徐徐吸氣,右手掌心按於關元穴部位,左手無名、小指尖置於內勞宮穴部位,拇指尖置於無名指、小指甲上,食指、中指伸直,屈肘,手掌指上提至胸肋部位,向左上方,用力伸指,雙目凝視手指,以口緩緩呼氣.以鼻徐徐吸氣,左手掌指收至關元穴部位,伸掌,以掌心內勞宮穴部位按於關元穴部位,右手掌指,同上左手掌指握法,向右上方,用力伸出,以口緩緩呼氣.以鼻徐徐吸氣,右手掌指收至關元穴部位,以掌心內勞宮穴部位按於左手背.雙手掌指,用力向正前方平伸,雙目凝視左右手指,以口緩緩呼氣.以鼻徐徐吸氣,屈肘,雙手掌指收至膻中穴部位,雙手掌指向正上方,指、臂向上伸直仰頭,雙目凝視左右掌指,以口緩緩呼氣,自然收功.5.站立位,雙足分開同肩寬,目正視前方,左手掌心勞宮穴部按關元穴部位,右手掌心勞宮穴部按於命門穴部位,以鼻徐徐吸氣,腰髖部位向左旋轉搖動;以口緩緩呼氣,腰髖部位向右旋轉搖動.一左一右為一次,反覆做七～八次.功用:固元精,乃補益人的精力;補元氣,乃增強人體的機能;養元神,乃激發人體的活力.固形功法,兼而有之.故,習之日久,乃見其益.按:人體是一個有機的統一體,人的五臟六腑,氣血津液,軀幹肌膚,四肢百骸乃相互資生,相依相存.人身的經絡體系乃互相傳導,相互影響,相互制約,十四經脈,脈脈貫通,氣血流注,運行不息,這種完整的生理活動,有節奏地維持著人的生命.人到老年,生理機能趨於衰退,生理節律出現失調,這種新陳代謝的自然規律,總在不同程度地影響著老年人的生命活動.因而,有效地調節人體經絡傳導,使氣血和順,官竅通達,津液充足,內臟協調,這對改善老年人的健康狀況,具有實際的效益.五、五修功1.老年人產生胸悶、氣短、喘咳、多痰等病症,宜於在寅時(晨三～五時)習練氣功.意守肺經募穴中府,以鼻徐徐吸氣,意守肺俞穴,以口緩緩呼氣,習練七一八分鐘.2.老年人產生憋氣、胸痛、心慌、失眠驚厥等病症,宜於在午時(中午十一一十三時)習練氣功.意守心經募穴巨闕,以鼻徐徐吸氣,意守心俞穴,以口緩緩呼氣,習練七一八分鐘.3.老年人產生胃脹、腹瀉、便秘,食欲不振等病症,宜於在已時(上午九～十一時)習練氣功.意守脾經募穴期門,以鼻徐徐吸氣,意守脾俞穴,以口緩呼氣,習練七一八分鐘.4.老年人產生目澀痛、肝區疼痛、肋間疼痛、噁心、胸痛等病症,宜於在丑時、(凌晨一～三時)習練氣功.意守肝經募穴期門,以鼻徐徐吸氣,意守肝俞穴,以口緩緩呼氣,習練七一八分鐘.5.老年人產生腰背酸痛、尿頻、遺尿、下肢乏力,頭暈等病症,宜於在酉時(下午五～七時)習練氣功.意守腎經募穴京門,以鼻徐徐吸氣,意守腎俞穴,以口緩緩呼氣,習練七～八分鐘.功 用:五臟之經氣,各有所立,五臟之功能,各有所用.募穴,乃五臟經氣所聚集之脈道.通其經氣,疏其傳導,以活脈絡,以強流注,必得滋濡臟腑之益,必生健身 壯體之利.人身之經絡氣血,聚結於募穴,輸轉於俞穴.故,募、俞穴位,乃是氣血周流樞紐.調節募、俞穴位,乃是疏調臟腑、貫通里表、強健肌膚的有益功法.六、五卻功按:人的經脈、氣血,貫通輸佈於周身,好似潮汐,有規律地流注於人體.經絡的傳導,始終保持著協調、平衡人體生理功能的作用.經絡失調,生理機能就會出現異常.疏通經絡,調和脈絡;輸布氣血,深達腠理;養於衛表,濡於營里.善於健身者,通達絡卻之脈乃為益方良法.1.老年人產生痰壅、氣滯、咽腫、喉痛、哮喘等病症,宜於在寅時(晨三一五時),以手拇指腹,交替推揉肺經之絡穴列缺,郄穴孔最.2.老年人產生心絞痛、夜卧不寧、焦躁不安、血壓高等病症,宜於在午時(中午十一～十三時),以手中指腹點揉心經之絡穴通里,郄穴陰,心包經之絡穴內關,郄穴郄門.3.老年人產生消化不良,噯氣吞酸,胃痛腸鳴,五更瀉等病症,宜於在已時(上午九～十一時),以手拇指腹,交替按揉脾經之絡穴公孫,郄穴地機;胃經之絡穴豐隆,郄穴梁丘.4.老年人產生頭昏目眩、躁怒不安、厭食噁心等病症,宜於在丑時(凌晨一～三時),以手拇指腹,交替推肝經絡穴蠡溝,郄穴中都,膽經絡穴光明,郄穴外丘.5.老年人產生小便失禁、血尿、腎炎、發熱等病症、宜於在酉時(十七～十九時)以手中指腹點、揉腎經絡穴大鐘,郄穴水泉;膀胱經絡穴飛揚,郄穴金門.功用:人的經絡傳導於全身,血脈則可疏達,人的氣血輸布暢通,則可和順臟腑.故,經絡協調,則可安神寧志,舒展筋骨,強健肌膚,消除倦怠.經絡失和,人的生理功能就會失常.人身之經脈氣血,通達於絡穴,深集於郄穴,故絡、郄穴位,仍是氣血疏導的轉注.調節絡、郄穴位,乃是通暢經脈,和緩氣血的有效方法.七、百節功按:年老,筋骨脈髓趨於衰弱,四肢百骸日見失利.因而,行則不敏,動則不捷.氣血不盛,精血輸布則不利;經絡不調,節骨活動則不強.故,求四肢百節之堅實,而益軀體,形態之健壯,而益精氣神,此乃養生之功.功法:1.正坐位,雙膝、足微向左右分開.雙手五指交叉,雙手掌心相對,置於關元穴部位,以鼻徐徐吸氣,五指與掌心緊緊相叩,以口緩緩呼氣,相叩五指伸直,用力脫出.反覆七～八次.2.正坐位,雙膝、足微向左右分開.雙手五指交叉,雙手掌交叉,雙手掌心相對,置於膻中穴部位,以鼻徐徐吸氣,雙手腕向左旋轉、環繞,以口緩緩呼氣,雙手腕向右旋轉、環繞.3.正坐位,雙膝、足向左右分開.目正視前方,雙手臂交叉相疊,置於中脘穴部位.雙手食、中指腹按於天井穴、清冷淵穴,點、揉,做一～二分鐘.4.正坐位,雙膝、足微向左右分開.目正視前方,左手臂上抬屈曲成九十度角,右手掌心內勞宮穴部位托於天井、清冷淵穴部位,手臂做屈、旋轉、環繞活動(右手臂與左手掌活動同上).5.正坐位,雙膝、足微向左右分開.目正視前方,雙手、臂交叉,中指腹分別按於肩髑穴,以鼻徐徐吸氣,順時針方向按摩.做一～二分鐘.6.正坐位,雙膝、足併攏,雙手掌根按於京門穴部位,腰部做前俯、後仰,向左、向右環繞活動,做一～二分鐘.7. 正坐位,雙膝、足微向左右分開.目正視前方,雙手掌根分別按於"鶴頂穴"部位,食、無名指腹,按於內、外櫝鼻穴,以鼻徐徐吸氣,順時針方向按摩,以口緩緩 呼氣,逆時針方向按摩;雙手中指腹,按於委中穴,以鼻徐徐吸氣.順時針方向按摩,以口緩緩呼氣,逆時針方向按摩,雙手掌心內勞宮穴按於"膝頂"部位,以鼻 徐徐吸氣,手掌心順時針方向按摩,以口緩緩呼氣,手掌心逆時針方向按摩.8.正坐位,左膝、足上抬,屈曲成九十度角,置於右膝部,左手無名指腹按於金門穴,中、食指腹按於京骨,束骨穴,拇指腹按於公孫穴,右手拇、中指腹按於太溪、崑崙穴,以鼻徐徐吸氣,足踝順時針方向,做環繞活動,以口緩緩呼氣,足踝逆時針方向,做環繞活動一～二分鐘.9.站立位,挺胸收腹,目視正前方,雙臂自然下垂,以鼻徐徐吸氣,雙手、臂、肩逆時針方向做自然旋轉、抖動活動;以口緩緩呼氣,雙手、臂、肩逆時針方向做自然旋轉、抖動活動.做一～二分鐘,以鼻徐徐呼氣,雙足掌向上挺立,以口緩緩呼氣,雙足掌向下踏平,做一～二分鐘.功用:通經活絡,以利肢節;理氣和血,以健筋脈,經絡傳導通暢,四肢百骸則得以滑利;氣血周流旺盛,肌肉筋骨則得以堅實.八、睡功秘法按:年老,氣血趨於虛虧,"氣為血之帥",氣虛,則不足以統攝血液旺行;"血為氣之母,"血虧,則不足以養氣機健運.因而,心火不旺,脾土則不盛,脾土不旺,肺金則不盛,肺金不旺,腎水則不盛,心腎不交,夜卧則不寧.因而,求安眠而養神,求安寧而養精,求平靜而養氣,使精氣神得養,則延衰老而益壽矣.功法:1.向右側卧位,右手掌心勞宮穴部,按於耳腔,左手掌心勞宮穴部,按於關元穴部位.右膝微曲,左膝屈曲於右腿上,以鼻徐徐吸氣,以口緩緩呼氣.2.仰卧位,雙手掌心向上,雙足向左、右自然分開,意守關元穴,自然調息.3.仰卧位,雙手掌心搓熱,男性,右手托陰囊,左手勞宮穴部位按撫神闕穴部位,自然調息.女性,左手中指腹點於曲骨穴,掌心按於氣海穴、關元穴、中極穴,掌根按於神闕部位,右手勞宮穴部位置於命門穴部位,自然調息.4.仰卧位,右手掌心勞宮穴,按撫於百會穴部位,左手掌心勞宮穴,按撫於右手背外勞宮穴部位.呼吸均勻而求深長.功用:補元氣,固元精,壯元神,求精氣神之益,以和氣血之流注,安臟腑之協調,進而利眠.氣功點穴安身法按:安身,則須氣血和順,臟腑協調,經脈通暢,骨肉堅實.安身氣功點穴法,就在於求得健康無恙而身安.功法一:清 晨,面向東方,站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,雙目微閉.雙手無名指、小指屈曲於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,食指、中指 伸直,雙手掌、指向正前方仰掌平伸,意念存於關元穴,以鼻徐徐吸氣,運氣於臂膀,氣沿臂行,連於指端以口緩緩呼氣.反覆一～三次功用:貫通氣血,增強心力.點穴功法習練:清晨,站立位,面向東方,以鼻徐徐吸氣,雙手緩緩握拳.以口緩緩呼氣,五指緩緩伸直、併攏用力伸掌.反覆做三～五次.功法二:清晨,面向東方,半蹲位,雙足分開同肩寬,胸部微前傾,雙目微閉.雙手無名指、小指屈曲於內勞宮穴部位.拇指屈曲,指腹置於無名指,小指指甲之上,中指伸直,食指屈曲,指腹置於中指本節之上,雙手中指按於雙側足三里穴.意念存於膻中穴,以鼻徐徐吸氣,運氣於臂膀,氣沿臂行,連於指端,以口緩緩呼氣,反覆做一～三次.功用:元氣發至胃經足三里穴,以和胃氣,促進精微之輸布,而強化臟腑之功能.點穴功法習練:清晨,半蹲位,面向東方,以鼻徐徐吸氣,雙手五指腹相對,成半弧形,以口緩緩呼氣,雙手五指腹用力相抵.反覆做三～五次.功法三:夜晚,面向西方,站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目視正前方.雙手無名指、小指屈曲於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,食、中指伸直.掌心向前.意念存於命門穴,以鼻深深吸氣,沿督脈通路運氣上行,經百會穴下行,沿任脈至膻中穴,運氣於臂膊,氣沿臂下行至指端.閉氣,雙指、掌上抬,至膻中穴部位,以口緩緩呼氣,指掌翻下,向左、右方向用力平行伸出掌、指.反覆做一一三次.功用:貫通督陽之脈,而發督脈元陽之氣,以帥血行,氣發於掌、指,以養營血,以強心房.點穴功法習練:夜晚,站立位,面向西方,手掌心向前方,食、中、無名、小指併攏,拇指屈曲,指尖置於食指根部位.以鼻深深吸氣,雙手臂、掌、上抬至膻中穴 部位,屈曲成九十度角,以口緩緩呼氣.雙手掌、指向下翻,左手掌、指用力平伸向正前方,右手掌、指用力平伸向正右方,自然收功(左右手掌指交替習練,一左一右為一次).反覆做三～五次.功法四:夜晚,面向西方,半蹲位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目視正前方.雙手無名、小指屈曲於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,中指伸直,食指屈曲,指腹壓於中指本節之上,左中指按於章門穴,右中指按於中脘穴.意念存於氣海穴,以鼻徐徐吸氣,閉氣,引氣並凝聚於左、右中指腹,中指腹浮於穴位之上,以口緩緩呼氣,中指腹徐徐用力下按約五分之深度.自然收功.反覆做一～三次(一吸一呼為一次).功用:章門穴,乃五臟之會穴,中脘穴,乃六腑之會穴,元氣流注於臟腑之會,帥統血液,養營於內臟器官,以強化身體機能而安身.點穴功法習練:夜晚,站立位,面向西方肩臂自然下垂,手掌心相對,無名、小指屈曲,置於內勞宮穴部位.拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,食、中指伸直.以鼻深深吸氣,雙臂掌上提至大包穴部位,閉氣,以口緩緩呼氣,雙腿下蹲,雙臂、掌伸直,中、食指用力,使力達指端,自然收功.反覆做三～五次(一站一蹲為一次).氣功點穴健身法按: 人生氣血,乃化生生命精力和機體功能的基本而主要的物質.人的元氣足壯,血液則流暢,人的經穴感應強,脈絡則會和順,因而,氣血流注,達於周身則不偏頗, 臟腑活動維持生機則不衰弱.氣功點穴健身法,就在於強化經絡的傳導與經穴感應,就在於促進臟腑的機能與功能作用.所以,氣功點穴健身法,對通經活絡,疏導 津液,通達官竅,強健脈髓,舒展筋骨,有著良好的健身效能.道家氣功點穴健身法,其本,在於養精,練精;其功,在於養氣,練氣;其用,在於養神、練神.乃氣生於精,而在於善用氣;精生氣,在而於善養精;而用氣之道,在於以神領氣.功法一:清晨,寅時(凌晨三～五時)仰卧位,目微閉.右手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名、小指甲之上,食、中指伸直.意念存守於心經募穴巨闕,以鼻徐徐吸氣,右手中指腹點於肺經之原穴太淵(點宜輕,力宜浮,氣宜勻,妙在其中).閉氣,以口緩緩呼氣,右手中指腹順時針方向,旋揉一轉,輕輕提起,自然收功,反覆一一三次.功用:健身之主在於心.《黃帝內經》雲:"諸血者.皆屬於心".《苟子·鮮 蔽篇》日:"心者,形之君也,而神明之主也".心血之輸布,如同潮汐而有規律地周流於人體.故,氣血之流注,始終保持著協調有序,自然平衡,循環不息. 若,氣血生化偏頗,衡定失常,生理節律就會出現異常.因血循脈,脈連心,故,發丹田之氣,運於點穴之掌指,施術之掌指,凝聚元氣而點穴,經穴則激化經脈, 而灌輸血液以養心,心得其安以毓神,健身之法則孕育其中.功法二:夜晚,戌時(十九～廿一時),站立位,挺胸收腹,目微閉.雙足分開同肩寬.左手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,食、中指伸直.意念存守於心包經、三焦經之會穴天池,以鼻徐徐吸氣,左手中指腹,點於肺經之絡穴列缺(點宜輕,力宜浮,氣宜勻,妙在其中).閉氣,以口緩緩呼氣,左手中指腹,順時針方向,旋揉二轉,輕輕提起,自然收功.反覆一一三次.功用:《素問·玉機真臟論》:"心受氣於脾,傳之於肺."人身氣血輸布精微而潤濡臟腑,流注脈髓而營養筋骨.故,氣血乃通營衛,滋五臟,增精神,利關節,固肌膚,潤容發之物質.氣功點穴之法,乃通脈道,以利血行,調氣機,以強氣化,使氣血充盈,以強體魄.功法三:清晨,站立位,挺胸收腹,雙足分開同肩寬,目正視前方.右手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上.食指屈曲,指腹置於中指本節之上.意念存守於肺經募穴中府,以鼻深深吸氣,右手中指腹,按於氣海穴(點宜輕,力宜浮,氣宜勻),閉氣,以口緩緩呼氣,右手中指腹順時針方向,旋揉三轉,輕輕提起自然收功.反覆一～三次.功用:《素問·五臟生成篇》雲:"諸氣者,皆屬於肺".人體元氣充暢,肺氣則可貫通血脈,而使肺氣統攝血液循環之力,既強且盛.氣足,血則旺,氣血流注,運行暢達,營養物質才得以灌輸周身,使人體生機生髮.氣功點穴之利,就在於強化肺氣,而豁通百脈,強化生機以健體魄.功法四:夜晚亥時(二十一～二十三時)仰卧位,目微閉,左手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位.拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,食、中指分開、伸直.意念存守於氣之會穴膻中,以鼻深深吸氣,左手食、中指腹,分別按於三焦經原穴陽池,絡穴外關(點宜輕,力宜浮,氣宜勻),閉氣,以口緩緩呼氣,左手食、中指腹順時針方向,旋揉三轉,輕輕提起,自然收功,反覆三～五次.功用:肺乃氣之本,肺氣充沛,息息和協,臟腑、百脈、則會賴之而得養.《直指方》雲:"氣行則血行,氣塞則血凝,氣有一息之不通,則血有一息之不行"肺氣於生命之至關至要,及可見之."肺為五臟之華蓋".滋肺養氣,及健身之要.三焦,乃調節精氣活動的重要脈絡,疏通三焦之經氣補益肺氣之功能,健身之功效,乃見.功法五:清晨,面向南方,站立位,雙足分開同肩寬,左手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指甲之上.食指屈曲,指腹置於中指本節之上.中指伸直.意念存守於六腑之會穴中脘,左手中指腹點於脾之募穴章門,右手掌心內勞宮穴按於中脘穴部位.以鼻徐徐吸氣,左手中指腹輕點章門穴位,右手掌心輕輕按撫中脘穴位,閉氣,以口緩緩呼氣,右手掌心順、逆時針方向,各按摩三轉,自然收功.反覆三～五次.功用:脾乃倉廩之本,胃乃水谷之海.脾胃相和,化生五穀精微,養育人體生機之力方強.飲食五味,賴脾胃之化生,才得以滋養五臟六腑、四肢百骸、脈髓肌膚,故,健脾和胃以養生,乃健身之道.功法六:夜晚,仰卧位,左腿自然伸直,右膝屈曲,外展,目微閉.左手掌心內勞宮穴部位,按於左側脾經之大絡大包穴部位,右手無名指、小指屈曲,指腹置於勞宮穴部 位,拇指腹置於無名指、小指指甲之上,食指屈曲,指腹置於中指本節之上,中指伸直,點於足三里穴.以鼻緩緩呼氣,左手掌心內勞宮穴部位輕輕按撫大包穴,右 手中指輕點於足三里穴,閉氣,以口緩緩呼氣,中指腹順、逆方向,按揉五轉,自然收功.反覆三～五次.功用:脾胃謂之"後天之本".脾土滋生萬物,胃土納消五味,飲食精微,得以化生、運化;五臟、脈髓、筋骨、肌膚方得到滋養、氣血方得到和調,人之身體健康,方得到資生.功法七:清晨,面向東方,站立位,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目正視前方.右手掌心內勞宮穴部位按撫於肝之募穴期門,左手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指甲之上.食指屈曲,指腹置於中指本節之上.意念存守於肝之募穴期門,右手掌心勞宮穴部位,輕輕按於期門穴.左手中指輕輕點於左側三焦經、膽經之會穴風池.以鼻徐徐吸氣,閉氣,以口緩緩呼氣,左中指,順、逆時針方向,旋揉十二轉.自然收功.反覆一～三次.功用:《素問·經脈別論》雲:"食氣於胃,散精於肝,淫(滋養浸潤之意)氣於筋,淫精於脈".肝主藏血,肝主疏泄,故,肝氣和協,則可疏泄水谷精微以養生,肝氣條達,則可輸布營血精微以養身.故,點經絡穴位,調節肝氣,以濡養肌膚、筋膜,強化經穴功能,舒肝利膽,以化郁滯,此乃強健身體之法.功法八:夜晚,仰卧位,目微閉,左腿伸直,足自然外展,右膝屈曲外展.左手掌心內勞宮穴部位按撫於脾經、膽經之會穴日月,右手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位.拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,食指屈曲,指腹置於中指本節之上、中指伸直,指腹點於筋之會穴陽陵泉.意念存守於日月穴,以鼻深深吸氣,左手掌心輕輕按扶日月穴,右手中指腹輕輕點於陽陵泉穴.閉氣,以口緩緩呼氣,右手中指腹順、逆時針方向,旋揉十二轉,自然收功,反覆三～五次.功用:《素問·痿論篇》雲:"肝主身之筋膜"."肝氣熱,則膽泄口苦,筋膜乾,則筋急而攣".條達肝氣,益於肝木之疏泄,通暢,從而使筋膜和順,血脈通暢,以利肝臟經氣之傳導,以強生機,以利健身.功法九:清晨,面向東方,目微閉.站立位,挺胸收腹.左手掌心內勞宮穴部位,置於腎之募穴京門,右手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指甲之上.食指屈曲,指腹置於中指本節之上.意念存守於京門穴,以鼻徐徐吸氣,左手掌心輕輕用力,按撫於京門穴部位,右手中指腹輕輕用力點於小腸之募穴、脾經、肝經、腎經、任脈之會穴關元.閉氣,以口緩緩呼氣,右手中指腹順時針方向旋揉八轉,自然收功.反覆三一五次(女性右手掌心按撫於京門穴部位,左手中指腹點膀胱之募穴、脾經、肝經、腎經、任脈之會穴中極.左手中指腹順時針方向旋揉七轉).功用:《素問·六節藏象論》雲:"腎者,主蟄封藏之本,精之處也,其華在發,其充在骨".腎乃水臟,五臟化生之精液,藏於腎而疏泄於腎.血乃精之化生,發為血之餘.故,腎氣盛,其華在發.髓乃精之化生,骨為髓之舍.故,腎所盛,其充在骨.點經穴,以固腎本,以助腎氣,進而強健身體,此乃益壽良方.功法十:夜晚,仰卧位,目微閉,左腿自然伸直,右膝屈曲,外展,右手掌心內勞宮穴部位輕輕按撫於命門穴,左手無名指、小指指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名、小指指甲之上,中指伸直,食指屈曲,指腹置於中指本節之上.意念存守於命門穴,以鼻深深吸氣,左手中指腹輕輕點於右側腎之原穴太溪,閉氣,以口緩緩呼氣,中指腹順時針方向旋揉八轉,自然收功,反覆做四～八次(女性,左手掌心按撫於命門穴,右手中指腹點於左側太溪穴,反覆三～七次).功用:《難經·三十六難》雲:"命門者,諸神精之所舍,原氣之所系也,男子以藏精,女子以系胞,其氣與腎通".腎的精氣充足,就可滋養人的筋肉、腰膝而使之健壯,溫熙人的臟腑脈絡而使之和順.故,點腎之原穴太溪,以應命門之精氣而化生神氣,進而增強人的身體健康.氣功點穴益壽法按:《靈樞·平人絕谷》雲:"氣 得上下,五臟安定,血脈和利,精神乃居,故神者,水谷之精氣也".脾胃,乃化生水谷而成精微,運化於五臟六腑,四肢百骸,肌膚筋骨,而養育生命之源泉. 故,健脾和胃以養生,乃益壽之本.《素問·六節臟象論》雲:"五味入口,藏於腸胃,味有所藏,以養五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生".神者,乃氣血相 和,臟腑相生,精力相合而生.故,神旺壽則益.氣功之道在於養內而生神氣,固外而成精氣,精氣神合一,則益壽矣.點穴之法,益在通經而活絡,順氣而益血, 安五臟而和六腑,強筋骨而壯肌膚.故,此乃益壽之術.功法一:清晨,面向東方,站立位,挺胸收腹.兩足分開同肩寬,目正視前方.雙手無名、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上.食、中指伸直,手掌心向前.意念存於腎經、膽經之會穴長強,以鼻徐徐吸氣,雙臂上抬屈曲成九十度角.意念引導吸氣沿經路上升至百會穴,交接任脈經路,連於上臂而氣貫中指,以口緩緩呼 氣,繼之,以鼻徐徐吸氣,雙臂肘外展,平行於膻中穴部位;距胸四寸許;雙手中指相對,閉氣;置於期門穴部位,以口緩緩呼氣,自然收功.反覆做一～三次.功用:《難經·二十八難》雲:"督 脈者,起於下極之俞,並於脊里,上至風府,入屬於腦.蓋因小腸經、大腸經、三焦經、膀胱經、胃經、膽經皆會合於督脈,督脈乃"陽經之海".精生髓,腦為髓 海.道家修練氣功,功法之要,在於貫通任督二脈.道經雲;"搬精入上官"就是督脈功法.相傳上古仙人廣成子日:"督任原是通真路,丹經設作許多言,余今指 出玄機理,但願人人壽萬年".可見,道家修練氣功,要訣乃任督二脈.氣功點穴,聚督陽之氣,行點穴之法,運督脈之氣,行點穴指功,習之日久,乃見益壽之益.功法二:中午,站立位,面向東方,雙足分開同肩寬,挺胸收腹,目微閉,雙手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,中指伸直,食指屈曲,指腹置於中指本節之上.意念存守於小腸經、三焦經、胃經、任脈之會穴、胃之募穴中脘.以鼻徐徐吸氣,左臂肘屈曲,肘上舉,臂膊相疊,中指腹向肩背部點於小腸經、三焦經、大腸經、膀胱經、膽經、胃經、督脈之會穴大椎,閉氣,以口緩緩呼氣,中指腹順時針方向旋揉三～五轉.自然收功.反覆做一～三次.意守中脘穴,以鼻徐徐吸氣,右手指腹點於大椎穴,閉氣,以口緩緩呼氣,中指腹逆時針方向旋揉三～五轉,自然收功.反覆一～三次.功用:《素問·五臟別論篇》雲:"六腑者,傳化物而不藏".水谷化生之精微,而滋養於五臟,水谷生化之污濁而疏泄於六腑."胃乃水谷之海,六腑之大源也".運胃之募穴中脘之氣,以通六腑,點人身上、下六陽之氣,以通傳化,吐故納新,得以暢達,生機則必旺盛而益壽.功法三:夜 晚,仰卧人位,目微閉,雙足自然平伸,微微向左右分開.雙手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上,中指伸 直.意念存守於任、督、沖脈所起之穴會陰.左手中指腹點於膀胱經、督脈之會穴神庭,右手中指腹點於陰維、任脈之會穴廉泉、以鼻徐徐吸氣,閉氣,以口緩緩呼 氣j自然收功,反覆做三～五次.功用:人身脈絡流注於諸陰者,任脈為之總會,故日:"陰脈之海".運任脈之氣,以通貫周身,點膀胱經、督脈之會,神庭穴,益陽神而益腦,生津液而滋官竅,以生益養之功;點陰維脈、任脈之會廉泉穴,益津液而利肺,和陰脈而潤咽喉,以生益壽之效.故,氣功點穴,習之有方,行之有法,益壽之益,乃見.氣功點穴長壽法按:道家養生、益壽之道,源於修練精、氣、神、本於"性"、"命"雙修.其宗旨,在於求身安、身健、益壽、長壽.而長壽乃人之所求."長生不老"乃道家"練神化虛""天人合一"之理想境界.非現實生活之真實境地.故,人之道,求健康而延年,可謂人類生活所欲.《素問·陰陽應象大論》雲:"陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始、神明之府也".男陽、女陰;晝陽、夜陰;外陽、內陰;春陽、冬陰;天陽、地陰;明陽、暗陰;昇陽、降陰;腑陽、臟陰.玄中子言:長壽之法,法本自然,天地春夏秋冬之法則,人生生老病亡之規律,乃自然之始終,循之為理,合之乃道.故,習氣求順,乃養肺和;練氣求充,乃益心力;習氣求盈,乃利脾運;練氣求化,乃強肝疏;養生求壯,乃固腎本.因而運氣於指,指點於穴,滋肌潤膚,順氣和 血,舒筋堅骨,通經活絡.長壽之法,法本一理.協調五臟六腑,堅實四肢形態,使之相生而養內,使之相和而強外,習之練之,可增年壽耳.功法一:清晨,面向東方,站立位,目微閉,雙足分開同肩寬,挺胸收腹.雙手相抱左手在外,右手在內,拇指尖置於內勞宮穴部位,雙手置於關元穴部位.雙手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上.食指屈曲,指腹置於中指本節,中指伸直.左手中指點於五臟之會穴章門,右手中點於六腑之會穴中脘.意念存於氣海穴,以鼻徐徐吸氣,意念引導吸氣,沿任脈上升,沿臂達於中指,閉氣,以口緩緩呼氣,中指腹微微用力點於章門、中脘穴.自然收功.反覆做三一五次.功用:《靈樞·五閱五使》雲:"經氣入臟,必當治裹".氣會膻中穴,行氣於脾,注氣於腎,運氣於小腸,通氣於三焦,和心包經滎內勞宮,以強健氣機之周流,以生化營血之輸布.丹田內氣海穴,有升華元氣之功,和臟會章門,腑會中脘,可利於臟腑之協調,可益於氣血之輸布.故,習練有方,可受延年之益.功法二:中午,面向南方,站立位,雙足分開同肩寬,目微閉.雙手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指,小指指甲之上,食、中指伸直,雙手臂自然下垂,手掌心向內.意念存守諸陰之海、督脈之命門穴,脊中、身柱穴,以鼻徐徐吸氣.雙手掌指上提至大包穴部位,掌指外展,左右中指用力向東、西方向伸出.意念引導吸氣,沿督 脈經絡上升至脊中穴,沿臂外側,達於中指.閉氣,以口緩緩呼氣,閉氣,雙臂收回至大包穴部位,身體轉向面東,以鼻徐徐吸氣,意念引吸氣,自脊中穴上升至身 柱穴,閉氣.以口緩緩呼氣,雙掌指用力向南、北方向伸出.自然收功.反覆做一～三次.功用:《素問·陰陽應象大論》雲:"東 方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心;南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾;中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生 肺;西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎;北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,.腎生骨髓,髓生肝".運督脈陽海之氣,以和肝、心、 脾、肺、腎之五行相生臟腑之氣,可和陰陽以利經絡之傳導,以益氣血之流注.點穴之法,在於通經絡,以養臟腑,調氣血,以滋脈髓,臟腑和順,氣血旺盛,脈髓 通利,年壽則可昌矣.功法三:夜晚,仰卧位,雙足自然向左右分開,目微閉,雙手無名指、小指屈曲,指腹置於內勞宮穴部位,拇指屈曲,指腹置於無名指、小指指甲之上.食指屈曲,指腹置於中指本節之上.中指伸直.意 念存守於氣之會穴膻中,以鼻徐徐及氣,左手中指點於腎經、沖脈之會穴、氣海,右手中指點於脾經、肝經、陰維之會穴府舍,意念引導吸氣下降至六腑之會穴中 脘,小腸經之募穴、脾經、肝經、腎經、任脈之會穴關元,以口緩緩呼氣,雙手中指順時針方向旋揉十二轉.自然收功.反覆三～五次.功用:"氣為血之帥".運氣於氣之會穴膻中,以行氣於"水谷之海"胃之募穴中脘;以通達於小腸之募穴關元.氣暢血則盛,臟腑受氣血之滋潤,生機則昌.運氣於"諸陰之海",氣貫於"先天之本".腎之氣穴,以固精而毓精神;氣通於"後天之本"脾之府舍,以健脾而養形態,持之以恆,可生年壽之樂.氣功點穴,乃道家健身益壽的秘法之一.氣功點穴,乃道家內養功法與外動功法,融會一體,貫通合一之功法.玄中子言:"實點練氣,氣貫身,實點練力,力溶人,內剛外柔,發力氣,內聚外散,精氣神.""意到氣到,氣到力到,力到精到,精到神到,點穴之妙,妙在點招,點招之妙,妙在穴道."
推薦閱讀：